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zt地藏經講義 第四十一卷(2)

(2009-07-06 08:32:05) 下一個



地藏經講義 第四十一卷(2)
 【若未來世中,有善男子、善女人,供養菩薩,及轉讀是經。但依地藏本願經,一事修行者。汝以本神力,而擁護之。勿令一切災害,及不如意事,輒聞於耳,何況令受。】
  這段話我們一看,釋迦牟尼佛把護持眾生的事情拜托給地神,囑咐地神護法,護持這一些依教修行的人。九華是菩薩道場,是菩薩教化眾生的基地,我們要是明白,就知道應當怎樣做,這個道場我們要發心來供養,要發心來建立,使這個道場光大。我們要幫助堅牢地神,幫助地藏菩薩,將地藏的精神弘揚到全國、弘揚到全世界,我們得福無量無邊。經文講到這個地方,使我們有很深的感觸,世尊滅度之後,下一尊佛是彌勒佛,還沒有出現在這世界之前,這當中有很長的一段時間,佛在《彌勒下生經》裏麵告訴我們,以我們世間年代來計算,大概是五十六億多年。這麽長時間裏麵,沒有佛出世,沒有人教化眾生,眾生聞不到善法,隨著自己貪嗔癡慢,造無量無邊罪業,感受的苦報,那就苦不堪言。世尊大慈大悲,把教化眾生的事情,付托給地藏菩薩;換句話說,佛不住世,地藏菩薩是代理佛,菩薩的地位跟其他菩薩地位不一樣。正如堅牢地神在前麵所說,文殊、普賢、觀音這些大菩薩,也非常慈悲度化眾生,世尊沒有將無佛出現這一段時間付托給他們,沒有,把這樁大事特別付托給地藏菩薩,我們想想原因在哪裏?
  應當善於體會,沒有佛法的地方,眾生習慣造作罪業,怎樣才能夠救度這些眾生,避免不墮三惡道,大家想想用什麽方法來教?能夠挽救的無過於‘孝敬’,這是造作惡業的眾生,你要是勸勉他,他也能接受。幫助大家從心理建設,地是心地,藏就是心地裏麵含藏著真實的智慧德能,心地寶藏。所以這個法門對於這個期間的眾生,五十六億萬年這段期間的這些眾生,這個法門最契機。所以說是要幫助眾生、救濟眾生,免墮惡道,這部經是救命的經,是教我們在人天兩道把腳跟站牢,不失人身,不墮惡道,這個經典無比殊勝的功德利益就在此處。以這個為基礎,再用《無量壽經》,用往生的這些經論,幫助你超越六道輪回、超越十法界,一生當中作佛作祖,這是在末法時期佛度眾生不二法門。但是末法也隻有九千年,九千年之後經沒有了,眾生很苦,完全要靠地藏菩薩示現,那就不是佛說《地藏經》,地藏菩薩要幫助一切眾生。我們能夠想像得到,地藏菩薩一定是勸一切眾生斷十惡、修十善,孝親尊師,這樣才避免不墮惡道。所以地藏本願法門,對我們任何一個人來說無比的重要,也無比的親切,我們應當發心認真修學,認真的來宣揚。
  這裏麵經文裏頭重要“供養”、“轉讀”,“但以地藏本願經,一事修行者”,這教導我們專修專弘。注解引用佛所說的‘製心一處,無事不辦也’,世出世法最寶貴的是一心,專精沒有不成就,最怕的是分心,學得太多、學得太雜,就沒有辦法成就;不但是佛法,連世法成就也都很艱難。世法有世法的業因果報,佛法成就完全靠精進,佛在經論上常講,世法的善根有三種:無貪、無嗔、無癡,這三善根;出世法的善根隻有一種‘精進’,精就是專一,純而不雜,‘製心一處,無事不辦’,你能成就。
