正文
如何轉病苦為道用
如何轉病苦為道用
堪布慈誠羅珠仁波切
一、轉病苦為道用的重要性
如何將病苦轉為道用，是一個重要的修法。遇到生病或其他痛苦時，佛教徒若有較高的證悟，就能妥善對待疾病和痛苦；若修行層次不高，則大多數的人遇到生病就手忙腳亂，不知所措。
一般說來，沒學佛或沒修行的人，生病時哪怕肉體還沒出現太大的問題，精神就已經先崩潰了；由於精神崩潰，才導致種種的身體疾病。此外，沒學佛的人生病時，一心盼望早日康複，要知道，就算能治愈，也隻是解決了一次的病痛，卻無法徹底解決病痛之苦。他們從沒想過，可以把病苦當成一種修行，不知道可以利用病來積累資糧、清淨罪業；同樣是生病，佛教徒在接受醫學治療的同時，會把疾病當成是一種修行。通過病，讓自己產生新的認識和感受；通過認識與感受，積累資糧、清淨罪業。也就是說，通過這種修法，不僅解決當前的病痛，同時還能把疾病轉為積累資糧、清淨罪業，進一步，徹底解決病痛之苦，所以，這個修法非常實用。
二、具體修法
具體修法包括三部分：（一）視病痛為功德，從而清淨罪業；（二）視病痛為善知識，認真取舍因果；（三）視病痛為修行順緣，促進六波羅蜜多的修習。
（一）視病痛為功德，從而清淨罪業的方法包括三種思惟方式：
1.生病的時候，可以這樣思維：從無始以來，每個眾生都在痛苦中輪回中，不由自主地流轉。
在這種環境下，我們雖沒徹底解脫，但已經開始思惟輪回之苦，並為擺脫痛苦而努力了。對不學佛的眾生來說，雖不情願輪回，在輪回當下又不會思惟輪回之苦，錯認輪回當中有幸福和快樂可求。事實上，輪回本身並不存在著什麽幸福和快樂，所以，想從中獲得幸福和快樂，真的是緣木求魚！
現在我們應該怎麽辦呢？
生病時怎麽修行呢？首先要知道病痛的功德。病痛是大家都不願意接受的，它還有什麽功德可言？對一個希求解脫的修行人來說，病痛也有很大的功德，而且是世間所謂的幸福和快樂所無法取代的。
這個功德是：
第一：雖然生病在肉體上感受到一定的痛苦，但是，如果不是這場病來警告，也許我們永遠沒機會去思惟人生的痛苦。以前雖知生老病死，卻沒深刻的印象和體會，以致忘了病痛和輪回之苦，一直不斷地往外追求，從未為了解決自己的生老病死而修行。
第二：如果我們一生都很健康都沒病痛，這樣我們就不會認識到輪回之苦；不認為輪回是苦，就沒辦法培養修行最根本、最基礎的出離心。
通過生病，讓我們親身經曆並深刻體會到，人生是痛苦的！若不能徹底獲得解脫，以後漫長的輪回過程中，這種痛苦還會經曆無數次！
即使這次的病能夠痊愈，也不代表以後就不會再生病，就永遠解脫了，未來的生生世世中，我們還會再生病（可能會生更嚴重的病）。此時，我們開始感覺到，輪回和人生並不是這麽完美的！於是，我們會尋求解決生老病死的方法。
通過這種思維，眼光自然就轉到尋求解脫、解決生老病死的問題上麵，因此，生病正是培養出離心的一個大好機會。這就是病痛的功德。
例如密勒日巴尊者，如果他的叔叔沒欺負他，尊者的母親就不會慫恿尊者去學咒術；尊者如果不去學咒術，也不至於殺害那麽多人！如果他沒殺害那麽多人，尊者也不會有這麽強烈的修行動力。所以，懂得利用疾病及痛苦，是有很大的功德。
2.我們還可以從另外一個角度去思維：一個人如果一生中都不生病，自然就會生起傲慢心。
身體健康的人，便會輕視有病痛的人，以致什麽都不放在眼裏，包括修行，解決生老病死，從輪回的痛苦當中獲得解脫等的事情。生病了，才深深體會到人生的痛苦，故而改變態度，開始去注意去在乎這些，所以病痛具有這樣的功德。
