正文
地藏經講義 第四十二卷(1)
淨空老法師講述
請掀開經本《地藏經科注》卷下第四十四麵，請看經文：
【非但汝獨護是人故，亦有釋梵眷屬，諸天眷屬，擁護是人。】
經文是接著前麵堅牢地神護持供養、轉讀、依照本經理論方法修行的人，世尊在此地又告訴我們，不僅僅是地神護法護持，“釋梵”，‘釋’是帝釋天王，中國人講的玉皇大帝，外國宗教裏麵講上帝、天主，凡是大梵天王，這些天王與這些天神，“眷屬”都是屬於天神，沒有一個不擁護這個人。這個人是什麽樣的人？在前麵第四十二麵，今天有些新來的同修沒有聽到，四十二麵最後一行，我們念一遍：‘若未來世中，有善男子、善女人，供養菩薩，及轉讀是經。但依地藏本願經，一事修行者’，就是這種人。經文裏麵未來世就是指我們現在，釋迦牟尼佛當年講經說的未來世、說的末法，就是我們現在的時代。關鍵‘善’，善男子、善女人，善是一個標準，什麽樣的人才能稱善？最簡單的標準，《觀經》上講的三福，世尊在總結裏麵告訴我們，‘三世諸佛，淨業正因’。第一福裏麵給我們講了四句：‘孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業’，這四句話統統做到，才是善男子、善女人，這是‘善’字最低的水平。如果這四句做不到，不能稱為善男子、善女人，這是我們必須要記住、要明白。為什麽我們讀經，依照經典的方法修行，所得的結果不是經上所說，原因在哪裏？都在這一個字上，經上講得很清楚，善男子、善女人，不是善男子、善女人，依照這個方法修行，果報就要差很多，沒有這麽殊勝，這是一定要懂得。
昨天晚上我們在《華嚴經》讀到，‘三十三天王’代表初地菩薩—歡喜地；三十三天王就是忉利天主，他代表什麽意思？五戒十善。換句話說，還是淨業三福裏麵的第一福；孝親尊師，以大慈悲心修十善業道，這歡喜地。如果我們不能夠依教奉行，我們連最低的善男子、善女人標準都達不到，一生學佛隻能說是跟佛結個善緣而已，能不能成就？不能成就。最殊勝的成就也不過是來生得人天福報，沒有辦法了生死、出輪回，這個道理一定要懂。經上，一切經論都講‘善’字，我們一定要認真學習，要達到經典‘善’的標準，這裏麵講的果報太殊勝了。這樣的標準能不能獲得這樣殊勝的果報？不能，為什麽？你這個善是剛剛達到標準，這初級的善，小善。《地藏菩薩本願經》是大乘經，它不是小乘經，所以這個善的標準還要向上提升，三福裏麵第二福：‘受持三皈，具足眾戒，不犯威儀’，這比前麵高多了，這是二乘善，阿羅漢跟辟支佛的善。他們修行能不能得這個果報？還是不能，還差一截。再向上提升是大乘善，還要加上：‘發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者’，那就是此地善的標準。
你以這樣的善心善行，供養地藏菩薩，轉讀《地藏菩薩本願經》，依照這個經典的理論方法專修專弘，‘一事修行’是專修專弘，你才能得到堅牢地神的擁護，你才能得到欲界天、色界天的天王、天神擁護。他憑什麽擁護你？因為你是菩薩，善男子、善女人不是別人，是菩薩，他怎麽會不擁護？三福你做到第一條你隻是世間善人，欲界裏麵一切善神會保佑你，你這一個地方土地神會保佑你；堅牢地神是全世界的總地神，用不著他來，派幾個小土地來就夠了。如果你的善達到二乘善，聲聞、緣覺，你已經不是凡夫，在小乘上你已經入了聖流，你就能夠感得天神來擁護你，這些天王尊敬，天神擁護你。你是菩薩，天王也尊敬你、也擁護你。
