正文
地藏經講義 第三十九卷(1)
淨空老法師講述
請掀開經本《地藏經科注》卷下，第二十三麵，我們將經文念一段：
【複次地藏，若未來世中，有善男子、善女人，遇佛塔寺、大乘經典，新者布施供養，瞻禮讚歎，恭敬合掌。若遇故者，或毀壞者，修補營理。或獨發心，或勸多人，同共發心。】
這一段經文裏麵前半段介紹過了，後麵這一半是講遇到舊的。舊的塔寺規模比較大，不是一般人獨立能夠經營的，能夠修複的，所以佛在此地告訴我們，如果你有力量一個人發心好，功德非常殊勝，如果自己沒有力量，應當勸導大家共同發心，都是無量功德。至於經典修補之後，一定要有妥善的地方保存；古時候有一些家庭裏麵藏寶，代代相傳，大家庭製度可以傳之於久遠。現在的家庭，小家庭製度，而且常常遷移；不像中國過去選擇一個處所建立房舍，這一住真的住上幾百年，老家；現在人常常搬動，在外國插個牌子隨便就賣房子，家就賣掉了，所以保存這一些古跡就非常困難。遇到這樣的情形，我們應當要有智慧，最好給學校保管，或者給政府圖書館去保管。在中國大的寺院叢林，我們知道它能夠傳之永久，這個可以保管，像中國四大名山，這些道場不管怎麽樣的變化，這個道場都會傳下去的，它這個地方有藏經樓，可以藏在那個地方，這是藏故，故舊的；修補好了以後，藏寶收藏的這些地方。更重要的這些舊的，我們可以把它翻印；翻印，複印本可以廣為流通，原本讓它妥善的收藏，複印本要廣為流通。甚至於可以把它輸入電腦，輸入電腦有兩種方式，一種就是原版輸入，現在用照相技術，可以在電腦上看到原來的版麵，原來的字體，這是很有藝術價值；另外一種重新做版，重新做版放在網路上流通，這個方法都好。
總而言之，佛法著重在流通，不著重在收藏，你收藏起來利益誰？所以一定要流通，流通的功德無比殊勝。今天我們看到許多地方印經，市麵上世俗人印經，後麵‘版權所有，翻印必究’，這還情有可原。如果是佛家四眾弟子，或者是道場，如果版權頁上印上這幾個字，麻煩就大了，你一生修行再好，功德做得再多，你還不免墮落。什麽原因？你障礙佛法的流通，這個罪比什麽罪都重，你做再多的好事抵不過這個罪過，你讓多少人法身慧命被你這幾個字斷掉，所以這個利害得失，我們一定要清楚、要明白。凡是能夠利益社會、利益大眾，流通是布施，前麵跟諸位說過，布施財得財富，布施法得智慧，你不肯布施，障礙布施，不但你受貧窮的果報，還要受愚癡的果報；愚癡就太可怕了，造作一些極重罪業的人，根本的原因都是愚癡。三惡道受報，時間經上講無數劫，要遭這麽大的難，都是不明這個道理，一念轉過來了，發心布施、發心供養，得無量福。
請看底下這段經文。小注裏頭有一段話，我們把它念一念，在第二十四麵第一行，從第二句看起。‘若遇毀損破壞者，即當修治補完，經營料理’，這一句專門是講大乘經，大乘經論，‘昔賢雲’，古人說，古大德說，‘或開閉箱篋，蟲蠹朽爛，或挽脫漏訛，紙墨破裂，自不修理，不肯流傳，未免得罪法寶，有違佛製’，這是古大德的教訓。書籍放久了會生蛀蟲，所以藏書責任很大，一定要常常去翻書，不看也要常常翻動它，以免蛀蟲。中國這些書籍因為紙張跟外國人不一樣，每一年曬書，除去它的潮濕，現在科技發達可以不必曬，曬很麻煩，可以用除濕機、用幹燥劑來代替，所以說不必曬書。在外國圖書館裏麵，我們看人家空氣的調節，溫度的控製，非常嚴格，所以書籍能夠長遠保持得完好，這些地方都是我們應當要學習的。特別是在中國國內這些藏經樓，負責管理經藏典籍，應該在國內外大學圖書館去參觀、去學習；現代化的這些設施，我們一定需要，這是用來希望典籍能夠保持完美，能夠保持長久，道場這筆費用決定不能夠節省。前麵說過，經藏就是我們的真善知識，佛陀不在世，我們修行證果所依靠的就是經藏。
