zt地藏經講義 第三十八卷(2)

地藏經講義 第三十八卷(2)

【複次地藏，未來世中，若有善男子、善女人，遇大乘經典，或聽聞一偈一句，發殷重心，讚歎恭敬，布施供養。是人獲大果報，無量無邊。】
　　前麵這一段是說能布施的人，“善男子、善女人”，能布施的人、能修福的人。後麵這一段是講他修福得福，這是遇到大乘經典，或者是“聽聞一偈一句”，聞遇大乘法少，可是他聽了之後他就能發心，發真誠心，“殷重”就是真誠，歡喜讚歎，恭敬布施供養，這是他所修的。諸位在此地一定要注意到，第一個他是善男子、善女人，具足善根福德的人，不是普通人，就是剛才講《觀經》上所說的淨業三福，他統統做到，他是這樣的人。遇大乘經縱然是一偈一句，他深解經義，佛在《金剛經》上教人‘深解義趣’，一偈一句雖然少，深解義趣那就不少；換句話說，他真聽懂了、明白了。
　　唐朝時候，禪宗的惠能大師，那是個苦力，他靠賣柴生活，現在這個社會見不到。抗戰以前，抗戰初期，大概在六十年前的樣子，我住在福建，那時候的生活還有很多苦力，賣柴、賣水的，沒有自來水，挑水，到河邊、井邊上挑水在外麵賣，一擔水那時候是三個銅板，相當於一分錢，那時用銅板。賣柴，在山上砍柴挑到城裏麵來賣，很辛苦，惠能是賣柴的。柴賣掉了，拿到錢要回去，這時候聽到有一個人在念《金剛經》，在房子裏麵念經，他在房子外麵靠窗口的地方聽。從前的窗戶沒有玻璃，如果有玻璃隔著聽不見，以前窗戶用紙糊的，冬天也是紙糊的，冬天的時候通常糊兩層；紙糊的窗戶，所以裏麵說話，外麵能聽得見。他是偶爾聽了幾句，聽到《金剛經》上講‘應無所住，而生其心’，他就悟入了。
　　你要問他，他為什麽能悟入？他是善男子，念經的人天天念都沒有悟入，他不是善男子，不是善男子念經讓善男子聽，善男子開悟了。你們想想看，《觀經》上講淨業三福，你細細看惠能有沒有做到，做到了！他真的是孝養父母，他賣柴買米回家供養母親。雖然他沒有念過書，我們不知道奉事師長，可是以後他到黃梅參訪，我們就看到，真正是孝親尊師、慈心不殺、修十善業非常明顯。沒有學，但是人家統統做到，這是過去生中的善根福德，所以偶爾聽人家念經，機緣，這是緣分，這個緣分讓他成就一代祖師。他當時賣柴如果沒有聽到人念經，永遠就賣柴了，哪裏能夠聞到佛法？這一聽，聽個一偈一句，他真聽懂，真聽明白，所以他就發殷重心，他就讚歎恭敬，他就真正想學，真正打聽；你念的是什麽東西？他念的是經；從哪裏來的？從黃梅來的；他就有意思到那邊去學。
　　此地供養，“布施供養”這四個字是法供養，法供養裏麵最要緊的是依教修行供養。布施怎麽講法？布施是把從前一切的錯誤舍棄掉，就是布施，依照佛法修學就是供養，這裏布施沒有涉及到錢財，這裏供養也沒有涉及到物品，沒有。舍妄學真，舍妄就是布施，學真實就是供養，這個人“獲大果報，無量無邊”。注解裏麵給我們說明，他是引用《起信論》裏麵講，解釋大乘，大乘經體大、相大、用大，所以功德無量無邊。我們翻開經本看二十二麵，二十二麵的注解末後這一段很重要，我們從第一行看起，把它念一遍，第一行第二句。‘今既聞是章句，信心清淨，則生實相法眼’，這是說一偈一句得無量福的理論依據；怎麽可能？道理就在此地。正如《金剛經》上所講的‘信心清淨，則生實相’，生實相是什麽？明心見性，那個福利益誰能跟他相比？他得的福報是明心見性。‘即使一偈一句，亦複增進菩提’，這是我們從六祖惠能事跡裏麵，是非常明顯的看到，可以證實佛在經上講的真實不虛。
