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zt地藏經講義 第四十二卷(2)

(2009-07-06 08:36:05) 下一個
地藏經講義 第四十二卷(2)

 注解裏麵有幾句話很重要,我們把它念一念,第四十五麵倒數第三行,從第四個字看起,這是講‘畢竟出離苦海’,苦海是什麽意思?‘今指業海,苦有萬端’,此地說的苦海是業海,業海就大了,你造業,你造善業有善報,造惡業有惡報,善報、惡報都不自在。如果就六道裏麵來說,大家常常聽說地獄、餓鬼、畜生三惡道,天、人、修羅三善道,六道是業海。如果再擴大,四聖法界是善業,六道裏麵都是惡業,還是業海,十法界是大的業海,六道是大海當中一個小的,最苦的地方;出離業海,出離十法界。注解底下說‘既由禮讀’,瞻禮、轉讀,‘出離無難’,你每天瞻禮地藏菩薩像,仰慕地藏菩薩,尊重地藏菩薩,效法地藏菩薩,學習地藏菩薩,又能讀經,依教奉行,你脫離業海就不難了。‘言自然’,自然畢竟;說自然,‘則不加勉強。說畢竟,則到底不虛’,這些字都非常重要。
  所以修行一定要修清淨心,修平等、覺,你就一切自然。有願無求,願生西方淨土,這是願,沒有求。願是真心,求是妄心,這裏麵的差別要懂得,願是隨緣,求是攀緣。我舉個例子來說大家容易理解,我們希求有一個好的念佛堂,這個希求是願,什麽時候我希求的?你們看看我筆記本裏麵寫的,一九六一年,我就在求。這是求願,我沒有去攀緣,沒有到處跟人講趕快來化緣、來建,沒有,三十多年來隨其自然。到這邊來,說說,他們就真幹起來,這叫隨緣。李木源居士,這邊同修他們真幹,當真來搞,我們不過打個妄想而已,打了三十多年妄想,並沒有希求我一生當中真正會去建這個道場,沒有這個念頭,念頭都沒有。他們聽了我這個說法就很認真去做,好事情,我就順水推舟。從這個地方諸位體會,願跟求不一樣,隨順自然成就,沒有絲毫勉強,你就自在。如果天天求,希望趕快能成功,那不就累死了,苦死了,你這個負擔多重,有願無求是一絲毫負擔都沒有。眾生有福,諸佛善神擁護,它自然就出現;眾生沒有福報,我們怎麽勉強也搞不成功。佛家常說‘佛氏門中,有求必應’,那個求是願,願是隨緣,不是世間人那種求,那個求是攀緣。攀緣縱然成就,麻煩很多,它不是自然成的,它是很勉強成就,後麵的後果一定不如意、不理想。我們從自古至今許許多多大德,他們示現度化眾生的行誼之中可以看到,沒有勉強。
  我在一生當中,從來沒有有個念頭去建個道場,沒有,為什麽?自己的福很薄,一生當中從來沒有開口向人化過緣,這是我的天性,問人家伸手討錢,總覺得很難為情。為我自己我都不肯做,我還為別人做,哪有這個道理?所以隻有在講台上有的時候說說而已,我說的人無心,聽的人有意,他們真幹,真幹好!你們去幹,我也不反對、也不阻止。台北景美的華藏圖書館,是這麽成就的,那個圖書館的成就很多人不曉得,是聽眾一發脾氣發出來的。有一年在仁王法會,那時候華藏法施會,韓館長帶頭,那時候還有道安老法師,我們租借台北中國佛教會的道場,借這個道場來講《仁王經》二十天。佛教會裏麵這些法師、大德們給我們為難,想盡種種方法阻止我們講經的圓滿,因為這個講經是祝福國家,我們要堅持一定要講圓滿,鬧得很不愉快,但是總算勉強把經講完。講完之後,佛教會就說他的道場永遠不租借任何人講經;我們聽眾聽到這個事情,才一發脾氣,你不借,我們自己搞個道場,大家湊錢買景美圖書館;我沒有叫他買,他們大家自己發心,所以景美圖書館是聽眾發脾氣發出來的。也不錯,提供我們在那邊講了二十多年經,奠定了我們弘法的基礎,自然隨緣而成就。