下麵幾句話很重要，往往我們都疏忽，‘若不能修治，不可燒化’，有很多人不懂，佛經破了，破了燒掉，這個有罪過。你不能夠補，你要找有人肯發心修補的，這一樁事情一定要注意到。下麵他引用的是‘如五百問雲，戒律不用，流落可燒不’，可不可以燒掉？這是講戒經，沒有人看，沒有用處，破舊了，可不可以燒掉？‘答：不得。不知有罪，燒，舍墮’，這是不知罪，燒，這是舍墮。‘若知燒有罪，故燒，犯決斷。與方便破僧，同’，破僧是破和合僧，這個罪過重了；‘亦如燒父母’，造的罪業多重。今天我們想想看四眾同修當中，造這樣的罪有多少人？隨意的毀棄經藏，造極重的罪業。當然有許許多多人不知道，不知道會有這麽重的罪，他造了；這裏講得很清楚，不知道造這個罪輕，知道造作那個罪極重；燒父母、破和合僧，這是五逆罪，墮阿鼻地獄。不知而犯的，雖然沒有這麽重的罪，果報還是在三途。如果犯這種罪一定要真正懺悔，懺除罪業，發心修善，發心修補塔寺，修補流通大乘經教，這才叫真正的懺悔。下麵經文這是講果報：
【如是等輩，三十生中，常為諸小國王。】
這是講發心修補故舊的塔寺、經書，這些人他們果報得“三十生中，常為諸小國王”。小國王在現代就是縣市長，我們看看古印度那個時候，跟中國三代、春秋戰國的時代，《史記》裏麵記載，大國百裏，小國有二、三十裏，它的疆域就這麽大，二、三十裏是現在的鄉鎮長，方圓百裏大概就是一個都市。在古時候這些小國一個國家，周朝時候八百諸侯，就八百個小國。這八百個小國分布在哪些地方？黃河流域跟長江流域這一帶，現在講中原地區，這一個地區占現在整個中國麵積不太大，很小的一個地區，裏麵有八百個國家。諸侯就是小國王，相當於現在的縣市長、鄉鎮長，這都是佛經裏麵講的小國王。可見得現在這個社會能夠作鄉鎮長、作縣市長，無論是中央任命，或者是地方選舉，都是過去生中修福，不修福他當不上。不過有一點不相同，從前在帝王時代這些小諸侯是世襲；換句話說，他的任期是終身製，老一代死了，兒子再繼續做，那真有福報，福報真大。現在人修的福報比不上古人，福報小，為什麽？任期兩、三年，可能一任就完了，頂多連任一次、兩次，那就很難得，說明現在人的福比古人要薄，都是前生所修的的因。
【檀越之人，常為輪王，還以善法，教化諸小國王。】
“檀越”是領頭做的。由此可知，如果是獨立經營，他就作大國王，跟大家一起來經營就作小國王。這個地方修因果報，我們要細細去思惟，你才能夠了解，了解之後就曉得我們應當怎樣修福。佛法非常重視修福，不是學佛的人不修福，那你就完全錯誤；佛教給我們不要享福，要修福，這是佛的意思，我們要懂。有福報給一切眾生去享，不要自己享，為什麽？因為我們自己煩惱習氣沒斷，往往享福就會迷惑顛倒，就會墮落，為了防止這個副作用，所以佛教給我們不要享福。佛常常讚歎苦行，苦行人道心堅固，不會退轉，苦行僧修福，不是不修福，所修的福報讓大眾去享受，這就是更大的布施。我們在《華嚴經》上看到毗盧遮那如來，在淨土經裏麵看到阿彌陀佛，我們看到那個世界的依正莊嚴，福報無比，佛是不是自己享受？沒有，佛將他的福報提供給十方，一切往生到他那個國土裏麵的人給他們享受，阿彌陀佛也如是，給十方世界往生到西方淨土的人給他們享受，不是自己在享受。
那我們要問：阿彌陀佛自己到底有沒有享受？這個問題你們自己好好去想。阿彌陀佛發願接引往生的眾生，你要知道十方世界念佛的人有多少，往生的人有多少，阿彌陀佛統統要去接引，在我們想一想阿彌陀佛忙得不得了，哪有空閑？可以說每一分、每一秒鍾，他都要去接人，從來沒有間斷過，這個事情我們世間人沒有辦法，做不到！阿彌陀佛有能力，他能化身去，我們沒有辦法化身，他能夠化無量無邊身，同時接引無量無邊往生的人，他有這個能力。我們在《無量壽經》，看看阿彌陀佛所發的大願，願願都兌現，沒有一條是虛願，這是學佛最上乘法。《地藏經》上所說的多半是業障極重的眾生，所以經上常常講到果報人天，偶爾提提將來決定作佛。我們看底下一段：