　　在我們現在這個時代，修法布施比過去方便太多，但是我們得福不如古人，就是用心比不上古人，古人真誠、恭敬，現在我們起心動念還有私心，還沒有把自己舍掉，這就是布施福不如經上所說，道理在此地。我們今天最重要的，是要把一切虛妄不實舍掉，善導大師教我們，‘一切要從真實心中作’，這一句話重要。一切都要以真實心為基礎，從真實心裏麵出發就對了，沒有一絲毫虛妄，不自欺、不欺人，念念真實，無論修什麽法門，無論修什麽樣的布施，得福都是不可思議。末後這一段引用佛一段話，說明一偈一句得無量福的事實，我們看小注第二行，二十二麵第二行從最後一句看起。
　　‘佛告阿難，若有從他聞一四句偈’，這是假設，如果說是有這種緣分，聽別人讀經或者是講經，你的時間很短，隻聽他說一四句偈，一四句偈就是四句。‘或書之竹帛’，在從前沒有紙張，在中國古時候用竹簡，把這些文字寫在竹簡上，諸位如果到故宮博物院去參觀，漢朝以前的這些典籍還都寫在竹簡上麵。帛是布匹，是絲織品，那時候沒有紙張，也有寫在這些絲織品上，也有寫在這上麵的；現在就是書本、書籍。‘所有名字，於若幹劫，取彼和尚阿闍黎等，荷擔肩上，或背負頂戴。常將一切音樂之具，供養是師，尚不能具報師恩’，這個話說的是知恩報恩。你怎麽會開悟的？是因為別人傳授你一偈一句，給你這個機會，你有善根，聽了之後能夠深解義趣，你開悟了，你成佛了。傳授你一偈一句這是你的老師，是你的恩師，恩德多大？佛在這個地方舉了一個比喻，這個比喻我們看到，報答不盡。比喻裏麵講，你把老師擔在肩上，或者背在背上，或者頂在頭上，再以一切音樂之具來供養，都報答不盡，這是一個真正知恩報恩的人。
　　下麵說‘若於和尚所，起不敬心，恒說於過，我說愚癡，極受多苦。於當來世，必墮惡道’，這個老師對你有恩，你對老師沒有恭敬心，還要常常說他的過失。老師有沒有過失？很難說。為什麽很難說？有沒有過失在你自己起心動念，你以煩惱心看老師，老師過失無量無邊，你以清淨看老師，老師確實沒有過失，所以蕅益大師講得好，‘境緣沒有好惡，沒有好醜’，境是什麽？物質環境，緣是人事環境，一切人、一切物，給諸位說，沒有善也沒有惡，沒有好也沒有醜，善惡好醜生在你自己的心。你是善心，看一切人都是善人，看一切法都是善法；你是惡心，看一切人都是惡人，看一切法都是惡法。蕅益大師這個話講得對。也正同《壇經》裏麵所講的風動、旛動，惠能大師看出來，不是風動也不是旛動，你的心在動，一句話把事實真相道破。我們在《華嚴經》上看到，諸佛菩薩示現表演，表演在跡象裏麵五十三參有善有惡，裏麵還有殺、盜、淫，善財童子還去參訪。殺、盜、淫在佛法講是三毒煩惱，菩薩示現，善財參學得無量功德。他怎麽會得到？如果我們要去接觸這些，必墮阿鼻地獄，為什麽人家接觸成無上道？用心不同。我們用的是什麽心？菩薩用的是什麽心？所以這一段話很重要。下麵接著說，‘是故我教汝等，常行恭敬尊重之心，愛重三寶甚深之法，必獲無量無邊之大果矣’，這地方引用佛所說的。末後這一句：
　　【若能回向法界，其福不可為喻。】