前麵堅牢地神說過，注解裏麵《光明經》上所說，就是注解第四十三麵最後一行，最後一句看起，‘堅牢白佛言’，堅牢地神是全世界的總地神，不是普通地神。‘說法比丘，坐法座時，我常晝夜，衛護不離，隱蔽其形，在法座下，頂戴其足’，所以這不是小善能夠感得的。堅牢地神的地位比閻羅天子還高，閻羅天子是統治一國，是一個國家，堅牢地神是統治這個世界，我們這個世間還沒有，全世界統一，那個國王才是堅牢地神。堅牢地神在你座位底下，頭頂著你的足，你有多大的福報！所以善男子、善女人，那是大善，不是小善。小善感得一個小土地公，在你足下頭頂戴你，你已經很了不起；小土地公就是鄉長、村長。所以經上講的字字句句都要了解它的意思，才不至於產生誤會。由此可知，你不發大心怎麽行？菩薩跟凡夫不一樣是心量大。諸位參加許多佛事法會，念疏文一開頭都念到‘心包太虛，量周沙界’，這兩句話是什麽意思？就是發菩提心。菩提心一發，那個心量就是虛空法界，心量很小的人菩提心沒發，你那個心是迷；菩提是覺悟，覺心是盡虛空、遍法界。量周沙界，量大福大，感動得諸天天王、天神來擁護你，感動得堅牢地神以頭頂戴你的足，對你這麽恭敬。
注解裏麵這一段很重要，我們把它念一遍，‘初句，謂不但汝地神獨護’，這是釋迦牟尼佛口氣。汝是指堅牢地神，說這一個供養、讀經、依教修行的人，不但是你地神你來護持他，你發願護持他。‘若果如上修為’，若是假設的話，果然你能夠像經上所講的依教修行，現在的話說你落實了，你都能把它做到，那個護持的人就多，‘亦有釋梵諸天眷屬皆來擁護’。下麵青蓮大師引經據典來證明這句話，‘如四天王白佛言’，這是欲界四大天王，‘是人若得聞是經典，能得未來現在種種無量功德。我當隱蔽，不現其身。為聽法故，當至所止講法之處’。這是說明四大天王，比丘升座講經，四大天王率領八部鬼神來聽經聞法，他們護持道場。這裏麵最重要是我們自己要想一想，我們憑什麽能夠感動這些天神、這些護法神祇？憑自己的德行。什麽德？自性的性德，性德流露出來這是德行，你起心動念、言語造作，都與佛經論上所說的相應，佛經論所說都是如來從自性裏麵流露出來，與經典相應就是與自性性德相應，所以才能感動天地鬼神，道理在此地。
底下又說‘大梵天王’，色界天王，初禪天，‘釋提桓因’，忉利天主，‘大辯天神，功德尊天，散脂鬼神，大將軍等，二十八部鬼神大將，摩醯首羅，摩尼跋陀鬼神大將。鬼子母，及五百鬼子’，下麵‘無量百千萬億那由他鬼神諸天，如是等眾，為聽法故，悉自隱蔽，不現其身，至是人所止講法之處’。我們今天自己修學達不到這個水平，上善的水平達不到，中善的水平也未必達到，最低的限度要做到下善的水平。孝親尊師，慈悲修善，這是最低的水平，我們過去講得很多，這些錄音磁帶諸位可以做參考。這裏麵有一個總原則，就是要用真心、真誠心，不欺騙自己，不欺騙別人，‘一切要從真實心中作’，你才能達到善的標準，你才是經上所講的善男子、善女人。
末後他又舉‘《金光明》、方等圓經’，這一句裏麵含的經論很多，圓是圓教的經典。‘天龍神鬼擁護若斯。況今開顯最上之典’，這一句話古德承認，《地藏菩薩本願經》是最上的經典。開顯兩個字，跟《無量壽經》上所說，‘開化顯示真實之際’一個意思，這部《地藏菩薩本願經》也是開化顯示真實之際。‘其梵釋天等擁護之力，奚俟更言哉’，何必還多說？一定感得色界天、欲界天的天王、天神來擁護。發心學教的人，無論在家、出家，弘法利生的人，對於這個事實真相不能不知，你明白了解這樁事情，要全心全力認真去做，你要是不認真，草草率率的做這個工作，不但對不起人，得罪這些鬼神，這個一定要曉得。下麵這段經文意思就更好：
【何故得如是聖賢擁護。】