【複次地藏。未來世中，若有善男子、善女人，於佛法中，所種善根，或布施供養，或修補塔寺，或裝理經典，乃至一毛一塵，一沙一渧。】
這是總結前麵所說。“未來世中”就是指我們現代，“善男子、善女人”是修福之人，“布施供養”，“修補塔寺”，“裝理經典”，是他所修的善業，他做的善事。這些善事，現代有許許多多人不認識，疏忽了。譬如講到印經、造佛像，這個世間很多有財富、有地位、有勢力的人，聽到之後他譏笑這是迷信，這些事情他們一毛不拔，而且還勸阻別人來做這個事情，這是迷信，你幹這個幹什麽，這種對人有什麽好處？他們提倡的是什麽？社會救濟，社會慈善事業他們讚歎，他們很認真、很努力的在做，救濟社會苦難的眾生，救濟病苦的眾生，現在所說的慈善福利善業。因為社會提倡，政府重視，知識分子讚歎，於是佛門弟子也走這條路，把這個事情當作正經事情來辦理，而對佛法看輕，以為我們學佛，學佛就是要做社會福利事業，舉世讚揚。這個事情到底對不對？不能說不對，也不能說完全對，這個話怎麽講法？社會福利事業是要做，佛法的福利沒有人知道，大家統統做慈善事業，能不能挽救社會？不能，社會還是趨向動亂。佛法的利益是教人斷惡修善，從根本上解決問題，目標是這個社會長治久安，幫助眾生覺悟，拋棄煩惱、拋棄欲望，開發自性智慧德能。
慈善救人的病苦，如果有方法叫人不病不苦，豈不比你去救苦要高明得多？有沒有方法？有，大乘佛法就是這個方法，能教一切眾生不病不苦。佛法的教學，通常是以兩句話顯示它的宗旨，‘破迷開悟，離苦得樂’；慈善事業是救苦，還得不到樂，隻是把苦的程度減緩一點而已，沒法子得樂。樂是要覺悟之後他才得樂，心開意解，法喜充滿，這要靠佛法。佛在經上講，在三寶裏麵布施供養，修補塔寺，印送經典，這是世間第一等的福報，你們講慈善救濟，這是世出世間最究竟、最圓滿的慈善救濟，救人的法身慧命，救人永脫輪回；不僅僅是三惡道，幫助人在一生當中超越十法界，作佛、作菩薩，世間什麽樣的慈濟事業能夠跟這個相比？曆史上古今中外不乏大慈善家，他們對社會展開極大的財物來做救濟的工作，他的福報有限，當時有人讚歎，過後之後世間人就把他忘掉，甚至在曆史上查也查不到，煙消雲散。從事教學的工作，釋迦牟尼佛、中國的孔老夫子，他們兩位在世的時候沒有財力，沒有做過財布施，他們所做的是法布施、無畏布施。如果要說財布施？他的體力、勞力，佛法講內財布施，傳到今天兩千五百年之後，這個世間人聽說他們的名字歡喜讚歎，殊勝的業因果報，展現在我們麵前。
我們要曉得，財布施人家能得到的利益是身得利益，法布施別人得到的利益是心得到利益，心得利益，身決定得利益，可是身得利益，心未必得利益；心裏麵離不開煩惱、離不開憂慮、離不開妄想分別執著，這決不是財布施能辦得到的。法布施能破妄想、分別、執著，能幫助人永遠擺脫煩惱，即使這個身再貧賤他也快樂，孔老夫子的學生顏回就是一個例子；他非常貧窮，生活得非常快樂。今天有一些同修聞到佛法心開意解，得到佛法的利益，這些人你送財物給他，他不要，他對這個沒興趣，他的財能舍，他需要的是佛法，你送他一本經書、送他一卷磁帶，他看作珍寶，他把它當無價之寶，這種人覺悟了，在佛法裏麵講開悟了。這種人在這一生當中決定有成就，現前離苦得樂，離苦得樂不在財富，將來決定能夠往生不退作佛，諸位想想還有哪一種布施供養能夠跟這個相比？