　　小注裏頭說，注解是引用《付法藏經》，佛的話，‘法是眾生真善知識，作大利益，濟諸苦惱’，能幫助一切眾生度過一切苦難，一定要靠佛法，所以佛法才是眾生的真善知識。佛法當中特別是大乘法，我們現在修學是大乘裏麵最殊勝、最精華的部分，包括《地藏菩薩本願經》，我們自己得到好處、得到利益，我們遵守佛的教誡，應當把這個利益、把這個好處，普遍的介紹給一切眾生，推薦給一切眾生。這是什麽？“回向法界”，不是自己獨享，應當利益一切眾生，決定不怕辛苦，認真努力的去做，有一天的生命就應當做一天，盡形壽把這樁事情做好，這就叫圓滿功德；不能怕辛苦，不能貪圖世間五欲六塵的享受，將寶貴的命光空過了。菩薩如果說貪圖享受，這裏麵可以得自利不能利他，佛法之可貴就在利他，要利他必須要舍棄自己的安樂。李炳老從前對我說，誰不喜歡去住山、去住茅篷？個人享受，享受大自然之樂，逍遙於山水之間，人生第一樂事，不能利益眾生，隻能自利，不能利益人。佛菩薩、得道之人、明心見性之人，他確確實實可以享受，他得大自在了，可是他舍棄自己的享受，不辭辛苦天天勸化一切眾生，走進都市、走進村莊，隻要有人肯聽、肯接受，真正是‘佛氏門中，不舍一人’，他都很歡喜、很樂意、很詳細的為他解說。
　　釋迦牟尼佛一生，講經說法四十九年沒有間斷，天天為大家服務，為大家講解，一直到老死從來沒有放棄，講經說法教化眾生的工作，這值得我們後人尊敬的，值得後人效法的。我們什麽時候聽過，在經上看到過，釋迦牟尼佛到哪裏去度假？沒看到過。現在工作很辛苦，天天在工作，還找個時間去度假，沒聽說釋迦牟尼佛去度假，也沒有聽到一千二百五十人去放個假，沒聽說過。我們這裏要辦佛學院，聽說還有寒假、暑假，還放個假，所以這些地方我們都要多想想。將來辦佛學院勢必要放假，隨順世間，世間學校都放假。可是我們放了假怎麽辦？去幹什麽？希望大家學釋迦牟尼佛，放假到外麵去講經說法，你把你這一學期所學的，假期當中找地方去講經，你這個假就沒有空過，利用這一段時間與一切眾生廣結法緣。你們有這個意思，我可以給你們安排，請海外各個地方發邀請函來邀請你們，放一個月假就講一個月經，放兩個月假就講兩個月經，沒有空過；不可以放假去遊山玩水，那就糟了！那這個假一放，你這一個學期所學的全光，都沒有了，你怎麽會有進步？進步就是念念鍥而不舍，要明白這個道理。
　　再看底下一段經文，這是布施，修複經典、塔寺的福報。他前麵小注，後頭還有一段，第二十三麵注解第五行，第五行後麵這一段，我們把它念念，要緊。‘是故智者，欲得無上安穩快樂，應當至心勤聽經法’，這幾句是總結前麵《佛說堅意經》裏麵一段話，這一段話我們要特別提出來流通，把它印出來。這段話在二十三麵第三行，大家記住，《佛說堅意經》，這一段經文是‘佛告阿難，其有好心善意之人，聞佛明法，一心而聽，能一日可。不能一日半日可，不能半日一時可’，此地一時是古印度，就是現在的四個小時，他們是晝夜六時，一時相當於現在四小時。‘不能一時半時可’，半時就是現在的二小時；‘不能半時須臾可’，你沒有時間聽二個小時，隨便聽幾分鍾也好。‘其福不可量’，下麵我們把它換一個字，‘其福不可量、不可限也’，‘用不可限’大家好懂。這是經文，他上麵寫個‘文’，這段經文。接著這段經文說，‘是故智者，欲得無上安穩快樂，應當至心勤聽經法’，我們用這段常常勸人來聽經，所以這段文很重要。你們看用打字把它打出來，打成一個小短篇，可以勸來人聽經。接著看下麵經文：
　　【複次地藏，若未來世中。】
　　經文上都講的是“未來世中”，‘未來世中’就是我們現在這個時代。
　　【有善男子、善女人。】
　　能夠具足這一個‘善’字的條件，非常希有、非常難得。
　　【遇佛塔寺、大乘經典，新者布施供養，瞻禮讚歎，恭敬合掌。若遇故者，或毀壞者，修補營理。或獨發心，或勸多人，同共發心。】