  我在初學佛法的時候,我一出家就教佛學院,我沒做過學生,我教佛學院的時候我有一個理念,向佛學院的負責人建議,我希望佛學院能有一個好的方式,讓每一個學生專學一部經,或者是一部論,希望學生一生把他的精神功力專注在這一門上,不要學得很多很雜,我想那是很難成就。如果佛學院裏麵有一百人、有兩百人,每一個人學一部經那就有一百部經、有兩百部經,每一部經都是專家。學《地藏經》一生專攻《地藏經》,每一天專念《地藏經》、專依《地藏經》修行、專講《地藏經》,這個人就是地藏菩薩,專家,世界第一;哪個地方要請講《地藏經》,請地藏菩薩去講。專學《普門品》一生專攻這部經,依照《普門品》修行,每一天讀誦《普門品》,宣講《普門品》,這個人就是觀世音菩薩。不要搞多、不要搞雜,搞一樣,作專家,不作通家,通家很難做,通家一定要大徹大悟、明心見性的人,才可以做得到,中下根性的凡夫是決定不可能。但是下下根人,如果他專修專攻他能成就,為什麽?‘製心一處,無事不辦’。
  學《楞嚴經》專學《楞嚴經》,天天讀《楞嚴經》,依照《楞嚴經》修行,專門弘揚《楞嚴經》,這個人是首楞嚴王。我在一九七七年在香港講《楞嚴經》,那時候《楞嚴經》好像我講第七遍。有一天碰到演培法師,演培法師找我,‘你是首楞嚴王’,雖然是講笑話,專攻專弘有效。我在李炳老會下學《楞嚴》,我在他會下十年學五部經,十年學五部,第一部《阿難問事佛吉凶經》,你們看到我這個本子,我當年學經頭一部。第二部《佛說阿彌陀經》,第三部《普賢菩薩行願品》,第四部《金剛般若波羅蜜經》,第五部《楞嚴經》,我十年學五部經;而是將整個精神力量用在《楞嚴經》上,所以《楞嚴經》前後我大概是講七遍。
  李老師晚年,我們有八個同學發起請他老人家講《華嚴》,什麽原因發起的?他老人家有一次在中興新村講經,我們這是常隨眾,大概有二、三十個人,他老人家到哪裏,我們這些人都跟他一道去。曾經在講經當中,他告訴大家他生死自在,他想什麽時候往生能往生,多住幾年也不妨。我們聽了之後,回來跟同學們商量,老師既然生死自在,希望他能常住世間,常住世間什麽方法?他老人家住世沒有別的就講經,想想《華嚴經》很長,找一部長的經讓他講,他沒講完總不好意思走,所以八個人聯名請他講《華嚴經》。我還供養一套《華嚴經疏鈔》,那個《疏鈔》是線裝本,上海華嚴經會印的,這一套線裝四十冊,我把這一部《疏鈔》送給他。他還特別告訴我:《疏鈔》我要在上麵圈點;我說:沒有關係,供養老師,你愛怎麽圈點就怎麽圈點。當時李老師也打算用三年的時間把《華嚴經》講完,他一個星期講一次,而且還有台語翻譯,進度非常緩慢。我在台中聽一卷,八十卷聽他怎麽開頭,開頭好難講,看他怎麽起頭,這一卷聽完之後,我到台北也講《華嚴》;我講的進度比他快,我講得比他詳細,用的時間比他多。
  他講一半就往生,這個也有特別的因緣,他原來曾經說過,《華嚴經》講圓滿,最後再講一部《阿彌陀經》,他就往生。我根據他的進度來算,他至少要活到一百三十歲,他才能把這個經講完,九十七歲這一年走了。原因是什麽?他吃東西食物中毒,這是同修供養送來的,李老師的習慣非常慈悲,一定當著人家的麵來吃,讓他生歡喜心,這是李老師的習慣。吃了之後,他感覺到不對,當然不是同修害他,同修是真正供養他,好心供養、善心供養,但是東西可能是放得太久,不幹淨。尤其現在食物裏麵有很多化學的成分,有很多裏麵放防腐劑,對一個年歲老的人來講抵抗力比較衰弱,所以他吃了,他是一個很好的中醫生,吃完之後人走了,他解毒,第一次毒解掉,沒有影響,沒事。過了幾個月又遇到一次,他也吃了,吃了之後,這個人走了之後,他找解毒的藥來吃,來不及了,那個毒擴展太快;這一次他病了三個月,體力大大的衰退。我到台中去看他,他就提出警告,告訴我千萬不要到館子裏吃東西,所以我在台灣從來不上餐館;他這一句話總給我講了十幾遍,我印象非常深,告訴我吃東西一定要小心。