很可惜世間許許多多人不知道，他們不知道我們不能怪他，我們反過頭來要責備自己，他為什麽不知道？沒有人跟他講，他怎麽會知道？所以今天社會廣大群眾對佛教產生誤會，過失是誰？過失是我們出家人沒有盡到責任，我們對不起釋迦牟尼佛，對不起曆代傳法的祖師，我們沒有盡到責任。出家是幹什麽的？弘法利生，大家都知道，你也會說。弘法利生的事情你做了沒有？你是怎麽個作法的？疏忽了，所以過失在我們自己。不但對不起佛祖，我們也對不起廣大的眾生，讓他們產生誤會，讓他們當麵錯過修福的機緣。事實真相明白之後，自己要修懺悔，要認真努力修學，盡心盡力把佛法介紹給群眾，介紹給一切眾生，這才是真正懺悔，才能消自己過去的罪業。請看底下一段經文：
【如是善事，但能回向法界，是人功德百千生中，受上妙樂。】
這是講回向跟不回向。如果你不肯回向，你的果報像前麵所講，‘三十生中，常為小國王’，縣市長、鄉鎮長，你得這個福報。如果你能回向法界，“回向法界”是什麽意思？我所修的福我自己不要享受，我願意將我所修的福供養一切大眾，給大家去享受，這個功德大。《華嚴經》上告訴我們，‘法界即是一心’，以一心來修福、來修善，善福就等同虛空法界，它就大了。“上妙樂”是如來果地上菩提涅槃的大樂，這個樂我們說不出來，說出來也沒人懂，為什麽？沒有經驗過，哪裏會懂得？人間天上果報不能為比，這是回向。所以明白人、覺悟的人，念念為眾生、念念為佛法，這是菩提心菩薩心。再看底下的一段經文：
【如但回向自家眷屬，或自身利益，如是之果，即三生受樂，舍一得萬報。】
假如你所修的這些善，前麵所講的布施供養，修補塔寺，經理這些典籍，你做的這些善業，如果是隻為自己做，或者是你為一家，果報小了，果報就三生受樂，不是三十生作小國王，這是講你是為自己、為你一家，“舍一得萬報”；這都是真的，都不是假的，你得來生福報。注解裏麵引用《五苦章句經》的幾句話，提醒你自家眷屬真相是什麽。這一段文在第二十八麵倒數第三行，從當中看，它這裏有‘自家眷屬者’，這是給你解釋什麽叫自家眷屬。‘《五苦章句經》雲’，這佛說的話，‘父子、夫婦、兄弟、家室、知識、奴婢’，這是講家，自家眷屬。佛說有五個因緣，如果不是這五種緣，決定不會成為一家人，不會成為一家眷屬；眷屬裏麵有朋友，知識就是朋友，你的好朋友。
五種因緣第一個是‘怨家’，小注說‘父子互相殺害’，怨家；第二是‘債主’，‘父母財子散用’，生了一個敗家子，父母辛辛苦苦慘淡經營置的這些產業，到他手上幾天就敗光，債主！父母欠他的債，他來是討債的。第三種‘償債’，還債，那就是父母是債主，兒女是來還債，所以兒女他在外麵賺錢，賺了供養父母，這還債的；對父母並沒有什麽孝敬的心，對父母沒有恭敬，但是在物質的受用不會給他缺乏，他會供養得很周到。這裏麵也看欠債多少，如果兒女前生欠得多，對父母的奉養就很厚，如果欠得少對父母供養就很薄，在現在社會我們都能看到。第四個是‘本願’，乘願再來，乘願再來這裏麵就有恩德，我們講報恩，這一類的兒女對父母有孝順心，有孝敬之心，這是本願。第五種是‘真友’，過去生中是同參道友，誌同道合，這一生又遇到了，這是真正善知識；前麵裏麵講知識，就是這種因緣，真的同參道友。這是說明自家眷屬包括的範圍，如果我們一切修學的功德是希望自己得利益，希望我一家人得利益，這個心量很小，果報也就有限，隻能夠三生受樂，這就叫舍一得萬報。
所以我們修學修善、修福，心量一定要大，用心一定要真實。有很多人，譬如中國大陸這些水災，有很多人聽這個消息，還是不肯發心，我問他為什麽？他說我們救濟的錢，是不是真的會他們得到？是不是會當中人剝削去？他常常有這個憂慮，把行善中斷掉，這個機會錯過。一定要曉得各人有各人的因果，人人都怕被當中人剝削，這些苦難人沒人救濟，即使被剝削也不在乎，我們也要做；你自己不能親手去布施，必須要通過第三者，不能不做。布施供養當中佛法更是重要，為什麽？懂得佛法的人，相信因果的人，我們托付他，他就一定會做得圓圓滿滿
淨空老法師講述