　　這是講修福。佛的塔、佛的寺，“寺”這個意思前麵說過，寺這個意思要用現在的話來說，它是永久的機構，這才稱之為寺，不是臨時的設施，它是永久的。過去皇帝他的辦事機構稱‘寺’，宰相底下辦事的機構稱‘部’，常常可以改變、可以廢除，可以重新再建立來調整。皇帝下麵辦事機構永遠不變，在中國從漢朝到清朝，可以說都不變更，所以寺是永久辦事的機關，我們要懂得這個字的意義。可是現在大家看到寺，連想法都不對，看到寺迷信，就代表迷信、代表鬼神，一聽寺跟廟就連起來，寺廟，這裏麵是供鬼神、是搞迷信，這是很大的錯誤。過去佛寺是辦佛教教育的機構，佛教教育要永遠辦下去，不能夠廢止，不能暫停，所以用寺。但是現在許多人把這個字的意思都誤會，所以我們也要改一個名稱，夏蓮居老居士他老人家提倡，不要用寺院、庵堂，用‘學會’，學會是夏老提倡的。我們今天是‘淨宗學會’，我們不稱淨土寺，不稱彌陀寺，稱淨宗學會，讓人家看到這個名稱能夠耳目一新，不至於產生誤會，這個意見非常之好。我們讀到他老人家的書，就遵守他老人家的意思，我們成立的機構叫淨宗學會。
　　遇到一些佛寺，塔是供佛舍利，寺是宣傳佛教育，弘揚佛陀教育。“大乘經典”，當然佛教育裏麵最重要的法寶，前麵講這是眾生的真善知識，是大乘經典。“新者布施供養，瞻禮讚歎，恭敬合掌”，遇到新造的，現在科學技術發達，我們新造這些經論容易，但是一定要造得精美，讓人看到之後生歡喜心，生起恭敬讚歎的心，所以經書不能夠隨便印；隨便印，人家一看，這個書他不生歡喜心，那是我們的過失。經本一定要印得好，盡量把它做好。我們這次印這部經書，諸位看到都能生歡喜心，這個本子不好找，我們在台灣這個本子曾經翻印多少遍，字跡都模糊，我用的這個本子是老本子，這裏頭字跡模糊，所以我就想到怎麽樣去找原來的版本。
　　上一次我到香港，我就很留意去找，還是佛菩薩保佑，到‘中華佛教圖書館’找到一本，這是第一次在香港印的本子，續朗法師印的，這個本子很舊，紙也變黃。又有一次我去看覺光法師，覺光法師打電話找我，我們見了麵，到他那邊吃一餐飯，看到他那裏頭書架上有這一本，這個本子同樣的版本，但是比常懷法師那裏保存得好，他放在書櫥裏麵很幹淨，我們把這兩本都帶回來了。原本前麵圖是黑白的，不是彩色的，我們到台灣又特別找到原來的圖，彩色的圖，我們現在印的本子比那個本子就好太多，比原來本子還要殊勝。我們送了十本給常懷法師，也送了十本給覺光法師，我們要他一本送他十本，送給他的比他給我的漂亮多了。我們這樣做，以後看到他那裏有好書拿來，他才肯給我們，知道是給我們不是白給，有回報的。我們拿來之後印了二萬冊，聽說台灣現在有很多人看到這個本子這麽好，他們也都想印，發心，好！大量去印，我們的版放在台北世樺印刷廠，原版在那邊不需要再用製版費，歡喜印的話都可以拿那個版去印，那成本就更低了。新的我們東西一定要做得好，做得莊嚴，人家看到之後生歡喜心，布施供養，瞻禮讚歎，恭敬合掌，所以經書要做得不夠精美，這就達不到，這是佛在此地教給我們的，盡可能要把它做好。
　　“若遇故者，或毀壞者”，‘故’是舊書，舊書的價值高，高在哪裏？第一個它傳得很久，經過許許多多人讀過，年代久遠證明這個經是真經，如果是假的、偽造的早就被淘汰掉了，所以它有曆史的價值。又經過許許多多高僧大德讀過，要用現在話說它的磁場不一樣，新的東西怎麽樣也比不上舊的，諸位要曉得，它有紀念的價值，它有很強烈的攝受力。可是東西傳久了會損壞，我現在手上大概還有三、四十本明朝時候的書，算算差不多有六百年，紙張很脆弱，一翻惟恐它破損，所以我現在這些書怎麽去讀它？