  台灣第二個道場—佛陀教育基金會,不是我找他,他找我的,那是簡豐文居士的財產,他建這個大樓,發心要送一層給我做講堂;我跟他也不認識,平常沒有往來,突然來了要送一層樓給我,那一層樓不少錢。他這個說,我就很懷疑,姑妄聽之,你送也好,不送也好,根本就不理會;他知道我對他沒信心。過了兩個星期,他寫了一個文字來,表示他誠心誠意來供養這個道場,那個文字在法律上沒效果,算是表達他的誠意,我們也很歡喜接受,好,讚歎幾句,算了,去吧!以後我到美國去弘法,在美國拿永久居留,所以在美國好像住了十個月,那一次在美國住的時間最長。回來之後,他這個大樓蓋好了,他到機場去接我,把所有權狀交給我,這是真的不是假的,這才算是真的。我就問他,我說:你捐獻出來,以後還要不要拿回去?他說:不要,決定不拿回去。我說:好,不拿回去我就給你做一個處分。我們在法院公證,我不要那個地方,就成立‘佛陀教育基金會’,這是基金會的財產,基金會哪一天解散不辦,這個財產屬於國家的,不屬於任何一個人,他同意,我們就這樣辦;你送給我,我不要。這個道場自然成就,我沒有向他要求。
  我們在美國達拉斯那個道場,那個地方我不喜歡,館長也不喜歡,偏偏在那裏建,佛菩薩建立的。大家送錢來,道場建好也就沒錢來了,沒有向外化緣,沒有問人要錢,自自然然成就。所以我們這一生活得很自在,活得很幸福,沒有絲毫壓力,我們絕不找自己的麻煩,絕不讓自己生活在痛苦之中,求人很苦,看人臉色,不好看;在外國銀行借貸,你說負擔多重!我不行,我要有債務的話,晚上睡不著覺。有一些人本事很大,一身債他晚上還好睡,我很佩服他。我決定不能做負債的事情,決定不能做求人的事情,我們生活再清苦,身心安穩,自在快樂,沒有一絲毫的負擔。這樣你才能自然出離苦海,修行亦複如是。念佛老實念就行,發願求生西方極樂世界,不要著急,不要天天盼望,怎麽阿彌陀佛還沒來?我還沒有見到?你要有這個心,這是有求,攀緣的心,恐怕西方極樂世界去不了,為什麽?你念佛的時候夾雜,夾雜這個妄想。隻要一句佛號念到底,願生西方,哪一天去都好,佛什麽時候來都好,不可以攀緣,隨緣好。還沒有去,這個身體還留在世間,盡心盡力給一切大眾介紹這個法門,推薦這個法門,把這個法門的好處功德利益,向大家講解明白,就很好。這個樣子安心等待阿彌陀佛來接引你,一點都不著急,這個好。
  注解底下我們再看,‘是故行者,應當至心。若至心者,所求必獲,出苦證樂’,這幾句話說得好。行者就是依教修行的人,你應該怎麽修法?應該用真心,至心就是真心,你應當用真心來修。夾雜著妄想就不是真心,不可以夾雜妄想,隻要是真心修學,一定有感應,‘所求必獲’;求是願,你的願一定會滿。‘出苦證樂’,不但超越六道,還要超越十法界,往生不退成佛;生到西方極樂世界皆作阿惟越致菩薩,這種殊勝功德利益真正是希有。末後這幾句,‘此正教主天宮付囑之心’,教主就是本師釋迦牟尼佛;天宮,這部經是在忉利天宮講的;將世尊滅度之後度化眾生的事業,付囑給地藏菩薩。‘亦地藏幽途化人之念切在專行,因果不爽如毛發者’,這是一個付托的人,一個是接受付托的人,地藏菩薩接受釋迦牟尼佛的付托,他非常慈悲,發願作幽冥教主。幽冥,大家常常看到這兩個字就想到是餓鬼、地獄,其實這兩個字意思很廣。幽冥是無明,無明沒破都在幽冥之中,從這個意思來看,十法界都是幽冥,十法界裏麵的佛菩薩沒有破無明,沒有見法身,幽冥兩個字的範圍很廣。地藏菩薩要在十法界,擔負起世尊度化眾生的使命。“以是之故,得大擁護”,這兩句總結,因為這個緣故,所以你得到諸天天王、天神擁護。