釋迦牟尼佛先提出一個問題，提醒大家注意，什麽原因、什麽緣故，你得到這些聖賢擁護？佛說聖賢這兩個字，就說明這些天王、天神，包括堅牢地神，他們不是凡夫，他們是佛菩薩應化在世間，在六道裏麵，得他們的擁護，就是得諸佛菩薩的擁護，你為什麽能得到？下麵說：
【皆由瞻禮地藏形像及轉讀是本願經故。】
“瞻禮”，是不是供一尊地藏菩薩像，天天給他磕頭作揖？每一天把《地藏菩薩本願經》從頭到尾念個幾遍？這樣你就能得到這麽大的利益。記住前麵一句話，專修專弘，依教修行，這才行。‘瞻禮’裏麵不僅僅是形式，見賢思齊，學地藏，見到地藏菩薩的形像，我要學地藏菩薩，我要效法地藏菩薩，以地藏菩薩做為我自己學佛的一個模式、一個榜樣，我要學得跟他一模一樣，這叫瞻禮。“轉讀”關鍵在‘轉’，我們今天會讀，不會轉。轉是什麽？轉我們自己的境界，沒有讀經之前，我們很多想法看法、說法作法，全都錯了，現在展開這部經，讀了之後恍然大悟，明白了，把一切錯誤轉過來，跟佛菩薩一樣，這叫轉。轉這個字簡單來講轉變，平常我們常講轉凡成聖，讀這個經你要會轉，那功德就大了。你這一轉非同小可，你不是小聖，不是阿羅漢、不是辟支佛，不是普通的菩薩，地藏菩薩，那還得了？
所以經要常讀，天天讀、天天轉，你不讀你怎麽個轉法？淨業三福裏麵‘讀誦大乘’這句話重要，天天要讀，要讀得很熟，起心動念你才能轉得過來，這個道理在此地；讀經境界轉不過來，白讀了。所以經典展開有會讀、有不會讀，不會讀的讀給佛菩薩聽，與自己不相幹，會讀的人是讀給自己聽，與別人不相幹，決定轉變自己的境界。《壇經》裏麵法達禪師念《法華經》念三千遍沒開悟，悟了以後他很感慨跟六祖大師說，過去雖然天天讀《法華經》，讀了三千遍是被《法華》轉，今天開悟則轉《法華》，這叫做轉讀，法達給我們做了一個明顯的好榜樣。什麽時候你能轉經，而不被經所轉？被經所轉是死在句下，你讀死書，你不開悟；你能夠轉經，你在經裏麵開悟。悟了之後字字句句都是活的，字字句句都含無量義，你為眾生解釋，長說短說、深說淺說，無不自在。所以讀經是不是修行？是修行，會讀的人是修行，不會讀的人不是修行。古德教我們‘隨文入觀’，那是修行，隨著佛所說的我們觀念就相應、就契入，這是真修，圓修圓證。
誰做到？《華嚴經》上善財童子。善財童子聞法，每參訪一位善知識，他的地位提高一層；他參訪德雲比丘是初住菩薩，參訪海雲比丘是二住菩薩，參訪妙住比丘是三住菩薩，不斷在提升；到最後參訪普賢菩薩，普賢菩薩十大願王導歸極樂，他成佛，他證的是究竟圓滿的佛果。他為什麽能？隨文入觀，隨著善知識的開導，他就契入境界。我們今天修學，修了幾十年還是個凡夫，絲毫沒有轉動，苦在這裏；念念還是隨順煩惱，這怎麽行？幾時我們能夠轉煩惱成菩提，你能隨順菩提，不再隨順煩惱，你就成就，你就成佛。所以這段經文裏麵最重要的一個字‘轉’，看你會不會轉？果然能夠轉讀這部經，下麵說的是果報。
【自然畢竟出離苦海，證涅槃樂。】
這是說他的果。“出離苦海”，它上麵加了一個“畢竟”，如果不加畢竟，出離苦海指六道輪回，加上畢竟那就不隻六道輪回，包括十法界；畢竟出離苦海，超越十法界，證大涅槃。這是什麽果位？最低限度是圓教初住菩薩，別教初地菩薩，這是講到最低的。而實際？實際不是，不是這個地位，超越十地，才叫畢竟出離苦海；也就是說無明破盡，證圓教如來果地上的大涅槃樂。
【以是之故，得大擁護。】