請掀開經本《地藏經科注》卷下，第二十三麵，我們將經文念一段：
【複次地藏，若未來世中，有善男子、善女人，遇佛塔寺、大乘經典，新者布施供養，瞻禮讚歎，恭敬合掌。若遇故者，或毀壞者，修補營理。或獨發心，或勸多人，同共發心。】
這一段經文裏麵前半段介紹過了，後麵這一半是講遇到舊的。舊的塔寺規模比較大，不是一般人獨立能夠經營的，能夠修複的，所以佛在此地告訴我們，如果你有力量一個人發心好，功德非常殊勝，如果自己沒有力量，應當勸導大家共同發心，都是無量功德。至於經典修補之後，一定要有妥善的地方保存；古時候有一些家庭裏麵藏寶，代代相傳，大家庭製度可以傳之於久遠。現在的家庭，小家庭製度，而且常常遷移；不像中國過去選擇一個處所建立房舍，這一住真的住上幾百年，老家；現在人常常搬動，在外國插個牌子隨便就賣房子，家就賣掉了，所以保存這一些古跡就非常困難。遇到這樣的情形，我們應當要有智慧，最好給學校保管，或者給政府圖書館去保管。在中國大的寺院叢林，我們知道它能夠傳之永久，這個可以保管，像中國四大名山，這些道場不管怎麽樣的變化，這個道場都會傳下去的，它這個地方有藏經樓，可以藏在那個地方，這是藏故，故舊的；修補好了以後，藏寶收藏的這些地方。更重要的這些舊的，我們可以把它翻印；翻印，複印本可以廣為流通，原本讓它妥善的收藏，複印本要廣為流通。甚至於可以把它輸入電腦，輸入電腦有兩種方式，一種就是原版輸入，現在用照相技術，可以在電腦上看到原來的版麵，原來的字體，這是很有藝術價值；另外一種重新做版，重新做版放在網路上流通，這個方法都好。
總而言之，佛法著重在流通，不著重在收藏，你收藏起來利益誰？所以一定要流通，流通的功德無比殊勝。今天我們看到許多地方印經，市麵上世俗人印經，後麵‘版權所有，翻印必究’，這還情有可原。如果是佛家四眾弟子，或者是道場，如果版權頁上印上這幾個字，麻煩就大了，你一生修行再好，功德做得再多，你還不免墮落。什麽原因？你障礙佛法的流通，這個罪比什麽罪都重，你做再多的好事抵不過這個罪過，你讓多少人法身慧命被你這幾個字斷掉，所以這個利害得失，我們一定要清楚、要明白。凡是能夠利益社會、利益大眾，流通是布施，前麵跟諸位說過，布施財得財富，布施法得智慧，你不肯布施，障礙布施，不但你受貧窮的果報，還要受愚癡的果報；愚癡就太可怕了，造作一些極重罪業的人，根本的原因都是愚癡。三惡道受報，時間經上講無數劫，要遭這麽大的難，都是不明這個道理，一念轉過來了，發心布施、發心供養，得無量福。
請看底下這段經文。小注裏頭有一段話，我們把它念一念，在第二十四麵第一行，從第二句看起。‘若遇毀損破壞者，即當修治補完，經營料理’，這一句專門是講大乘經，大乘經論，‘昔賢雲’，古人說，古大德說，‘或開閉箱篋，蟲蠹朽爛，或挽脫漏訛，紙墨破裂，自不修理，不肯流傳，未免得罪法寶，有違佛製’，這是古大德的教訓。書籍放久了會生蛀蟲，所以藏書責任很大，一定要常常去翻書，不看也要常常翻動它，以免蛀蟲。中國這些書籍因為紙張跟外國人不一樣，每一年曬書，除去它的潮濕，現在科技發達可以不必曬，曬很麻煩，可以用除濕機、用幹燥劑來代替，所以說不必曬書。在外國圖書館裏麵，我們看人家空氣的調節，溫度的控製，非常嚴格，所以書籍能夠長遠保持得完好，這些地方都是我們應當要學習的。特別是在中國國內這些藏經樓，負責管理經藏典籍，應該在國內外大學圖書館去參觀、去學習；現代化的這些設施，我們一定需要，這是用來希望典籍能夠保持完美，能夠保持長久，道場這筆費用決定不能夠節省。前麵說過，經藏就是我們的真善知識，佛陀不在世，我們修行證果所依靠的就是經藏。
