正文
雜阿含經 - 學佛不可隻敬信一師
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很多同修學佛少不了找個師傅，或者是受戒、皈依時的授戒師。我們怎樣對待師傅，同學佛很密切的關係。尤其是現在形形色色的人很多，比如有人講學佛隻能相信自己的師傅。這樣的說法是否正確，釋迦牟尼佛給我們做過明確的開示。在《雜阿含經》（837 節）中佛對諸大比丘講：若信人者。生五種過患。彼人或時犯戒違律。為眾所棄。恭敬其人者。當作是念。此是我師。我所重敬。眾僧棄薄。我今何緣入彼塔寺。不入塔寺已。不敬眾僧。不敬僧已。不得聞法。不聞法已。退失善法。不得久住於正法中。是名信敬人生初過患。
學佛隻敬信一師的人，會有五種過患。 第一個過患, 當所追隨信奉的人, 因為他的所為所行違背了戒律, 以致於被趕出僧團之後, 這個盲目的追隨者就會這樣想∶「我的老師, 我敬重的人是不會有錯誤的, 有錯的一定是那些僧團當中的人, 所以, 我應該遠離那些不懂我師父偉大的僧團, 他們是鄙陋的, 不堪承受我師父偉大的教法的人。因為這樣, 我就不需要在去僧團所在恣問法要。」因為不再親近與學習正確的佛法, 也不親近有德的僧眾, 於是便再也無法得聞正法。因為不在學習正法, 再加上心中的疑、漏, 之前由其他清淨僧團所學到的正法也就退轉、失去, 不再受持, 隻盲目的追隨被摒除者不當或錯誤的教法。
這樣的現象現在就有，把某一個人絕對崇拜。而斷絕了自己聽聞正法的道路，甚至犯下誹謗僧團的罪過。在學佛的道路上為自己設置了嚴重的障礙。
複次。敬信人者。所敬之人犯戒違律。眾僧為作不見舉。敬信彼人者。當作是念。此是我師。我所敬重。而今眾僧作不見舉。我今何緣複入塔寺。不入塔寺已。不敬眾僧。不敬眾僧已。不得聞法。不聞法已。退失善法。不得久住於正法中。是名敬信人故生第二過患。
第二個過患, 當所追隨信奉的人, 因為他的所為所行違背了戒律, 以致於被僧團處分自恣懺悔, 以致於在處分期間內不能夠給這個盲目追隨者開示法要, 這個盲目的追隨者就會這樣想∶「我的老師, 我敬重的人是不會有錯誤的, 有錯的一定是那些僧團當中的人, 他們盡然對我所敬重的人實施這樣的處分, 所以, 我應該遠離那些不懂我師父偉大的僧團, 他們是鄙陋的, 不堪承受我師父偉大的教法的人。因為這樣, 我就不需要在去僧團所在請問法要。」因為不再親近與學習正確的佛法, 也不親近有德的僧眾, 於是便再也無法得聞正法。因為不在學習正法, 再加上心中的疑、漏, 之前由其他清淨僧團所學到的正法也就退轉、失去, 不再受持, 隻盲目的追隨被摒除者不當或錯誤的教法。
複次。彼人若持衣缽。餘方遊行。敬彼人者。而作是念。我所敬人著衣持缽。人間遊行。我今何緣入彼塔寺。不入塔寺已。不得恭敬眾僧。不敬眾僧已。不得聞法。不聞法已。退失善法。不得久住於正法中。是名敬信人故生第三過患
當所追隨的師父到外地去參學、教化, 有一段長時間不在本地, 盲目崇拜者就這樣想∶「我的師父不在僧團當中, 隻有他的教法才是正確無誤的, 其他人所講的都不是正確的, 他既然不在, 我也就沒有可以學習效法的對象, 那我就不必再去僧團學習佛法了。」因為不再親近僧團學習正法, 對於僧團也不敬重, 因為不恭敬親近、供養僧眾, 於是就不再聽聞、學習佛法。因為懶惰、散漫不親近佛法的緣故, 受到外境的遷染, 慢慢的就被世俗給轉化過去, 之前所學得的正法也就退失。
複次。彼所信敬人舍戒還俗。敬信彼人者。而作是念。彼是我師。我所敬重。舍戒還俗。我今不應入彼塔寺。不入寺已。不敬眾僧。不敬僧已。不得聞法。不聞法已。退失善法。不得久住於正法中。是名敬信人故生第四過患。