是這麽一個道理，這麽一個原因，所以得這些諸佛如來護念，天王、天神擁護。我們要問我們能不能做到？當然能，如果不能，這些話佛就不會跟我們講，佛所說的我們做不到，這不叫開玩笑，佛來吊口胃，那佛就有過失。佛所說的都是我們可以做到，問題你肯不肯做，如果你肯做，沒有做不到的，轉變就在一念之間。圓頓大教之中，隻要把自私自利的念頭舍掉，你就能做到。隻要你起心動念為一切眾生，一切不是這一個地區，不隻這一個國家，也不隻這一個世界，也不是這個三千大千世界，盡虛空、遍法界一切眾生，你才真正做到心包太虛、量周沙界，你的境界就轉過來，就入諸佛如來的境界，你就得諸佛如來的護念加持，智慧就開了，煩惱就斷了。煩惱怎麽斷？你要曉得煩惱的根是什麽？根就是我執，自私自利，這是煩惱的根。你今天自私的念頭沒有，念念為眾生、念念為佛法、念念為虛空法界，你的煩惱根本就沒有，哪裏要斷？不斷自然就沒有；煩惱沒有了，自性般若智慧就現前。
你們天天求智慧，不肯發心為一切眾生，智慧從哪裏來？怎麽會現前？念念都是自私自利，這是大障礙。不但十法界你不能超越，六道都不能超越，不但六道不能超越，欲界都不能超越，你說你生活裏頭空間多小？你活得多辛苦！你活得多可憐！什麽原因？堅固的我執，分別執著，我們生生世世無量劫來受這個害、吃這個虧，自己一定要曉得、一定要明白，放下分別執著，放下自私自利，你前途一片光明，大自在、大福德就現前。我們也曾在經典裏麵聽佛這個說法，這部經好，一開端佛放光明雲，世尊為我們說出十種光明雲，那是自性的流露，這裏麵有大福德、大吉祥、大圓滿，隻要一念私心舍掉，你就全都得到。諸佛菩薩得到，他沒有私心，他沒有私欲，我們凡夫得不到，就被私欲障礙住。佛經裏麵常講二障、三障，二障是煩惱障、所知障，煩惱障就是欲望，自私自利，所知障就是成見，自己的想法、自己的看法，所知障；這兩種障礙障住你的性德不能現前，你說多可惜！
淨空老法師講述
請掀開經本《地藏經科注》卷下第四十四麵，請看經文：
【非但汝獨護是人故，亦有釋梵眷屬，諸天眷屬，擁護是人。】
經文是接著前麵堅牢地神護持供養、轉讀、依照本經理論方法修行的人，世尊在此地又告訴我們，不僅僅是地神護法護持，“釋梵”，‘釋’是帝釋天王，中國人講的玉皇大帝，外國宗教裏麵講上帝、天主，凡是大梵天王，這些天王與這些天神，“眷屬”都是屬於天神，沒有一個不擁護這個人。這個人是什麽樣的人？在前麵第四十二麵，今天有些新來的同修沒有聽到，四十二麵最後一行，我們念一遍：‘若未來世中，有善男子、善女人，供養菩薩，及轉讀是經。但依地藏本願經，一事修行者’，就是這種人。經文裏麵未來世就是指我們現在，釋迦牟尼佛當年講經說的未來世、說的末法，就是我們現在的時代。關鍵‘善’，善男子、善女人，善是一個標準，什麽樣的人才能稱善？最簡單的標準，《觀經》上講的三福，世尊在總結裏麵告訴我們，‘三世諸佛，淨業正因’。第一福裏麵給我們講了四句：‘孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業’，這四句話統統做到，才是善男子、善女人，這是‘善’字最低的水平。如果這四句做不到，不能稱為善男子、善女人，這是我們必須要記住、要明白。為什麽我們讀經，依照經典的方法修行，所得的結果不是經上所說，原因在哪裏？都在這一個字上，經上講得很清楚，善男子、善女人，不是善男子、善女人，依照這個方法修行，果報就要差很多，沒有這麽殊勝，這是一定要懂得。