下麵幾句話很重要，往往我們都疏忽，‘若不能修治，不可燒化’，有很多人不懂，佛經破了，破了燒掉，這個有罪過。你不能夠補，你要找有人肯發心修補的，這一樁事情一定要注意到。下麵他引用的是‘如五百問雲，戒律不用，流落可燒不’，可不可以燒掉？這是講戒經，沒有人看，沒有用處，破舊了，可不可以燒掉？‘答：不得。不知有罪，燒，舍墮’，這是不知罪，燒，這是舍墮。‘若知燒有罪，故燒，犯決斷。與方便破僧，同’，破僧是破和合僧，這個罪過重了；‘亦如燒父母’，造的罪業多重。今天我們想想看四眾同修當中，造這樣的罪有多少人？隨意的毀棄經藏，造極重的罪業。當然有許許多多人不知道，不知道會有這麽重的罪，他造了；這裏講得很清楚，不知道造這個罪輕，知道造作那個罪極重；燒父母、破和合僧，這是五逆罪，墮阿鼻地獄。不知而犯的，雖然沒有這麽重的罪，果報還是在三途。如果犯這種罪一定要真正懺悔，懺除罪業，發心修善，發心修補塔寺，修補流通大乘經教，這才叫真正的懺悔。下麵經文這是講果報：
【如是等輩，三十生中，常為諸小國王。】
這是講發心修補故舊的塔寺、經書，這些人他們果報得“三十生中，常為諸小國王”。小國王在現代就是縣市長，我們看看古印度那個時候，跟中國三代、春秋戰國的時代，《史記》裏麵記載，大國百裏，小國有二、三十裏，它的疆域就這麽大，二、三十裏是現在的鄉鎮長，方圓百裏大概就是一個都市。在古時候這些小國一個國家，周朝時候八百諸侯，就八百個小國。這八百個小國分布在哪些地方？黃河流域跟長江流域這一帶，現在講中原地區，這一個地區占現在整個中國麵積不太大，很小的一個地區，裏麵有八百個國家。諸侯就是小國王，相當於現在的縣市長、鄉鎮長，這都是佛經裏麵講的小國王。可見得現在這個社會能夠作鄉鎮長、作縣市長，無論是中央任命，或者是地方選舉，都是過去生中修福，不修福他當不上。不過有一點不相同，從前在帝王時代這些小諸侯是世襲；換句話說，他的任期是終身製，老一代死了，兒子再繼續做，那真有福報，福報真大。現在人修的福報比不上古人，福報小，為什麽？任期兩、三年，可能一任就完了，頂多連任一次、兩次，那就很難得，說明現在人的福比古人要薄，都是前生所修的的因。
【檀越之人，常為輪王，還以善法，教化諸小國王。】
“檀越”是領頭做的。由此可知，如果是獨立經營，他就作大國王，跟大家一起來經營就作小國王。這個地方修因果報，我們要細細去思惟，你才能夠了解，了解之後就曉得我們應當怎樣修福。佛法非常重視修福，不是學佛的人不修福，那你就完全錯誤；佛教給我們不要享福，要修福，這是佛的意思，我們要懂。有福報給一切眾生去享，不要自己享，為什麽？因為我們自己煩惱習氣沒斷，往往享福就會迷惑顛倒，就會墮落，為了防止這個副作用，所以佛教給我們不要享福。佛常常讚歎苦行，苦行人道心堅固，不會退轉，苦行僧修福，不是不修福，所修的福報讓大眾去享受，這就是更大的布施。我們在《華嚴經》上看到毗盧遮那如來，在淨土經裏麵看到阿彌陀佛，我們看到那個世界的依正莊嚴，福報無比，佛是不是自己享受？沒有，佛將他的福報提供給十方，一切往生到他那個國土裏麵的人給他們享受，阿彌陀佛也如是，給十方世界往生到西方淨土的人給他們享受，不是自己在享受。
那我們要問：阿彌陀佛自己到底有沒有享受？這個問題你們自己好好去想。阿彌陀佛發願接引往生的眾生，你要知道十方世界念佛的人有多少，往生的人有多少，阿彌陀佛統統要去接引，在我們想一想阿彌陀佛忙得不得了，哪有空閑？可以說每一分、每一秒鍾，他都要去接人，從來沒有間斷過，這個事情我們世間人沒有辦法，做不到！阿彌陀佛有能力，他能化身去，我們沒有辦法化身，他能夠化無量無邊身，同時接引無量無邊往生的人，他有這個能力。我們在《無量壽經》，看看阿彌陀佛所發的大願，願願都兌現，沒有一條是虛願，這是學佛最上乘法。《地藏經》上所說的多半是業障極重的眾生，所以經上常常講到果報人天，偶爾提提將來決定作佛。我們看底下一段：
