zt《大集經》中佛陀關於禪修的開示

《大集經》中佛陀關於禪修的開示
無依行品第三之一



爾時會中有大梵天名曰天藏。久殖善根住第十地具諸菩薩摩訶薩德。即從座起合掌禮佛。而說頌言



　 功德藏慧海　　我今問所疑

　 願慧海垂聽　　為我除疑滯

　 我等今渴仰　　德藏勝法味

　 及最上義味　　舉眾鹹欲聞　



佛告天藏大梵天言。如來今者恣汝意問。當隨問答令汝心喜。大梵天言。唯然世尊以頌問曰



　 利慧修定者　　安住不放逸

　 為住勝義諦　　為依止生死

　 晝夜於法義　　精勤而誦習

　 為渡煩惱海　　為退墮惡趣

　 勇猛勤營福　　為定趣涅槃

　 為處生死中　　退墮於惡趣

　 聰慧刹帝利　　成就十種輪

　 為沉生死中　　為當升佛果

　 雜染心難伏　　諸煩惱所亂

　 以何淨其心　　修定福誦業　



爾時世尊告彼天藏大梵天曰。善哉善哉。汝善辯才能問斯義。汝於此法已作劬勞。汝於諸行已得圓滿。汝於過去殑伽沙等佛世尊所已勤三業興隆正法紹三寶種。今為饒益無量眾生複問如來如是深義。善男子。有大記別法名無依行。過去一切諸佛世尊。為欲成熟諸有情故。為令厭離生死法故。為令除斷業煩惱故。為令三乘速圓滿故。宣說住持此無依行大記別法。現在十方諸佛世尊。亦為成熟諸有情故。為令厭離生死法故。為令除斷業煩惱故。為令三乘速圓滿故。宣說住持此無依行大記別法。未來一切諸佛世尊。亦為成熟諸有情故。為令厭離生死法故。為令除斷業煩惱故。為令三乘速圓滿故。宣說住持此無依行大記別法。汝於過去諸如來所已具得聞此無依行大記別法。我於今者亦為成熟諸有情故。為令厭離生死法故。為令除斷業煩惱故。為令三乘速圓滿故。宣說住持此無依行大記別法。汝應諦聽善思念之。吾當為汝分別解說。爾時天藏大梵天言。唯然世尊願樂欲聞。



佛言。大梵。有十種無依行法。若修定者隨有一行。尚不能成欲界善根。設使先成尋還退失。況當能成色無色定乃至三乘隨成一乘。何等為十。一者世有一類。雖欲修定而乏資緣經求擾亂。二者複有一類。雖欲修定而犯屍羅行諸惡行。三者複有一類。雖欲修定而顛倒見妄執吉凶身心剛強。四者複有一類。雖欲修定而心掉動不順賢聖諸根輕躁。五者複有一類。雖欲修定而離間語破亂彼此。六者複有一類。雖欲修定而粗惡語毀罵賢聖。七者複有一類。雖欲修定而雜穢語及虛誑語。八者複有一類。雖欲修定。而懷貪嫉於他所得利養恭敬心不歡悅。九者複有一類。雖欲修定而懷嗔忿於諸有情心常憤恚。十者複有一類。雖欲修定。而懷邪見撥無因果。大梵當知。是名十種無依行法。若修定者隨有一行。尚不能成欲界善根。設使先成尋還退失。況當能成色無色定乃至三乘隨成一乘。



複次大梵。又有十種無依行法。若修定者隨有一行。終不能成諸三摩地。設使先成尋還退失。何等為十。一者樂著事業。二者樂著談論。三者樂著睡眠。四者樂著營求。五者樂著豔色。六者樂著妙聲。七者樂著芬香。八者樂著美味。九者樂著細觸。十者樂著尋伺。大梵當知。是名十種無依行法。若修定者隨有一行。終不能成諸三摩地。設使先成尋還退失。若不能成諸三摩地。雖集所餘諸善法聚而有是事。追求受用信施因緣。發起惡心心所有法。於諸國王大臣等所犯諸過罪。或被嗬罵或被捶打或被斷截肢節手足。由是因緣或成重病長時受苦。或疾命終於三惡趣。隨生一所乃至或生無間地獄。如嗢達洛迦．阿邏荼底沙．瞿波理迦．提婆達多。如是等類退失靜慮。乃至墮於無間地獄受無量種難忍大苦。爾時世尊告阿若多憍陳那言。吾聽汝等給阿練若修定苾芻。最上房舍最上臥具最上飲食。一切僧事皆應放免。所以者何。諸修定者若乏資緣。即便發起一切惡心心所有法。不能成就諸三摩地。乃至墮於無間地獄受無量種難忍大苦。修定行者若具資緣。諸三摩地未成能成若先已成終不退失。由此不起一切惡法廣說乃至不善尋伺。往生天上證得涅槃。修定行者。若未成就諸三摩地。初夜後夜當舍睡眠精進修學。遠離憒鬧。少欲知足無所顧戀。一切貪嗔忿覆惱害憍慢貢高慳吝嫉妒離間粗惡虛誑雜穢一切人間嬉戲放逸皆悉遠離。如是行者。應受釋梵護世四王轉輪王等讚歎禮拜恭敬承事奉施百千那庾多供。況刹常利．婆羅門．茷舍．戍達羅等。未得定者。尚應受此讚歎禮拜恭敬承事奉施供養。何況已得三摩地者。爾時世尊而說頌曰



　 修定能斷惑　　餘業所不能

　 故修定為尊　　智者應供養　



從這來看禪修是要一定的基礎資糧的，我們現代的人福根淺薄不但要多行懺悔，還要多修福德，以備更多的禪修資糧