昨天晚上我們在《華嚴經》讀到，‘三十三天王’代表初地菩薩—歡喜地；三十三天王就是忉利天主，他代表什麽意思？五戒十善。換句話說，還是淨業三福裏麵的第一福；孝親尊師，以大慈悲心修十善業道，這歡喜地。如果我們不能夠依教奉行，我們連最低的善男子、善女人標準都達不到，一生學佛隻能說是跟佛結個善緣而已，能不能成就？不能成就。最殊勝的成就也不過是來生得人天福報，沒有辦法了生死、出輪回，這個道理一定要懂。經上，一切經論都講‘善’字，我們一定要認真學習，要達到經典‘善’的標準，這裏麵講的果報太殊勝了。這樣的標準能不能獲得這樣殊勝的果報？不能，為什麽？你這個善是剛剛達到標準，這初級的善，小善。《地藏菩薩本願經》是大乘經，它不是小乘經，所以這個善的標準還要向上提升，三福裏麵第二福：‘受持三皈，具足眾戒，不犯威儀’，這比前麵高多了，這是二乘善，阿羅漢跟辟支佛的善。他們修行能不能得這個果報？還是不能，還差一截。再向上提升是大乘善，還要加上：‘發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者’，那就是此地善的標準。
你以這樣的善心善行，供養地藏菩薩，轉讀《地藏菩薩本願經》，依照這個經典的理論方法專修專弘，‘一事修行’是專修專弘，你才能得到堅牢地神的擁護，你才能得到欲界天、色界天的天王、天神擁護。他憑什麽擁護你？因為你是菩薩，善男子、善女人不是別人，是菩薩，他怎麽會不擁護？三福你做到第一條你隻是世間善人，欲界裏麵一切善神會保佑你，你這一個地方土地神會保佑你；堅牢地神是全世界的總地神，用不著他來，派幾個小土地來就夠了。如果你的善達到二乘善，聲聞、緣覺，你已經不是凡夫，在小乘上你已經入了聖流，你就能夠感得天神來擁護你，這些天王尊敬，天神擁護你。你是菩薩，天王也尊敬你、也擁護你。
前麵堅牢地神說過，注解裏麵《光明經》上所說，就是注解第四十三麵最後一行，最後一句看起，‘堅牢白佛言’，堅牢地神是全世界的總地神，不是普通地神。‘說法比丘，坐法座時，我常晝夜，衛護不離，隱蔽其形，在法座下，頂戴其足’，所以這不是小善能夠感得的。堅牢地神的地位比閻羅天子還高，閻羅天子是統治一國，是一個國家，堅牢地神是統治這個世界，我們這個世間還沒有，全世界統一，那個國王才是堅牢地神。堅牢地神在你座位底下，頭頂著你的足，你有多大的福報！所以善男子、善女人，那是大善，不是小善。小善感得一個小土地公，在你足下頭頂戴你，你已經很了不起；小土地公就是鄉長、村長。所以經上講的字字句句都要了解它的意思，才不至於產生誤會。由此可知，你不發大心怎麽行？菩薩跟凡夫不一樣是心量大。諸位參加許多佛事法會，念疏文一開頭都念到‘心包太虛，量周沙界’，這兩句話是什麽意思？就是發菩提心。菩提心一發，那個心量就是虛空法界，心量很小的人菩提心沒發，你那個心是迷；菩提是覺悟，覺心是盡虛空、遍法界。量周沙界，量大福大，感動得諸天天王、天神來擁護你，感動得堅牢地神以頭頂戴你的足，對你這麽恭敬。
注解裏麵這一段很重要，我們把它念一遍，‘初句，謂不但汝地神獨護’，這是釋迦牟尼佛口氣。汝是指堅牢地神，說這一個供養、讀經、依教修行的人，不但是你地神你來護持他，你發願護持他。‘若果如上修為’，若是假設的話，果然你能夠像經上所講的依教修行，現在的話說你落實了，你都能把它做到，那個護持的人就多，‘亦有釋梵諸天眷屬皆來擁護’。下麵青蓮大師引經據典來證明這句話，‘如四天王白佛言’，這是欲界四大天王，‘是人若得聞是經典，能得未來現在種種無量功德。我當隱蔽，不現其身。為聽法故，當至所止講法之處’。這是說明四大天王，比丘升座講經，四大天王率領八部鬼神來聽經聞法，他們護持道場。這裏麵最重要是我們自己要想一想，我們憑什麽能夠感動這些天神、這些護法神祇？憑自己的德行。什麽德？自性的性德，性德流露出來這是德行，你起心動念、言語造作，都與佛經論上所說的相應，佛經論所說都是如來從自性裏麵流露出來，與經典相應就是與自性性德相應，所以才能感動天地鬼神，道理在此地。