3.第三：佛經有雲：釋迦牟尼佛所度化的娑婆世界具有五濁，眾生的煩惱粗大，各方麵環境相對來說都非常惡劣，是一個充滿痛苦的世界，不像阿彌陀佛的極樂世界那麽幸福。
正因為如此，釋迦牟尼佛發心到這個世界度化眾生時說：他所調化的世界中的眾生，不論是精神或肉體受到任何痛苦，也比在其他清淨佛剎中修持很長時間的功德大。
頭痛會有什麽功德呢？
雖然頭痛本身沒什麽功德，但仰仗佛陀的這種發心，而使娑婆世界的任何一個人生病，都能依靠病痛清淨很多的罪業，不僅如此，所清淨罪業的程度，也比其他清淨剎土中修行的程度高。
譬如，阿彌陀佛的極樂世界（因為它本身就沒有痛苦，所以在清淨罪業方麵的效果，自然沒那麽好）。
正因為娑婆世界有這些優越性，所以，一些勇敢的菩薩會發心到娑婆世界來承受痛苦。通過這些痛苦，就可以積累資糧，使他們尚未清淨的罪業很快就清淨了，如此一來，他們成佛的時間也就指日可待了。
經常有很多不明就裏的人，會產生這樣的疑問：為什麽高僧大德還會生病呢？這個問題的答案有三種可能：
其一、這是一種示現。往昔釋迦牟尼佛生病的時候也看病、吃藥，也讓弟子們為其念經，這些在佛經中都有記載。這都是度化眾生的方便，是示現給別人看的；
其二、還有一種可能是，雖然這些高僧大德是成就者，但他們的成就還沒達到佛的境界。雖然一地以上的菩薩在肉體上不會有痛苦，然而，停留在一地以下的資糧道、加行道兩個階段的菩薩和高僧大德們，則需要通過這樣的方法來清淨業障。關於這點，佛經裏也提到，很多阿羅漢死的時候，有的是餓死，有些是被別人殺死……，但他們這次所受的果報是最後一次。這個果報受完後，他們就徹底清淨了業障，再也不會受任何果報，因為他們已經成就了；
第三個答案是密宗特有的。在密宗的曆史上，有些高僧大德的生病方式很恐怖，圓寂的方式也很殘忍，他們的表現，甚至比普通人的表現還差。這是為什麽呢？在這些現象中有些特別的意義，這些伏藏大師或真正的密宗成就者，選擇這種殘忍的形式來生病或圓寂，是因為通過這種方式，他們就可遣除一些佛法的違緣及眾生的災難。
至於高僧大德生病的原因到底是其中的哪一個，我們無法猜度，隻有他們自己才知道。提這段是要大家在生病的時候清醒知道：雖然我們不是故意到娑婆世界來生病的，但是，通過生病，可以清淨很多業障，所以我們應該高興、歡喜、如實的接受這個病。
這是生病的第一個修法－視病痛為功德，從而清淨罪業。
（二）視病痛為善知識，認真取舍因果。
生病的時候還要思維：如果我們不希求解脫，則在未來的生生世世中，還會出現很多這種的痛苦。以前我沒想過，也不知道這些道理，現在通過佛的教誨，知道了這些道理以後，就要珍惜每一次機會，把常人畏懼、回避、討厭的病痛轉為道用。
雖然生病很痛苦，但觀待地獄眾生及畜生道所受的痛苦，和他們相較，眼前的苦實在是微不足道的。如果我不修行，以後肯定還要麵對這些苦。假如今天我連這點小病的痛苦都不能接受，一旦墮入地獄、旁生或餓鬼道時，我又將如何去麵對這些痛苦？所以，這次我一定要為徹底脫離病痛而努力。
對我而言，生病是個很好的機會，因為我幸運地遇到了佛法。如果這次我能恢複健康，我一定要將餘生完全投入到徹底解決痛苦的事業中，我一定要渡過輪回苦海；如果我因為這次生病而死，我也要有心理做準備。
什麽準備呢？首先，把過去、現在、未來三世所有的身體、財產、善根全部供養諸佛菩薩，然後發願：即使這次病無法治愈，希望以此善根，使我下一世能再遇到這種機會；我一定牢牢抓住機會，精進修習菩提道。