  這一品到此地講完了,下麵這一品‘見聞利益’,這在流通分是見聞利益流通。注解四十六麵第一行,有一個簡單的介紹,介紹這一章,‘謂見地藏之像,聞地藏之名,無不獲大利益。例同觀音,聞名見身心念者,皆能滅苦’,這裏頭的意思很深。見到菩薩的形像,聽到菩薩的名號,是不是真的能滅苦?真的,但是不是現在,是將來。現在種的是因,所謂是‘一曆耳根,永為道種’,你眼見相,那是‘一曆眼根,永為道種’,所以這個利益不可思議。這個利益什麽時候得到?要看你什麽時候你的心行與菩薩相應,這個利益就能現前,雖然是見像聞名,可是你的心、你的行為跟菩薩不相應,這個利益現在不能現前,道理在此地。下麵就說‘見身致禮,即身業機’,見到菩薩身你就會禮敬,這屬於身業;聞名你也會稱念,你會一句‘南無地藏王菩薩’,這口業;你能夠身禮拜,口稱名,這是意業。
  ‘機感既成,冥顯自應’,下麵是舉比喻來說。感應道交,有冥應、有顯應,在通常我們講功德利益不能現前,那是冥應,功德利益現前那是顯應,顯應是你禮敬、稱名,你的心行與菩薩相應;換句話說,與經典裏麵所說的理論、方法、境界相應,這個感應很明顯,就顯應。如果我們雖然也禮敬、也稱名、也讀經,但是我們的思想、我們的行為跟經上講的不相應,經上講的我們統統沒有做到,佛菩薩的感應是冥應,不顯著。也就是說你現前還一樣受苦、還一樣遭難,甚至於還一樣要墮落,依舊搞六道輪回。你不能說沒有感應,感是冥應,感應力量很薄,決定有感應,波度不強,很弱。你煩惱習氣的波度很強,所以顯示不出佛菩薩保佑你、加持你。如果你真正能夠依教奉行,你能做到,你感的力量很強,佛菩薩應的力量也強,現在就能轉業,那就非常明顯。這個道理我們要懂得,對於我們修學就有很大的幫助。
  ‘見聞利益品第十二’,這一段大嶼山聖一法師,把這品經稱為僧寶,他將本經末後歸結在三寶,這是古大德沒有講過。聖一法師第一次在九華山講這部經,末後結歸到三寶,講得非常之好,我對他很讚歎,指歸到三寶那才是真實的利益。這部經前後照應得好,經文一開端佛放大光明雲,經將結束的時候在此地又放大毫光相。我們讀過許多大乘經典,而看到佛在經上講的放光多半隻一次,講到兩次、三次、很多次,這種經不多。佛在這一會上,前後都放光。請看經文:
  【爾時世尊,從頂門上,放百千萬億大毫相光。】
  “爾時”,是世尊講完依教修行的這個人,得到堅牢地神,欲界天、色界天的天王、天神的擁護,並且把他們擁護這個人的理由宣說出來,說完之後釋迦牟尼佛從頂門放光。注解裏頭也說得好,我們把注解念一念,‘自爾時至告諸大眾,皆經家所敘之文’,經家是集結經藏的人,他們敘述這段事,因為這不是釋迦牟尼佛所說的,這是記錄當時的狀況。‘恰於地神護法品後放光者,為證前起後,令諸眾生睹相悟心,各各自知一段不思議本有之常光也’,這說明世尊放光的用意。證前啟後,前麵在忉利天宮集會品,序品佛放大光明雲,前後呼應,這個地方的用意,大家聽經差不多聽得接近圓滿,讓大眾見到這個瑞相能開悟。悟什麽?世尊所說自始至終都是講我們的自性,正是所謂‘心外無法,法外無心’。可是本經裏麵所說的,都是講的六道三途裏麵的狀況,六道三途從哪裏來?自性變現出來的,沒有離開自性,這一點要細心去體會。