  現在的食物包裝得很美、很好看,其實不幹淨,不但在台灣、中國這個地區,在美國亦複如是。不要以為先進的國家東西都是可靠的,不見得,美國這些環保衛生不盡如意,總而言之,要處處小心謹慎。這是李老師的慈悲,所以他走了,實在講也是眾生沒福,眾生有福他老人家一定能夠多住世一段時期。所以《華嚴經》他講到‘十回向品’,十回向品講完接著後麵是‘十地品’,十地品就沒講,十回向講完他就走了。這一部經講圓滿相當不容易,這個地區的眾生有大福報,這一帶的眾生有大福報,才能有這個感應。諸位要曉得,講《地藏經》,堅牢地神,許許多多神眾來護持道場,講《華嚴經》那更不可思議。
  今天居士林道場殊勝,明理的人知道,因為講大經諸佛護念,所有龍天善神都集中護持這個道場,道場哪有不興旺的道理?再加上念佛堂念佛,毗盧遮那佛跟阿彌陀佛雙方的護持,這個現象到哪裏去找?真正是百千萬劫希有難逢。這個盛會我們遇到,這個緣在此地成熟,不可思議,我們深深相信這樣殊勝的因緣,將來必定在中國成熟,而且我相信在中國成熟的時機愈來愈近。從什麽地方知道?從訊息當中傳來,中國念佛、念《無量壽經》的人愈來愈多,這是非常好的訊息。新加坡這個地方南洋的佛國,這個地方小,中國要成為佛國,全世界的人有福。我們在這個經上看到,地藏菩薩在往昔因地當中曾經做過小國王,跟他鄰國一個國王朋友,這兩個國王都是用佛法來治國,以十善業道教化人民。我們在經上看到,以十善業為治國的根本,那是菩薩國王、是如來化身,這是一切眾生、一切人民真正有福報,感應得諸佛如來、諸大菩薩化現為國家的領導人,這是希有難逢的大事。也許我們在這一生當中會看見,這個國家的領導人是諸佛如來示現的,政府裏頭一些官員是菩薩示現的,人民有福。
  注解末後在第三行,我們從末後這一句來讀起,我念給大家聽聽,‘今專讀不思議開顯之經’,這句話重要。所以《地藏菩薩本願經》實實在在講,跟《無量壽經》,跟《大方廣佛華嚴經》同一類,《無量壽經》上一開端就告訴我們,‘開化顯示真實之際’,跟‘不思議開顯’一個意思;那《華嚴》更不必說,我們在此地已經講了七十座,雖然經文講得不算太長,講得很詳細,諸位都能夠體會得到不思議開顯之經,這三部經都是不思議開顯之經。‘罪頓消而功速成,何事多求,雜亂心誌’,這是勸我們但依《地藏本願經》一事修行。《華嚴經》大,你能夠專依一品、一章,都能成就不思議的功德,‘罪頓消’,滅罪快,功德很快就成就。‘何事多求,雜亂心誌’,這兩句話非常非常重要,我們今天多少年輕發心的大德在家、出家,勇猛精進,但是到最後沒有很好的成績表現,原因就是他學得太多,修得太雜了。
  我在這一生經驗當中告訴我,我專修專弘,一門深入,我是專依《阿彌陀佛經》,晚年宣講《無量壽經》,《無量壽經》是大本《阿彌陀經》,我在《阿彌陀經》裏麵專攻蕅益大師的《要解》、蓮池大師的《疏鈔》,我的一生功力用在這上麵;講其餘經論,這是接受邀請,看到沒有人講。因為在那個時代,我必須要學習講台經驗,你發心講經,講台經驗是非常重要,不能離開講台。這李老師過去囑咐,他舉個比喻說,‘曲不離口,拳不離手’,曲是唱歌,唱歌的天天要唱,每一天要調嗓子,打拳的人每一天要練習,三個月不練習筋骨就僵硬。講經亦複如是,天天要上講台,千錘百煉,所以人家請我講什麽經,我就講什麽經,我把這個當作講台訓練來看,是在講台上取得經驗。依我的意思來講,一部《彌陀經》講到底,我不會講第二部經,但是我講這部經大家不願意,他們喜歡聽這個、聽那個,恒順眾生。從恒順眾生當中學隨喜功德,隨喜功德是什麽?講台經驗,跟大家結結法緣,取得講台的經驗,是這麽個道理。