在發願時還要堅定不移地深信：這個願永遠不會空耗。然後再思維：雖然這次的病無法好轉，但在生病過程中，我懂得這些道理，依靠發願，我將來還有機會，然而，還有很多眾生因沒接受過佛的教導，不知道這個道理，致他們還要輪回，還要承受無數的病苦。在此我發願：等我願力實現後，我一定讓每一個眾生都明白這個道理，並幫助他們脫離輪回之苦。
身體受到越強烈的痛苦，度化眾生、遣除眾生痛苦的決心和願望就越強大、越穩固。
之後繼續發願：如果這次的病能痊愈，今後我在因果取舍上一定會認真對待。我不能再繼續造業，我一定要依靠這個身體去修行。
由上可知，這個修法包含了兩部分：首先是發願，其次是祈禱，祈禱諸佛菩薩能夠幫助自己實現願望。
平時不生病的時候，多數人什麽也不想，不想輪回的痛苦，也不做因果的取舍。一旦有了病痛，才開始認真對待因果，對這些人來說，病痛就成為了他們的善知識。對講經說法的法師，或修斷法的行者，或其他的修行人來講，生病也是檢驗修行功力的最佳時機。
平時沒遇到痛苦，一切都很好的時候，我們總是勸別人要修行、要如何如何，並自認自己是個修行人，有時還覺得自己很不錯，但自己是不是個真正的修行人呢？生病的時候就可見分曉了。
在病痛折磨下，遇能真正用上述修法，那就可以自稱為修行人了；否則，若發現自己並沒承受病痛的能力，則病痛就成了一種警告，它告訴我們：現在都沒辦法麵對這小小的痛苦，可見自己的修行還不夠深，以後不能原地踏步，一定要繼續往前努力，要修行！要進步！
以上所述，即是具體的修法。
病痛轉為道用可分為上、中、下三種不同的層次：
1.上等的修法，是通過證悟空性和禪定的能力來轉為道用。例如，生病，對一個真正證悟大圓滿境界的人，根本感覺不到任何病痛。對有些大圓滿的修行人而言，死的時候，病痛越強烈、越厲害，就越殊勝。因為，他身體的病痛越劇烈，頭腦就越清醒，所以很容易進入大圓滿的境界；反之，有些人在死的時候沒什麽病痛，像是睡著了一樣，其實這並不是件好事。因為沒有明顯的痛苦，所以這些人在死亡之際，頭腦就不是很清醒，如果修行不到位，則很多修行的境界都忘了，如果這樣，他們就無法修中陰修法了。所以，在死亡的時候，肉體上的痛苦越大越好。另外，如果禪定修得非常好的人，也不會有這種問題。
總而言之，具有禪定和證悟的人，就可以轉病苦為道用，對他們來說，生病根本不是什麽痛苦，但是，這個層次離我們還有很遠的距離，對我們而言，難度也有點大。
2.中等的修法，是通過修持自他相換等菩提心，或如幻如夢的修法來轉為道用。
如果證悟空性修得好的話，在生病的時候，也可以把病痛看作是如幻如夢的。雖然這種人的證悟，和禪定境界沒有上等修法的修行人那麽高，但是他們還是可以把病痛轉為道用。
3.下等的修法，就是前麵所講的兩種修法。為什麽是最下等的呢？因為，這是每個普通人都可以做得到的，即使是我們這些沒有證悟空性、沒有穩定的禪定功夫的人，也可以做得到的，所以是很基礎的病痛轉為道用的方法。
以上是第二個修法。
（三）視病痛為修行順緣，促進六種波羅蜜多的修習。
該修法可分成六個階段：
1、布施波羅蜜多
修法和前麵的差不多。生病時首先思維：我們的身體都是有漏法，從無始以來到現在，已經經曆了無數的痛苦，但我們卻不知道，仍執著這個身體。實際上，這個身體是無常的，它是很多東西的組合體，並不是一體的。
如果仔細觀察，就會了知，我們的身體，根本不存在所謂的「我」，因為無明，於是我們就執著這個身體；由於貪執這個身體，故而產生很多煩惱；由這些煩惱，又引起很多的病痛…，從現在起，我再也不執著這個身體了！我要把這個身體布施給魔鬼、非人等等的眾生。通過這個修法，就可以遣除他的壽障。
2.持戒波羅蜜多