  “頂門”是頭頂,從頭頂放光,說明這不是常光,放光現瑞。頂門放光注解裏麵也有說明,表一切種智,這與世尊在楞嚴會上,放光現瑞的意思相同。注解裏麵教導我們,讓我們體會這個瑞相的意思,‘由此地藏妙像嘉名,瞻禮稱念而進於極果’,讓我們悟入這個意思。在中國四大菩薩是代表修學的層次,從哪裏學起?從地藏學起。如果用現代的話來講,地藏就是代表心理建設,如果不是一個好心,不是一個善心,那就無從修學。地是心地,藏是寶藏,寶藏是比喻智慧德能,我們真心裏麵含藏著有無量的智慧德能,那叫地藏,你要能體會得,要把自性的智慧德能開發出來。用什麽方法來開發?孝敬,所以這個經是佛門的孝經。孝敬如何落實?我們在最近講經常常提起,要把一切有情眾生,看作自己‘過去父母,未來諸佛’,你要把孝敬落實到這個地步。所有一切眾生就是自己的父母,就是未來的諸佛;自己父母你懂得盡孝,未來諸佛你就能尊師,這是孝敬的落實。我曾經說過,說過很多遍,把它當作還是隔一層,真的是自己的過去父母,未來諸佛,不能把它當作;當作遠了,真是。
  所以我勉勵念佛堂這些護法,念佛堂所有這些護法的人,把每一個念佛的人看作自己父母,看作諸佛如來。你用這種心情,來服務彌陀村,來照顧念佛堂,你才感動得一切諸佛護念,經上所講的諸天的天王、天神都來擁護。什麽道理?真誠心感應。這跟一般退休、養老院不一樣。今天在這個社會上,你兒女未必能孝順你,未必能尊敬,你參加新加坡居士林的彌陀村、念佛堂,每一個人把你看作父母,把你看作如來。這個道場為什麽會這麽興旺?你們在這邊念幾天佛,你會感受到這個地方氣氛跟其他所有道場不一樣,人心不一樣,他們看待你們心情不相同,這是其他道場沒有的。這個道場人為什麽能做到?天天聽經,天天聞法,我們天天講解,天天勸告,漸漸他們覺悟明白,念頭轉過來了。我們以孝順心、以恭敬心來對待一切眾生,不僅僅是念佛堂,一切人、一切事、一切物,我們都以孝順心、恭敬心來對待。心轉變了,思想轉變、見解轉變,這就是轉凡成聖。
  所以建個道場不難,現在大家都有這個財力,難在到哪裏去找這麽多孝子賢孫,你到哪裏去找?孝子賢孫是誰?諸佛如來、法身大士,他們才是真正的孝子賢孫,這個不容易找到。有這些人護念、有這些人擁護,擁護就是護法,這個道場才殊勝,這個道場才能成就人,一生當中往生不退作佛,所以這個道場希有就在此地,難逢也在此地。有道場,沒有人來作詳細的說明,深入的講解,不行,不能相應。這個工作就要靠你們這些出家發心學教的同學們,你們要發心擔負起這個使命。這一切大眾,怎樣與經教相應,怎樣與諸佛如來相應,要靠你們認真努力講解勸化。請看底下這段經文:
  【所謂白毫相光、大白毫相光。瑞毫相光、大瑞毫相光。玉毫相光、大玉毫相光。紫毫相光、大紫毫相光。青毫相光、大青毫相光。碧毫相光、大碧毫相光。紅毫相光、大紅毫相光。綠毫相光、大綠毫相光。金毫相光、大金毫相光。慶雲毫相光、大慶雲毫相光。千輪毫光、大千輪毫光。寶輪毫光、大寶輪毫光。日輪毫光、大日輪毫光。月輪毫光、大月輪毫光。宮殿毫光、大宮殿毫光。海雲毫光、大海雲毫光。】
  一共是十六句,三十二種毫光。這一段注解裏麵說得很詳細,毫光頂門上放出來,毫是指什麽?白毫。佛的頂門眉中間有兩根白毫,白毫三十二相之一,我們常常念讚佛偈‘白毫宛轉五須彌’,佛的報身很大,他這兩根白毫是盤旋在一起,在眉間好像一個珠子一樣,其實它不是珠子,兩根白毫盤轉在一起,佛常常白毫放光。注解裏麵講‘毫相是一,即用之體。光色不同,即體之用’,這說明十六句是一樁事情,‘一即是多,多即是一’,《華嚴經》上理事無礙、事事無礙的法界。三十二句,注解裏麵它也是分三十二句來講,三十二就是一,毫相光,‘多即是一’,毫光裏麵有種種顏色,各不相同,‘一即是多’;說一是講體,說多是說作用,體雖然是一,作用不同。在此地,青蓮法師注解,他引用《法華文句》,用五色來比喻五道,青色譬如地獄因果,黃色比喻餓鬼因果,赤色表畜生因果,白色表人天因果。這裏麵分大色、小色,小色像這是比喻二乘,大的色像這是比喻菩薩;後頭還有,短的色像譬如別教菩薩,長的色像譬如佛的因果,佛的因果就是圓教的菩薩。