【複次地藏。未來世中，若有善男子、善女人，於佛法中，所種善根，或布施供養，或修補塔寺，或裝理經典，乃至一毛一塵，一沙一渧。】
這是總結前麵所說。“未來世中”就是指我們現代，“善男子、善女人”是修福之人，“布施供養”，“修補塔寺”，“裝理經典”，是他所修的善業，他做的善事。這些善事，現代有許許多多人不認識，疏忽了。譬如講到印經、造佛像，這個世間很多有財富、有地位、有勢力的人，聽到之後他譏笑這是迷信，這些事情他們一毛不拔，而且還勸阻別人來做這個事情，這是迷信，你幹這個幹什麽，這種對人有什麽好處？他們提倡的是什麽？社會救濟，社會慈善事業他們讚歎，他們很認真、很努力的在做，救濟社會苦難的眾生，救濟病苦的眾生，現在所說的慈善福利善業。因為社會提倡，政府重視，知識分子讚歎，於是佛門弟子也走這條路，把這個事情當作正經事情來辦理，而對佛法看輕，以為我們學佛，學佛就是要做社會福利事業，舉世讚揚。這個事情到底對不對？不能說不對，也不能說完全對，這個話怎麽講法？社會福利事業是要做，佛法的福利沒有人知道，大家統統做慈善事業，能不能挽救社會？不能，社會還是趨向動亂。佛法的利益是教人斷惡修善，從根本上解決問題，目標是這個社會長治久安，幫助眾生覺悟，拋棄煩惱、拋棄欲望，開發自性智慧德能。
慈善救人的病苦，如果有方法叫人不病不苦，豈不比你去救苦要高明得多？有沒有方法？有，大乘佛法就是這個方法，能教一切眾生不病不苦。佛法的教學，通常是以兩句話顯示它的宗旨，‘破迷開悟，離苦得樂’；慈善事業是救苦，還得不到樂，隻是把苦的程度減緩一點而已，沒法子得樂。樂是要覺悟之後他才得樂，心開意解，法喜充滿，這要靠佛法。佛在經上講，在三寶裏麵布施供養，修補塔寺，印送經典，這是世間第一等的福報，你們講慈善救濟，這是世出世間最究竟、最圓滿的慈善救濟，救人的法身慧命，救人永脫輪回；不僅僅是三惡道，幫助人在一生當中超越十法界，作佛、作菩薩，世間什麽樣的慈濟事業能夠跟這個相比？曆史上古今中外不乏大慈善家，他們對社會展開極大的財物來做救濟的工作，他的福報有限，當時有人讚歎，過後之後世間人就把他忘掉，甚至在曆史上查也查不到，煙消雲散。從事教學的工作，釋迦牟尼佛、中國的孔老夫子，他們兩位在世的時候沒有財力，沒有做過財布施，他們所做的是法布施、無畏布施。如果要說財布施？他的體力、勞力，佛法講內財布施，傳到今天兩千五百年之後，這個世間人聽說他們的名字歡喜讚歎，殊勝的業因果報，展現在我們麵前。
我們要曉得，財布施人家能得到的利益是身得利益，法布施別人得到的利益是心得到利益，心得利益，身決定得利益，可是身得利益，心未必得利益；心裏麵離不開煩惱、離不開憂慮、離不開妄想分別執著，這決不是財布施能辦得到的。法布施能破妄想、分別、執著，能幫助人永遠擺脫煩惱，即使這個身再貧賤他也快樂，孔老夫子的學生顏回就是一個例子；他非常貧窮，生活得非常快樂。今天有一些同修聞到佛法心開意解，得到佛法的利益，這些人你送財物給他，他不要，他對這個沒興趣，他的財能舍，他需要的是佛法，你送他一本經書、送他一卷磁帶，他看作珍寶，他把它當無價之寶，這種人覺悟了，在佛法裏麵講開悟了。這種人在這一生當中決定有成就，現前離苦得樂，離苦得樂不在財富，將來決定能夠往生不退作佛，諸位想想還有哪一種布施供養能夠跟這個相比？