若沒病痛，我們就會生產很多的欲望；為了滿足這些欲望，就會造殺盜淫妄等的惡業，現在因為這些病痛，我們沒能力去造惡，所以，依靠疾病還可以護持自己的戒律。同時思維：這次我不去做殺盜淫妄等惡業，是因為在生病過程中沒能力去做，但我不能滿足於此，將來康複，我一定要嚴格護持戒律。
3.忍辱波羅蜜多
這個病痛不會無因無緣地產生，這是我以往造業的果報，所以我隻能忍受這個果報。在忍受病痛的同時還要發願，願我的病痛能減輕或消除一切眾生的痛苦。
4.精進波羅蜜多
在生病的過程當中，很精進、很用功地修這些法，並發心自己一定要用功地修！這就是精進的修法。
5.禪定波羅蜜多
禪定波羅蜜多可分有緣與無緣的兩種修法：
所謂無緣的修法，就是以病為所緣境，然後去看它的本性，亦即通過觀察色蘊、受蘊、想蘊等五蘊的每一個蘊，從而抉擇出這一切都是空性。這不是書上的理論，而是身體真正感受到病痛的同時，把這個病觀為空性，所以，對沒證悟空性的人來說，就比較困難了。沒證悟空性的人該怎麽辦呢？用推理法逐步把它抉擇為空性。
對證悟空性的人來說就比較簡單，當病痛的感受一出來，立即進入空性的境界中，雖然這時病痛的現象還未間斷，還會有一點痛的感受，但是意識已經進入到空性的境界當中，這就是“空性和病痛的雙運”，因為病痛的現象還沒間斷，但修行者對病痛已沒有執著了，所以，此時病痛對身體就沒那麽大的傷害了。
對某些修行人來說，死的時候，病痛愈大愈好，因為病痛的感受愈強，修行人證悟空性的力度也愈大。當然，現在我們還達不到這個層次，不過，通過持之以恒的修持，慢慢就越來越接近這種境界了。
若不能修無緣的修法，那麽，修有緣的修法肯定是沒問題的。當身體出現比較強烈的病痛感受時，立即對眾生發慈悲心，這就是有緣的修法。具體修法如下：
首先思維：這個世界上還有很多眾生，都在承受我現在所感受到的這種痛苦，甚至有的比我所承受的痛苦還要強烈千萬倍。我現在遭受這個小小的痛苦，都感到如此苦地不堪言，那麽，其他眾生就一定更痛苦和悲慘了。
然後真心誠意地發願：願這些眾生能早日脫離這些痛苦，這就是悲心；願這些眾生能早日重獲健康、幸福，這就是慈心。
6.智慧波羅蜜多
所謂的智慧，簡單地說，就是生病的時候，能立即意識到要修轉病痛為道用的修法。這也算是一個比較簡單的智慧。作為佛教徒，我們應當證悟三輪的本體空性。三輪這裏就以：生病的人、所生的病，及生病這件事為諭。
在沒證悟的時候，我們還不能直接感受到三輪體空，但通過推理，把病人、所生之病及生病三者抉擇為空性，然後把它們看成如幻如夢之法，就這樣去體會。
作為真正的修行人，即使其他方麵修得差些，譬如，在證悟空性方麵修得比較差，但是，若能在生病的時候，認真修持六種波羅蜜多，則能將病痛轉為修行的善（順）緣。這樣一來，病痛就不再是病痛，而轉成菩提和法身之因了。
對證悟的成就者來說，生病和不生病根本沒什麽差別。當然，這是最終的境界，我們現在還無法達到這樣的境界。
生病時這些修法，讓我們的精神不會受到太大的打擊與傷害，但我們不能把這種修法當作一種精神上的安慰與寄托。實際上，這種修法既可積累資糧、清淨罪業，在恢複健康方麵也有一定的幫助，所以，我們要提前有所準備，如果生病，一定要修這個法。千萬不能忘記！
我在修行上雖然差，但我知道抓緊機會修行。哪怕是打針，我都會修這種法。也許打針算不上什麽病，但當針刺進去皮膚的時候，還是有點痛的感受，我就利用這個感受來修行。當然，這離證悟空性的境界還差很遠，但沒關係，先做自己能夠做到的部分。
如果，能夠做到的不做，而做不到的卻要做到，那就非常遺憾了。這樣下去，結果就是一事無成。
如何轉病苦為道用
堪布慈誠羅珠仁波切