  ‘諸文開合隨意’,經文的講解可以意會,沒有一定的說法,就像《華嚴經》裏麵表法的意思完全相同,仁者見仁,智者見智。隨著你自己的見地,你看得深,你解得就深,你看得廣,你說得就廣,可是深廣還要契機,因為在講台上講經說法不是自受用,是為了利他,一定要觀察聽眾的根機,他能接受多少,你就講多少。如果隻隨自己的境界去講,聽眾未必能接受,他不能接受,這就是說法不契機,契機契理這才是如來說、菩薩說,我們應當要學習。佛在大經上告訴我們,契理不契機,這不是佛說;對於這種現象,佛講得好,閑話,閑言語,契理不契機。不能說你錯,但是聽眾聽了不懂,不能領會,一點好處都得不到;閑言語,要說得不好聽就是廢話。如果契機不契理,佛說那是魔說。佛菩薩說法可貴之處契機契理,契理與性德相應,契機是適合聽眾的程度,這是我們必須要注意到。天台家表法這個意思,末後有兩句說得很好,‘此由法華九界同歸,三乘鹹會’,這兩句話說得好。九界是指九法界,三乘是講菩薩、聲聞、緣覺,也有人講五乘,五乘再加上人、天,像淨土裏麵所說的‘五乘契入報土’,非常不可思議的境界。
  下麵這是第一個“白毫相光”,第一說白色,白色是本色,這個說法隨順眾生說,眾生都認為白色是本色,佛是恒順眾生、隨喜功德,也說白色是本色。為什麽?隻有白的它可以能接受所有的顏色,一張白紙你要去畫畫,你會畫得很舒服,喜歡畫什麽就畫什麽,如果是彩色的紙給你畫畫,你就覺得很困難。紅色的紙不能接受紅色,一定要跟它不同的顏色才能顯示出來,藍色的紙不能接受藍色,唯有白色的紙可以接受任何的色彩,所以用它來表本色。佛白毫在兩道眉的中間,此地它有表法的意思,在注解裏麵第六行,‘《大論》雲’,《大論》是指《大智度論》,《大智度論》裏頭有這麽說法,‘白毫眉間峙,白光踰琉璃’,第一句說白毫的位置,在兩個眉的當中,它放光的時候超過琉璃。下麵意思就很重要,‘在因行布施時,適可前人意,起自在業因緣’,這幾句話非常重要。如來相好裏麵白毫相是怎麽修來?修布施。布施什麽?很適合受布施人的意思;換句話說,你的布施正是他的需要,這種因行能感得白毫的果報。
  ‘起自在業因緣’,這句話說得好,佛得大自在,我們今天為什麽得不到自在?我們也修布施,結果布施怎麽樣?未見得如人之意。或者是你修布施,你發心很勉強,發心當中有疑慮。譬如救災,我們眼看大陸這些災難,這一次空前的水災,許多人想布施,布施又懷疑:我這個布施的錢能不能到達災民手上?會不會給中間人剝削去?疑慮重重,不敢布施,想布施又不敢布施,你怎麽會得自在?類似這種情形太多太多,知道這個好事想做又不敢做,修布施的時候想得太多,考慮太多,你得的果報就不如意。佛在普通經上講,財布施得財富,你賺錢賺得不如意,賺得很辛苦,那就是你修財布施的時候不如理,你布施得不痛快,布施很辛苦,將來你得的果報也很痛苦,也不自在,就這個道理。佛的白毫相,那是布施得很自在,布施得適合人意,才成就這個相好。今天時間到了,我們就講到此地。

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