底下又說‘大梵天王’，色界天王，初禪天，‘釋提桓因’，忉利天主，‘大辯天神，功德尊天，散脂鬼神，大將軍等，二十八部鬼神大將，摩醯首羅，摩尼跋陀鬼神大將。鬼子母，及五百鬼子’，下麵‘無量百千萬億那由他鬼神諸天，如是等眾，為聽法故，悉自隱蔽，不現其身，至是人所止講法之處’。我們今天自己修學達不到這個水平，上善的水平達不到，中善的水平也未必達到，最低的限度要做到下善的水平。孝親尊師，慈悲修善，這是最低的水平，我們過去講得很多，這些錄音磁帶諸位可以做參考。這裏麵有一個總原則，就是要用真心、真誠心，不欺騙自己，不欺騙別人，‘一切要從真實心中作’，你才能達到善的標準，你才是經上所講的善男子、善女人。
末後他又舉‘《金光明》、方等圓經’，這一句裏麵含的經論很多，圓是圓教的經典。‘天龍神鬼擁護若斯。況今開顯最上之典’，這一句話古德承認，《地藏菩薩本願經》是最上的經典。開顯兩個字，跟《無量壽經》上所說，‘開化顯示真實之際’一個意思，這部《地藏菩薩本願經》也是開化顯示真實之際。‘其梵釋天等擁護之力，奚俟更言哉’，何必還多說？一定感得色界天、欲界天的天王、天神來擁護。發心學教的人，無論在家、出家，弘法利生的人，對於這個事實真相不能不知，你明白了解這樁事情，要全心全力認真去做，你要是不認真，草草率率的做這個工作，不但對不起人，得罪這些鬼神，這個一定要曉得。下麵這段經文意思就更好：
【何故得如是聖賢擁護。】
釋迦牟尼佛先提出一個問題，提醒大家注意，什麽原因、什麽緣故，你得到這些聖賢擁護？佛說聖賢這兩個字，就說明這些天王、天神，包括堅牢地神，他們不是凡夫，他們是佛菩薩應化在世間，在六道裏麵，得他們的擁護，就是得諸佛菩薩的擁護，你為什麽能得到？下麵說：
【皆由瞻禮地藏形像及轉讀是本願經故。】
“瞻禮”，是不是供一尊地藏菩薩像，天天給他磕頭作揖？每一天把《地藏菩薩本願經》從頭到尾念個幾遍？這樣你就能得到這麽大的利益。記住前麵一句話，專修專弘，依教修行，這才行。‘瞻禮’裏麵不僅僅是形式，見賢思齊，學地藏，見到地藏菩薩的形像，我要學地藏菩薩，我要效法地藏菩薩，以地藏菩薩做為我自己學佛的一個模式、一個榜樣，我要學得跟他一模一樣，這叫瞻禮。“轉讀”關鍵在‘轉’，我們今天會讀，不會轉。轉是什麽？轉我們自己的境界，沒有讀經之前，我們很多想法看法、說法作法，全都錯了，現在展開這部經，讀了之後恍然大悟，明白了，把一切錯誤轉過來，跟佛菩薩一樣，這叫轉。轉這個字簡單來講轉變，平常我們常講轉凡成聖，讀這個經你要會轉，那功德就大了。你這一轉非同小可，你不是小聖，不是阿羅漢、不是辟支佛，不是普通的菩薩，地藏菩薩，那還得了？
所以經要常讀，天天讀、天天轉，你不讀你怎麽個轉法？淨業三福裏麵‘讀誦大乘’這句話重要，天天要讀，要讀得很熟，起心動念你才能轉得過來，這個道理在此地；讀經境界轉不過來，白讀了。所以經典展開有會讀、有不會讀，不會讀的讀給佛菩薩聽，與自己不相幹，會讀的人是讀給自己聽，與別人不相幹，決定轉變自己的境界。《壇經》裏麵法達禪師念《法華經》念三千遍沒開悟，悟了以後他很感慨跟六祖大師說，過去雖然天天讀《法華經》，讀了三千遍是被《法華》轉，今天開悟則轉《法華》，這叫做轉讀，法達給我們做了一個明顯的好榜樣。什麽時候你能轉經，而不被經所轉？被經所轉是死在句下，你讀死書，你不開悟；你能夠轉經，你在經裏麵開悟。悟了之後字字句句都是活的，字字句句都含無量義，你為眾生解釋，長說短說、深說淺說，無不自在。所以讀經是不是修行？是修行，會讀的人是修行，不會讀的人不是修行。古德教我們‘隨文入觀’，那是修行，隨著佛所說的我們觀念就相應、就契入，這是真修，圓修圓證。