一、轉病苦為道用的重要性
如何將病苦轉為道用，是一個重要的修法。遇到生病或其他痛苦時，佛教徒若有較高的證悟，就能妥善對待疾病和痛苦；若修行層次不高，則大多數的人遇到生病就手忙腳亂，不知所措。
一般說來，沒學佛或沒修行的人，生病時哪怕肉體還沒出現太大的問題，精神就已經先崩潰了；由於精神崩潰，才導致種種的身體疾病。此外，沒學佛的人生病時，一心盼望早日康複，要知道，就算能治愈，也隻是解決了一次的病痛，卻無法徹底解決病痛之苦。他們從沒想過，可以把病苦當成一種修行，不知道可以利用病來積累資糧、清淨罪業；同樣是生病，佛教徒在接受醫學治療的同時，會把疾病當成是一種修行。通過病，讓自己產生新的認識和感受；通過認識與感受，積累資糧、清淨罪業。也就是說，通過這種修法，不僅解決當前的病痛，同時還能把疾病轉為積累資糧、清淨罪業，進一步，徹底解決病痛之苦，所以，這個修法非常實用。
二、具體修法
具體修法包括三部分：（一）視病痛為功德，從而清淨罪業；（二）視病痛為善知識，認真取舍因果；（三）視病痛為修行順緣，促進六波羅蜜多的修習。
（一）視病痛為功德，從而清淨罪業的方法包括三種思惟方式：
1.生病的時候，可以這樣思維：從無始以來，每個眾生都在痛苦中輪回中，不由自主地流轉。
在這種環境下，我們雖沒徹底解脫，但已經開始思惟輪回之苦，並為擺脫痛苦而努力了。對不學佛的眾生來說，雖不情願輪回，在輪回當下又不會思惟輪回之苦，錯認輪回當中有幸福和快樂可求。事實上，輪回本身並不存在著什麽幸福和快樂，所以，想從中獲得幸福和快樂，真的是緣木求魚！
現在我們應該怎麽辦呢？
生病時怎麽修行呢？首先要知道病痛的功德。病痛是大家都不願意接受的，它還有什麽功德可言？對一個希求解脫的修行人來說，病痛也有很大的功德，而且是世間所謂的幸福和快樂所無法取代的。
這個功德是：
第一：雖然生病在肉體上感受到一定的痛苦，但是，如果不是這場病來警告，也許我們永遠沒機會去思惟人生的痛苦。以前雖知生老病死，卻沒深刻的印象和體會，以致忘了病痛和輪回之苦，一直不斷地往外追求，從未為了解決自己的生老病死而修行。
第二：如果我們一生都很健康都沒病痛，這樣我們就不會認識到輪回之苦；不認為輪回是苦，就沒辦法培養修行最根本、最基礎的出離心。
通過生病，讓我們親身經曆並深刻體會到，人生是痛苦的！若不能徹底獲得解脫，以後漫長的輪回過程中，這種痛苦還會經曆無數次！
即使這次的病能夠痊愈，也不代表以後就不會再生病，就永遠解脫了，未來的生生世世中，我們還會再生病（可能會生更嚴重的病）。此時，我們開始感覺到，輪回和人生並不是這麽完美的！於是，我們會尋求解決生老病死的方法。
通過這種思維，眼光自然就轉到尋求解脫、解決生老病死的問題上麵，因此，生病正是培養出離心的一個大好機會。這就是病痛的功德。
例如密勒日巴尊者，如果他的叔叔沒欺負他，尊者的母親就不會慫恿尊者去學咒術；尊者如果不去學咒術，也不至於殺害那麽多人！如果他沒殺害那麽多人，尊者也不會有這麽強烈的修行動力。所以，懂得利用疾病及痛苦，是有很大的功德。
2.我們還可以從另外一個角度去思維：一個人如果一生中都不生病，自然就會生起傲慢心。
身體健康的人，便會輕視有病痛的人，以致什麽都不放在眼裏，包括修行，解決生老病死，從輪回的痛苦當中獲得解脫等的事情。生病了，才深深體會到人生的痛苦，故而改變態度，開始去注意去在乎這些，所以病痛具有這樣的功德。
3.第三：佛經有雲：釋迦牟尼佛所度化的娑婆世界具有五濁，眾生的煩惱粗大，各方麵環境相對來說都非常惡劣，是一個充滿痛苦的世界，不像阿彌陀佛的極樂世界那麽幸福。