影印，我讀影印的本子，原書保存，不要常常去翻動它。在此地不方便，在台灣比較方便，在台灣我就拿去裱褙，就像裱畫一樣，裏麵再托一層棉紙，這層棉紙托了之後，這個書至少再又可以保存一千年。因為我現在這些書，多半是毛邊紙印的，不是很好的紙，普通的毛邊紙，毛邊紙可以保存五百年，所以現在一定要修補。修補就是要裱褙，裱褙之後再把它裝訂起來，這就又可以延長一千年的壽命，這屬於古董。我們要懂得這個道理，不要認為這是破舊的，破舊的應該丟掉，破舊才有價值。真正內行人、識貨的人，我們在台灣故宮博物院，外行人喜歡看什麽？看明清的玉器，那是非常精美。內行的人看什麽？看三代夏商周的銅器，破銅爛鐵，東西都不完整破破爛爛的，有的隻是一個碎片，無價之寶，哪裏是明清這些金銀玉器能夠相比的？比不上，它有它曆史的價值，所以要懂得這個道理。
　　舊的經書我們要修補，舊的塔寺也要把它修補出來，關於這方麵我們是遠遠落在日本人的後麵，我到日本去參觀、去參學，我對於日本人保護塔寺、修補故舊，我真是佩服到五體投地。他們這套東西從中國學去的，學去之後一直保存到現在，能保存這麽久嗎？他是每年都修，這個柱子蟲蛀掉了，還用同樣的木材、同樣的材料，同樣的形式把它換下來。所以你到日本去看，寺廟莊嚴，漢朝時候的模樣，日本人是唐朝時候留學的學生最多，學去的都是古代的建築，中國有許多飛簷，飛簷是明朝時候的、明代的，漢唐時候還沒有飛簷，所以你到日本去能夠看到漢唐時代的建築，跟中國古書裏麵記載的完全相應。我們現在讀《禮記》，看到那個時候人生活方式有很多看不懂，到日本就懂了，他所講的就是日本的生活方式。穿的衣服，日本人穿的和服，日本的服裝，和服也叫吳服，說吳服你就有印象了，吳是江蘇，吳越時代那個時候的服裝，日本人傳過去到現在還穿，還是那個樣子，日本保存了中國古代的文化。他們這些修補塔寺的確值得我們學習，決定是用原來的材料，用原來的樣式，統統翻新，但是跟過去完全一樣，保存得非常完整，這是我們到那裏去參觀不能不佩服的。
　　日本人他能夠吸收西方人最新的科技文化，對自己固有的東西他能保持，他沒有把它丟掉，這是比我們中國人高明之處。甚至於日本人一條古道，道路都不肯破壞，開新的道路是開在古道的旁邊，另外再開，古道保留，古道是石子鋪的，馬車給觀光客，觀光客行走他的古道，坐他的馬車，很有趣味。我那個時候，我到日本去參觀大概是二十多年前，我印象很深刻。在中國實在講可以恢複幾個古城，你們前天中秋節到唐城去聚會，在香港有個宋城。實實在在講，如果在中國能夠把開封恢複到宋朝那個時候麵目，西安恢複到唐朝那個規模，一個唐城、一個宋城，大的，裏麵人可以什麽事情都不要做，觀光旅遊賣一點小吃就賺錢，全世界的人都會到那裏去參觀，哪個不想到那裏去看看？看看唐朝時候人的生活，宋朝時候人的生活，在那裏服裝完全恢複到那個時代，用具也是那個時代，到這個地方來觀光旅遊我們來接待你，吸引全世界的觀光客，好事情。這個構想我是參觀日本的時候有這個觀念，不要以為沒有收入，收入可觀，大收入；你賣紀念品，藉這個機會來宣揚中國文化，利益無量無邊。我在美國參觀一個丹麥城，那個城市不大，是歐洲人移民，丹麥，他們裏麵建築生活方式，完全是丹麥人舊的生活方式，進到那個地方就等於是你到丹麥去了，很有意義、很有趣味！那個裏麵街道上還是行的馬車。這是保存古文化，有價值、有意義。此地是教我們如何修複舊的塔寺，舊的經書典籍，應當要重視。今天時間到了，就講到此地。