  另外一個因素,講經的人太少,多講幾部經留下這些錄像帶、錄音帶,給後學做一個參考資料,幫助後學,這也是我一個願望。所以我講的不是我本學的,我本學的就是一部《阿彌陀經》。所以說是一事修行非常重要,身心世界一切放下,連佛法也要放下,佛告訴我們‘法尚應舍,何況非法’。往年在這邊講過一部《金剛經》,也講得相當詳細,這一部經是韓館長,與此地一位同修鄭英良居士,兩個人發心啟請。我想想有一些念佛的人念得不如法,不得受用,所以她們啟請我說也好,讓他們聽聽般若法門,幫助他們看破、幫助他們放下,然後這句佛號才能得力,所以用這個方法來輔助念佛功德。
  我們再繼續看下去,‘此即南嶽有相安樂行也’,南嶽是天台家。‘言修行者,謂如說而行。若聞而不行,如說食數寶,何濟饑貧。諺雲,說得一丈,不如行得一寸,是真實訓世語耳’,末後這幾句好,勸勉我們要真修。學佛第一個要建立信心,我們相信老師,老師是釋迦牟尼佛,老師決定不欺騙我們,深信老師真誠慈悲教誨,然後要懂得老師教誨的意思,要解其義。解義之後要認真去做,依教奉行,這樣才能得真實的利益。再看底下一段經文:
  【汝以本神力,而擁護之。勿令一切災害,及不如意事,輒聞於耳,何況令受。】
  這是世尊對堅牢地神所說的話。“汝以”,‘汝’指堅牢地神,你“以本神力,而擁護之”,擁護一事修行者,專修專弘的這個人;你以本神力去擁護他,我們世間話講保佑他、加持他,讓一切災害及不如意這些事,他聽都聽不到,何況他去受?當然他不會遇到。這段話是世尊囑咐堅牢地神,勸請堅牢地神要保護這些人,幫助他們成就。注解裏麵我們也念一念,這一段注注得很好,‘敕地神擁護者’,敕是上對下,這是叫他。‘以此善信,若佛現在,足稱四信。今於滅後,可當五品’,四信跟五品都是天台家講地位的名稱。天台智者大師這是如來示現的,許多人都曉得,史傳裏頭也有記載,說他是釋迦牟尼佛再來的,釋迦牟尼佛應化在中國。諸佛菩薩再來示現的很多很多,身分不暴露,我們凡夫不認識、不知道。
  而智者示現念佛往生西方世界,他在往生的時候他的學生向他請教:老師,你往生西方極樂世界是什麽樣的品位?智者大師很謙虛:‘因為我領眾’;領眾是什麽?管事,操心;‘所以品位不高,五品位往生’。五品位是生凡聖同居土,這是示現教導我們,為大眾服務,管理這些行政業務是犧牲自己,舍己為人;意思就是說,如果他不領眾、不管事,他隻有清修,品位就高了。犧牲自己的品位,成就大眾,功德無量無邊;這是大慈大悲,不求自己的利益,犧牲自己的利益,成就大家,這是菩薩。但是這個地方我們要仔細去觀察,他的犧牲是有底限,不是說管理大眾事情,將來自己不能往生,還要搞六道輪回,那就大錯特錯!他有個底限,決定往生,往生品位差一點沒有關係,希望你們大家往生的人品位都比我高,我比你們低,行!我決定得生。所以他們是有底限的,不是不能往生,決定得生淨土,一定要懂得這個意思,不是說專門為別人,自己將來往生都錯過了,不是這個意思。這是智者大師示現,給我們的啟示。