正因為如此，釋迦牟尼佛發心到這個世界度化眾生時說：他所調化的世界中的眾生，不論是精神或肉體受到任何痛苦，也比在其他清淨佛剎中修持很長時間的功德大。
頭痛會有什麽功德呢？
雖然頭痛本身沒什麽功德，但仰仗佛陀的這種發心，而使娑婆世界的任何一個人生病，都能依靠病痛清淨很多的罪業，不僅如此，所清淨罪業的程度，也比其他清淨剎土中修行的程度高。
譬如，阿彌陀佛的極樂世界（因為它本身就沒有痛苦，所以在清淨罪業方麵的效果，自然沒那麽好）。
正因為娑婆世界有這些優越性，所以，一些勇敢的菩薩會發心到娑婆世界來承受痛苦。通過這些痛苦，就可以積累資糧，使他們尚未清淨的罪業很快就清淨了，如此一來，他們成佛的時間也就指日可待了。
經常有很多不明就裏的人，會產生這樣的疑問：為什麽高僧大德還會生病呢？這個問題的答案有三種可能：
其一、這是一種示現。往昔釋迦牟尼佛生病的時候也看病、吃藥，也讓弟子們為其念經，這些在佛經中都有記載。這都是度化眾生的方便，是示現給別人看的；
其二、還有一種可能是，雖然這些高僧大德是成就者，但他們的成就還沒達到佛的境界。雖然一地以上的菩薩在肉體上不會有痛苦，然而，停留在一地以下的資糧道、加行道兩個階段的菩薩和高僧大德們，則需要通過這樣的方法來清淨業障。關於這點，佛經裏也提到，很多阿羅漢死的時候，有的是餓死，有些是被別人殺死……，但他們這次所受的果報是最後一次。這個果報受完後，他們就徹底清淨了業障，再也不會受任何果報，因為他們已經成就了；
第三個答案是密宗特有的。在密宗的曆史上，有些高僧大德的生病方式很恐怖，圓寂的方式也很殘忍，他們的表現，甚至比普通人的表現還差。這是為什麽呢？在這些現象中有些特別的意義，這些伏藏大師或真正的密宗成就者，選擇這種殘忍的形式來生病或圓寂，是因為通過這種方式，他們就可遣除一些佛法的違緣及眾生的災難。
至於高僧大德生病的原因到底是其中的哪一個，我們無法猜度，隻有他們自己才知道。提這段是要大家在生病的時候清醒知道：雖然我們不是故意到娑婆世界來生病的，但是，通過生病，可以清淨很多業障，所以我們應該高興、歡喜、如實的接受這個病。
這是生病的第一個修法－視病痛為功德，從而清淨罪業。
（二）視病痛為善知識，認真取舍因果。
生病的時候還要思維：如果我們不希求解脫，則在未來的生生世世中，還會出現很多這種的痛苦。以前我沒想過，也不知道這些道理，現在通過佛的教誨，知道了這些道理以後，就要珍惜每一次機會，把常人畏懼、回避、討厭的病痛轉為道用。
雖然生病很痛苦，但觀待地獄眾生及畜生道所受的痛苦，和他們相較，眼前的苦實在是微不足道的。如果我不修行，以後肯定還要麵對這些苦。假如今天我連這點小病的痛苦都不能接受，一旦墮入地獄、旁生或餓鬼道時，我又將如何去麵對這些痛苦？所以，這次我一定要為徹底脫離病痛而努力。
對我而言，生病是個很好的機會，因為我幸運地遇到了佛法。如果這次我能恢複健康，我一定要將餘生完全投入到徹底解決痛苦的事業中，我一定要渡過輪回苦海；如果我因為這次生病而死，我也要有心理做準備。
什麽準備呢？首先，把過去、現在、未來三世所有的身體、財產、善根全部供養諸佛菩薩，然後發願：即使這次病無法治愈，希望以此善根，使我下一世能再遇到這種機會；我一定牢牢抓住機會，精進修習菩提道。
在發願時還要堅定不移地深信：這個願永遠不會空耗。然後再思維：雖然這次的病無法好轉，但在生病過程中，我懂得這些道理，依靠發願，我將來還有機會，然而，還有很多眾生因沒接受過佛的教導，不知道這個道理，致他們還要輪回，還要承受無數的病苦。在此我發願：等我願力實現後，我一定讓每一個眾生都明白這個道理，並幫助他們脫離輪回之苦。