當所崇拜的人舍戒還俗, 這個盲目的追隨者就這樣想∶「那些法一定是有問題的、錯誤的、偏頗的, 我偉大的師父就是因為看到這些所以才會舍戒還俗, 我的師父這樣, 我當然也要跟隨我的師父舍棄那些錯誤的、有問題的、偏頗的教法。」因為這個緣故, 他再也不親近清靜的僧團, 因為不親近僧團, 對於佛法也就一無所知, 再加上之前師父舍戒還俗的印像, 便否定之前所學得的正法。於是惡業流轉, 善法退失殆盡。
複次。彼所信敬人身壞命終。敬信彼人者。而作是念。彼是我師。我所敬重。今已命終。我今何緣入彼塔寺。不入寺故。不得敬僧。不敬僧已。不得聞法。不聞法故。退失善法。不得久住於正法中。是名敬信人故生第五過患。
所崇拜的人命終, 盲目的追隨者就想∶「我的老師已經死了, 在僧團當中, 我再也沒有可以信賴的對象可以追隨, 我就不必再去僧團那裏參學了。」因為有這個想法的緣故, 所以再也不親近聖賢僧、出世清淨福田僧, 因為不再親近學習的緣故, 所以就學不到應該學習的正法。 久而久之就懈怠懶惰, 不再奉行正法, 於是善法退失, 惡業流轉。
是故。諸比丘。當如是學。我當成就於佛不壞淨。於法．僧不壞淨。聖戒成就
因為有以上五個重大過失在, 所以啊! 各位比丘要學習對佛、法、僧的敬重, 對於佛、法、僧要能夠真正的奉行，能夠如理學習、親證, 才能夠在學佛的路上有所成就.
最後我們要知道的是：佛法中的三皈依法，皈依佛法僧，中的僧寶，也稱為僧伽是指大眾、和合眾，梵漢語合稱為僧眾、和合僧、僧團的意思。或者說是出家剃發，從佛學道，具有戒、定、慧、解脫、解脫知見等性德，而住於四向四果的聖弟子，受過比丘戒、比丘尼戒的出家男女團體而言。《大智度論》卷三雲（大正25·80a ）︰‘僧伽，秦言眾；多比丘一處和合，是名僧伽。譬如大樹叢聚，是名為林，一一樹不名為林，除一一樹亦無林。如是一一比丘不名為僧，除一一比丘亦無僧，諸比丘和合故僧名生。敬信僧寶不是 僅僅敬信自己的師傅
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很多同修學佛少不了找個師傅，或者是受戒、皈依時的授戒師。我們怎樣對待師傅，同學佛很密切的關係。尤其是現在形形色色的人很多，比如有人講學佛隻能相信自己的師傅。這樣的說法是否正確，釋迦牟尼佛給我們做過明確的開示。在《雜阿含經》（837 節）中佛對諸大比丘講：若信人者。生五種過患。彼人或時犯戒違律。為眾所棄。恭敬其人者。當作是念。此是我師。我所重敬。眾僧棄薄。我今何緣入彼塔寺。不入塔寺已。不敬眾僧。不敬僧已。不得聞法。不聞法已。退失善法。不得久住於正法中。是名信敬人生初過患。
學佛隻敬信一師的人，會有五種過患。 第一個過患, 當所追隨信奉的人, 因為他的所為所行違背了戒律, 以致於被趕出僧團之後, 這個盲目的追隨者就會這樣想∶「我的老師, 我敬重的人是不會有錯誤的, 有錯的一定是那些僧團當中的人, 所以, 我應該遠離那些不懂我師父偉大的僧團, 他們是鄙陋的, 不堪承受我師父偉大的教法的人。因為這樣, 我就不需要在去僧團所在恣問法要。」因為不再親近與學習正確的佛法, 也不親近有德的僧眾, 於是便再也無法得聞正法。因為不在學習正法, 再加上心中的疑、漏, 之前由其他清淨僧團所學到的正法也就退轉、失去, 不再受持, 隻盲目的追隨被摒除者不當或錯誤的教法。
這樣的現象現在就有，把某一個人絕對崇拜。而斷絕了自己聽聞正法的道路，甚至犯下誹謗僧團的罪過。在學佛的道路上為自己設置了嚴重的障礙。
複次。敬信人者。所敬之人犯戒違律。眾僧為作不見舉。敬信彼人者。當作是念。此是我師。我所敬重。而今眾僧作不見舉。我今何緣複入塔寺。不入塔寺已。不敬眾僧。不敬眾僧已。不得聞法。不聞法已。退失善法。不得久住於正法中。是名敬信人故生第二過患。