很可惜世間許許多多人不知道，他們不知道我們不能怪他，我們反過頭來要責備自己，他為什麽不知道？沒有人跟他講，他怎麽會知道？所以今天社會廣大群眾對佛教產生誤會，過失是誰？過失是我們出家人沒有盡到責任，我們對不起釋迦牟尼佛，對不起曆代傳法的祖師，我們沒有盡到責任。出家是幹什麽的？弘法利生，大家都知道，你也會說。弘法利生的事情你做了沒有？你是怎麽個作法的？疏忽了，所以過失在我們自己。不但對不起佛祖，我們也對不起廣大的眾生，讓他們產生誤會，讓他們當麵錯過修福的機緣。事實真相明白之後，自己要修懺悔，要認真努力修學，盡心盡力把佛法介紹給群眾，介紹給一切眾生，這才是真正懺悔，才能消自己過去的罪業。請看底下一段經文：
【如是善事，但能回向法界，是人功德百千生中，受上妙樂。】
這是講回向跟不回向。如果你不肯回向，你的果報像前麵所講，‘三十生中，常為小國王’，縣市長、鄉鎮長，你得這個福報。如果你能回向法界，“回向法界”是什麽意思？我所修的福我自己不要享受，我願意將我所修的福供養一切大眾，給大家去享受，這個功德大。《華嚴經》上告訴我們，‘法界即是一心’，以一心來修福、來修善，善福就等同虛空法界，它就大了。“上妙樂”是如來果地上菩提涅槃的大樂，這個樂我們說不出來，說出來也沒人懂，為什麽？沒有經驗過，哪裏會懂得？人間天上果報不能為比，這是回向。所以明白人、覺悟的人，念念為眾生、念念為佛法，這是菩提心菩薩心。再看底下的一段經文：
【如但回向自家眷屬，或自身利益，如是之果，即三生受樂，舍一得萬報。】
假如你所修的這些善，前麵所講的布施供養，修補塔寺，經理這些典籍，你做的這些善業，如果是隻為自己做，或者是你為一家，果報小了，果報就三生受樂，不是三十生作小國王，這是講你是為自己、為你一家，“舍一得萬報”；這都是真的，都不是假的，你得來生福報。注解裏麵引用《五苦章句經》的幾句話，提醒你自家眷屬真相是什麽。這一段文在第二十八麵倒數第三行，從當中看，它這裏有‘自家眷屬者’，這是給你解釋什麽叫自家眷屬。‘《五苦章句經》雲’，這佛說的話，‘父子、夫婦、兄弟、家室、知識、奴婢’，這是講家，自家眷屬。佛說有五個因緣，如果不是這五種緣，決定不會成為一家人，不會成為一家眷屬；眷屬裏麵有朋友，知識就是朋友，你的好朋友。
五種因緣第一個是‘怨家’，小注說‘父子互相殺害’，怨家；第二是‘債主’，‘父母財子散用’，生了一個敗家子，父母辛辛苦苦慘淡經營置的這些產業，到他手上幾天就敗光，債主！父母欠他的債，他來是討債的。第三種‘償債’，還債，那就是父母是債主，兒女是來還債，所以兒女他在外麵賺錢，賺了供養父母，這還債的；對父母並沒有什麽孝敬的心，對父母沒有恭敬，但是在物質的受用不會給他缺乏，他會供養得很周到。這裏麵也看欠債多少，如果兒女前生欠得多，對父母的奉養就很厚，如果欠得少對父母供養就很薄，在現在社會我們都能看到。第四個是‘本願’，乘願再來，乘願再來這裏麵就有恩德，我們講報恩，這一類的兒女對父母有孝順心，有孝敬之心，這是本願。第五種是‘真友’，過去生中是同參道友，誌同道合，這一生又遇到了，這是真正善知識；前麵裏麵講知識，就是這種因緣，真的同參道友。這是說明自家眷屬包括的範圍，如果我們一切修學的功德是希望自己得利益，希望我一家人得利益，這個心量很小，果報也就有限，隻能夠三生受樂，這就叫舍一得萬報。
所以我們修學修善、修福，心量一定要大，用心一定要真實。有很多人，譬如中國大陸這些水災，有很多人聽這個消息，還是不肯發心，我問他為什麽？他說我們救濟的錢，是不是真的會他們得到？是不是會當中人剝削去？他常常有這個憂慮，把行善中斷掉，這個機會錯過。一定要曉得各人有各人的因果，人人都怕被當中人剝削，這些苦難人沒人救濟，即使被剝削也不在乎，我們也要做；你自己不能親手去布施，必須要通過第三者，不能不做。布施供養當中佛法更是重要，為什麽？懂得佛法的人，相信因果的人，我們托付他，他就一定會做得圓圓滿滿
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