身體受到越強烈的痛苦，度化眾生、遣除眾生痛苦的決心和願望就越強大、越穩固。
之後繼續發願：如果這次的病能痊愈，今後我在因果取舍上一定會認真對待。我不能再繼續造業，我一定要依靠這個身體去修行。
由上可知，這個修法包含了兩部分：首先是發願，其次是祈禱，祈禱諸佛菩薩能夠幫助自己實現願望。
平時不生病的時候，多數人什麽也不想，不想輪回的痛苦，也不做因果的取舍。一旦有了病痛，才開始認真對待因果，對這些人來說，病痛就成為了他們的善知識。對講經說法的法師，或修斷法的行者，或其他的修行人來講，生病也是檢驗修行功力的最佳時機。
平時沒遇到痛苦，一切都很好的時候，我們總是勸別人要修行、要如何如何，並自認自己是個修行人，有時還覺得自己很不錯，但自己是不是個真正的修行人呢？生病的時候就可見分曉了。
在病痛折磨下，遇能真正用上述修法，那就可以自稱為修行人了；否則，若發現自己並沒承受病痛的能力，則病痛就成了一種警告，它告訴我們：現在都沒辦法麵對這小小的痛苦，可見自己的修行還不夠深，以後不能原地踏步，一定要繼續往前努力，要修行！要進步！
以上所述，即是具體的修法。
病痛轉為道用可分為上、中、下三種不同的層次：
1.上等的修法，是通過證悟空性和禪定的能力來轉為道用。例如，生病，對一個真正證悟大圓滿境界的人，根本感覺不到任何病痛。對有些大圓滿的修行人而言，死的時候，病痛越強烈、越厲害，就越殊勝。因為，他身體的病痛越劇烈，頭腦就越清醒，所以很容易進入大圓滿的境界；反之，有些人在死的時候沒什麽病痛，像是睡著了一樣，其實這並不是件好事。因為沒有明顯的痛苦，所以這些人在死亡之際，頭腦就不是很清醒，如果修行不到位，則很多修行的境界都忘了，如果這樣，他們就無法修中陰修法了。所以，在死亡的時候，肉體上的痛苦越大越好。另外，如果禪定修得非常好的人，也不會有這種問題。
總而言之，具有禪定和證悟的人，就可以轉病苦為道用，對他們來說，生病根本不是什麽痛苦，但是，這個層次離我們還有很遠的距離，對我們而言，難度也有點大。
2.中等的修法，是通過修持自他相換等菩提心，或如幻如夢的修法來轉為道用。
如果證悟空性修得好的話，在生病的時候，也可以把病痛看作是如幻如夢的。雖然這種人的證悟，和禪定境界沒有上等修法的修行人那麽高，但是他們還是可以把病痛轉為道用。
3.下等的修法，就是前麵所講的兩種修法。為什麽是最下等的呢？因為，這是每個普通人都可以做得到的，即使是我們這些沒有證悟空性、沒有穩定的禪定功夫的人，也可以做得到的，所以是很基礎的病痛轉為道用的方法。
以上是第二個修法。
（三）視病痛為修行順緣，促進六種波羅蜜多的修習。
該修法可分成六個階段：
1、布施波羅蜜多
修法和前麵的差不多。生病時首先思維：我們的身體都是有漏法，從無始以來到現在，已經經曆了無數的痛苦，但我們卻不知道，仍執著這個身體。實際上，這個身體是無常的，它是很多東西的組合體，並不是一體的。
如果仔細觀察，就會了知，我們的身體，根本不存在所謂的「我」，因為無明，於是我們就執著這個身體；由於貪執這個身體，故而產生很多煩惱；由這些煩惱，又引起很多的病痛…，從現在起，我再也不執著這個身體了！我要把這個身體布施給魔鬼、非人等等的眾生。通過這個修法，就可以遣除他的壽障。
2.持戒波羅蜜多
若沒病痛，我們就會生產很多的欲望；為了滿足這些欲望，就會造殺盜淫妄等的惡業，現在因為這些病痛，我們沒能力去造惡，所以，依靠疾病還可以護持自己的戒律。同時思維：這次我不去做殺盜淫妄等惡業，是因為在生病過程中沒能力去做，但我不能滿足於此，將來康複，我一定要嚴格護持戒律。