第二個過患, 當所追隨信奉的人, 因為他的所為所行違背了戒律, 以致於被僧團處分自恣懺悔, 以致於在處分期間內不能夠給這個盲目追隨者開示法要, 這個盲目的追隨者就會這樣想∶「我的老師, 我敬重的人是不會有錯誤的, 有錯的一定是那些僧團當中的人, 他們盡然對我所敬重的人實施這樣的處分, 所以, 我應該遠離那些不懂我師父偉大的僧團, 他們是鄙陋的, 不堪承受我師父偉大的教法的人。因為這樣, 我就不需要在去僧團所在請問法要。」因為不再親近與學習正確的佛法, 也不親近有德的僧眾, 於是便再也無法得聞正法。因為不在學習正法, 再加上心中的疑、漏, 之前由其他清淨僧團所學到的正法也就退轉、失去, 不再受持, 隻盲目的追隨被摒除者不當或錯誤的教法。
複次。彼人若持衣缽。餘方遊行。敬彼人者。而作是念。我所敬人著衣持缽。人間遊行。我今何緣入彼塔寺。不入塔寺已。不得恭敬眾僧。不敬眾僧已。不得聞法。不聞法已。退失善法。不得久住於正法中。是名敬信人故生第三過患
當所追隨的師父到外地去參學、教化, 有一段長時間不在本地, 盲目崇拜者就這樣想∶「我的師父不在僧團當中, 隻有他的教法才是正確無誤的, 其他人所講的都不是正確的, 他既然不在, 我也就沒有可以學習效法的對象, 那我就不必再去僧團學習佛法了。」因為不再親近僧團學習正法, 對於僧團也不敬重, 因為不恭敬親近、供養僧眾, 於是就不再聽聞、學習佛法。因為懶惰、散漫不親近佛法的緣故, 受到外境的遷染, 慢慢的就被世俗給轉化過去, 之前所學得的正法也就退失。
複次。彼所信敬人舍戒還俗。敬信彼人者。而作是念。彼是我師。我所敬重。舍戒還俗。我今不應入彼塔寺。不入寺已。不敬眾僧。不敬僧已。不得聞法。不聞法已。退失善法。不得久住於正法中。是名敬信人故生第四過患。
當所崇拜的人舍戒還俗, 這個盲目的追隨者就這樣想∶「那些法一定是有問題的、錯誤的、偏頗的, 我偉大的師父就是因為看到這些所以才會舍戒還俗, 我的師父這樣, 我當然也要跟隨我的師父舍棄那些錯誤的、有問題的、偏頗的教法。」因為這個緣故, 他再也不親近清靜的僧團, 因為不親近僧團, 對於佛法也就一無所知, 再加上之前師父舍戒還俗的印像, 便否定之前所學得的正法。於是惡業流轉, 善法退失殆盡。
複次。彼所信敬人身壞命終。敬信彼人者。而作是念。彼是我師。我所敬重。今已命終。我今何緣入彼塔寺。不入寺故。不得敬僧。不敬僧已。不得聞法。不聞法故。退失善法。不得久住於正法中。是名敬信人故生第五過患。
所崇拜的人命終, 盲目的追隨者就想∶「我的老師已經死了, 在僧團當中, 我再也沒有可以信賴的對象可以追隨, 我就不必再去僧團那裏參學了。」因為有這個想法的緣故, 所以再也不親近聖賢僧、出世清淨福田僧, 因為不再親近學習的緣故, 所以就學不到應該學習的正法。 久而久之就懈怠懶惰, 不再奉行正法, 於是善法退失, 惡業流轉。
是故。諸比丘。當如是學。我當成就於佛不壞淨。於法．僧不壞淨。聖戒成就
因為有以上五個重大過失在, 所以啊! 各位比丘要學習對佛、法、僧的敬重, 對於佛、法、僧要能夠真正的奉行，能夠如理學習、親證, 才能夠在學佛的路上有所成就.
最後我們要知道的是：佛法中的三皈依法，皈依佛法僧，中的僧寶，也稱為僧伽是指大眾、和合眾，梵漢語合稱為僧眾、和合僧、僧團的意思。或者說是出家剃發，從佛學道，具有戒、定、慧、解脫、解脫知見等性德，而住於四向四果的聖弟子，受過比丘戒、比丘尼戒的出家男女團體而言。《大智度論》卷三雲（大正25·80a ）︰‘僧伽，秦言眾；多比丘一處和合，是名僧伽。譬如大樹叢聚，是名為林，一一樹不名為林，除一一樹亦無林。如是一一比丘不名為僧，除一一比丘亦無僧，諸比丘和合故僧名生。敬信僧寶不是 僅僅敬信自己的師傅
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