  五品位是什麽?這個地方也是講五品位,這個一事修行者,供養,轉讀,依經,依教奉行,一門深入。天台的五品位第一個叫‘隨喜’,在隨喜裏麵斷疑、斷散亂心,專修專弘,專就破散亂心,他的心神是專注,他不散亂;換句話說,他妄想少。第二‘讀誦’,他讀誦專讀一部經,專學一部經,他不雜,減少汙染。第三‘歡喜說法’,破吝法,世間人吝財,學佛的人、出家人沒有財,沒有財有法,怕的是吝法,你有法不肯教人,不肯傳給人,歡喜說法破吝法,這是障礙,這是大煩惱。第四‘兼行六度’,第五是‘正行六度’,兼行六度是什麽?是自己修,這個六度是自利,不是對他,所以叫兼行,是自利。布施是什麽?布施是放下,放下妄想、分別、執著,這是布施,這布施沒有對別人有好處。持戒是自己在生活中規規矩矩,自己用功,按部就班,循規蹈矩,都自己。忍辱是耐心,在修學上有耐心。所以這個六度完全是對內、對自己,兼行六度;它的效果破無明、長智慧。
  正行六度是從事相上幫助眾生,所以正行六度跟兼行六度差別在此地。正行的布施就是利益眾生,財布施、法布施、無畏布施,對外、對人,不是對自己;兼行六度是對自己,正行六度是對別人。所以在正行裏麵要破四相,像《金剛經》上講‘即相離相’,不是不做,很認真、很努力去做,雖做不著相,在這裏麵修‘無我相、無人相、無眾生相、無壽者相’,《般若經》上講‘三輪體空’,這種修學法自利利他。領眾修行是正行六度。可是在正行六度裏麵,能夠離一切相那就是兼行六度,正行就是利他,兼行自利。不著相就自利,就能破無明;著相不能破無明,著相就變成福報,變成世間福報,修福。這樣的修福,像今天李木源居士主持居士林、淨宗學會,實在講就像智者大師一樣,他如果著相,將來果報大梵天王,他要不著相,西方作佛去了,這個修的是真實的福報,大福報。
  所以他們修行的功德,天台家講跟藏教‘五停心觀’類似,境界差不多相同。五停心觀:數息停散,停就是止的意思,數息觀是止散亂,不淨觀是止貪心貪欲,慈悲觀是止嗔恚,因緣觀是止愚癡,念佛是止一切業障,所以跟五停心觀的境界類似。智者大師講他往生隻有五品位,‘可當五品。以讀經,是第二品。供養,乃第四兼行六度品’,這是我把五品位的大意略略的給諸位介紹出來。我們看注解往下看第二行,‘始由一念信解’,開始我們初學佛的人接觸,相信懂得,明了它、理解它。‘以至深信觀成’,明白之後,又真正能夠依教奉行,信心就加深。觀成是什麽?我們對於宇宙人生的看法改變,逐漸逐漸我們想法看法,跟如來、菩薩看法想法相接近,這就超凡入聖了。超凡是超越凡夫的見解,接近佛菩薩的境界,佛菩薩是人,跟諸佛菩薩的看法想法相同。‘當知五品觀行為如佛’,五品觀雖然不很高,凡夫做得到,太高了凡夫做不到。五品觀是凡夫可以做到,凡夫這種心行也很像佛,接近佛、很像佛,‘故令擁護也’。所以世尊囑咐,這個一事修行的人,雖然是凡夫,跟佛很接近,跟佛是同一個方向、同一個目標,所以囑咐堅牢地神要保護他、要擁護他。
  這一行末後,這是《金光明經》裏麵所講,在四十三麵末後,最後一句看起,‘堅牢白佛言’,這是堅牢地神說的話,雖然不是在這個法會,不是在本經,可見得堅牢地神發願,也跟地藏菩薩一樣多次的發願。他說‘說法比丘,坐法座時,我常晝夜,衛護不離,隱蔽其形,在法座下,頂戴其足’,我們相信地神所說的話是真的、是兌現的。所以真正發心說法,以真誠心說法,無私心說法,利益眾生心說法,你坐在這個座位上,堅牢地神就在你座下,地神恭恭敬敬在頂戴;可見得升座說法不是開玩笑,要以殷重之心,一絲毫疏忽不得,你疏忽你就得罪地神。所以不如法的人登壇說法,妖魔鬼怪圍繞,這是一定的道理。在這些地方我們要特別留意,要深信佛語,佛講的話句句都是真實,這一段的意思很長。今天時間到了,我們就講到此地。
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