3.忍辱波羅蜜多
這個病痛不會無因無緣地產生，這是我以往造業的果報，所以我隻能忍受這個果報。在忍受病痛的同時還要發願，願我的病痛能減輕或消除一切眾生的痛苦。
4.精進波羅蜜多
在生病的過程當中，很精進、很用功地修這些法，並發心自己一定要用功地修！這就是精進的修法。
5.禪定波羅蜜多
禪定波羅蜜多可分有緣與無緣的兩種修法：
所謂無緣的修法，就是以病為所緣境，然後去看它的本性，亦即通過觀察色蘊、受蘊、想蘊等五蘊的每一個蘊，從而抉擇出這一切都是空性。這不是書上的理論，而是身體真正感受到病痛的同時，把這個病觀為空性，所以，對沒證悟空性的人來說，就比較困難了。沒證悟空性的人該怎麽辦呢？用推理法逐步把它抉擇為空性。
對證悟空性的人來說就比較簡單，當病痛的感受一出來，立即進入空性的境界中，雖然這時病痛的現象還未間斷，還會有一點痛的感受，但是意識已經進入到空性的境界當中，這就是“空性和病痛的雙運”，因為病痛的現象還沒間斷，但修行者對病痛已沒有執著了，所以，此時病痛對身體就沒那麽大的傷害了。
對某些修行人來說，死的時候，病痛愈大愈好，因為病痛的感受愈強，修行人證悟空性的力度也愈大。當然，現在我們還達不到這個層次，不過，通過持之以恒的修持，慢慢就越來越接近這種境界了。
若不能修無緣的修法，那麽，修有緣的修法肯定是沒問題的。當身體出現比較強烈的病痛感受時，立即對眾生發慈悲心，這就是有緣的修法。具體修法如下：
首先思維：這個世界上還有很多眾生，都在承受我現在所感受到的這種痛苦，甚至有的比我所承受的痛苦還要強烈千萬倍。我現在遭受這個小小的痛苦，都感到如此苦地不堪言，那麽，其他眾生就一定更痛苦和悲慘了。
然後真心誠意地發願：願這些眾生能早日脫離這些痛苦，這就是悲心；願這些眾生能早日重獲健康、幸福，這就是慈心。
6.智慧波羅蜜多
所謂的智慧，簡單地說，就是生病的時候，能立即意識到要修轉病痛為道用的修法。這也算是一個比較簡單的智慧。作為佛教徒，我們應當證悟三輪的本體空性。三輪這裏就以：生病的人、所生的病，及生病這件事為諭。
在沒證悟的時候，我們還不能直接感受到三輪體空，但通過推理，把病人、所生之病及生病三者抉擇為空性，然後把它們看成如幻如夢之法，就這樣去體會。
作為真正的修行人，即使其他方麵修得差些，譬如，在證悟空性方麵修得比較差，但是，若能在生病的時候，認真修持六種波羅蜜多，則能將病痛轉為修行的善（順）緣。這樣一來，病痛就不再是病痛，而轉成菩提和法身之因了。
對證悟的成就者來說，生病和不生病根本沒什麽差別。當然，這是最終的境界，我們現在還無法達到這樣的境界。
生病時這些修法，讓我們的精神不會受到太大的打擊與傷害，但我們不能把這種修法當作一種精神上的安慰與寄托。實際上，這種修法既可積累資糧、清淨罪業，在恢複健康方麵也有一定的幫助，所以，我們要提前有所準備，如果生病，一定要修這個法。千萬不能忘記！
我在修行上雖然差，但我知道抓緊機會修行。哪怕是打針，我都會修這種法。也許打針算不上什麽病，但當針刺進去皮膚的時候，還是有點痛的感受，我就利用這個感受來修行。當然，這離證悟空性的境界還差很遠，但沒關係，先做自己能夠做到的部分。
如果，能夠做到的不做，而做不到的卻要做到，那就非常遺憾了。這樣下去，結果就是一事無成。
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