誰做到？《華嚴經》上善財童子。善財童子聞法，每參訪一位善知識，他的地位提高一層；他參訪德雲比丘是初住菩薩，參訪海雲比丘是二住菩薩，參訪妙住比丘是三住菩薩，不斷在提升；到最後參訪普賢菩薩，普賢菩薩十大願王導歸極樂，他成佛，他證的是究竟圓滿的佛果。他為什麽能？隨文入觀，隨著善知識的開導，他就契入境界。我們今天修學，修了幾十年還是個凡夫，絲毫沒有轉動，苦在這裏；念念還是隨順煩惱，這怎麽行？幾時我們能夠轉煩惱成菩提，你能隨順菩提，不再隨順煩惱，你就成就，你就成佛。所以這段經文裏麵最重要的一個字‘轉’，看你會不會轉？果然能夠轉讀這部經，下麵說的是果報。
【自然畢竟出離苦海，證涅槃樂。】
這是說他的果。“出離苦海”，它上麵加了一個“畢竟”，如果不加畢竟，出離苦海指六道輪回，加上畢竟那就不隻六道輪回，包括十法界；畢竟出離苦海，超越十法界，證大涅槃。這是什麽果位？最低限度是圓教初住菩薩，別教初地菩薩，這是講到最低的。而實際？實際不是，不是這個地位，超越十地，才叫畢竟出離苦海；也就是說無明破盡，證圓教如來果地上的大涅槃樂。
【以是之故，得大擁護。】
是這麽一個道理，這麽一個原因，所以得這些諸佛如來護念，天王、天神擁護。我們要問我們能不能做到？當然能，如果不能，這些話佛就不會跟我們講，佛所說的我們做不到，這不叫開玩笑，佛來吊口胃，那佛就有過失。佛所說的都是我們可以做到，問題你肯不肯做，如果你肯做，沒有做不到的，轉變就在一念之間。圓頓大教之中，隻要把自私自利的念頭舍掉，你就能做到。隻要你起心動念為一切眾生，一切不是這一個地區，不隻這一個國家，也不隻這一個世界，也不是這個三千大千世界，盡虛空、遍法界一切眾生，你才真正做到心包太虛、量周沙界，你的境界就轉過來，就入諸佛如來的境界，你就得諸佛如來的護念加持，智慧就開了，煩惱就斷了。煩惱怎麽斷？你要曉得煩惱的根是什麽？根就是我執，自私自利，這是煩惱的根。你今天自私的念頭沒有，念念為眾生、念念為佛法、念念為虛空法界，你的煩惱根本就沒有，哪裏要斷？不斷自然就沒有；煩惱沒有了，自性般若智慧就現前。
你們天天求智慧，不肯發心為一切眾生，智慧從哪裏來？怎麽會現前？念念都是自私自利，這是大障礙。不但十法界你不能超越，六道都不能超越，不但六道不能超越，欲界都不能超越，你說你生活裏頭空間多小？你活得多辛苦！你活得多可憐！什麽原因？堅固的我執，分別執著，我們生生世世無量劫來受這個害、吃這個虧，自己一定要曉得、一定要明白，放下分別執著，放下自私自利，你前途一片光明，大自在、大福德就現前。我們也曾在經典裏麵聽佛這個說法，這部經好，一開端佛放光明雲，世尊為我們說出十種光明雲，那是自性的流露，這裏麵有大福德、大吉祥、大圓滿，隻要一念私心舍掉，你就全都得到。諸佛菩薩得到，他沒有私心，他沒有私欲，我們凡夫得不到，就被私欲障礙住。佛經裏麵常講二障、三障，二障是煩惱障、所知障，煩惱障就是欲望，自私自利，所知障就是成見，自己的想法、自己的看法，所知障；這兩種障礙障住你的性德不能現前，你說多可惜！
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