正文
地藏經講義 第三十八卷(1)
淨空老法師講述
請掀開經本《地藏經科注》卷下第十七麵，這段經文上一次講過，我們將它再念一遍：
【複次地藏，若未來世中，有諸國王，及婆羅門等。能作如是布施，獲福無量，更能回向，不問多少，畢竟成佛。何況釋梵轉輪之報。】
前麵已經做過詳細的報告，這裏麵最重要的是心量，中國諺語裏麵所謂的量大福大。為什麽種小福，很少的布施，能夠得這麽大的福報？這是往往我們初學佛，聽到經上講這些話，總不免懷疑；這個懷疑都是以世間人情來衡量，殊不知這樁事情，不是人情能夠想像得到的。這裏麵的理論是因為稱性，隻要稱性，哪怕再少的布施，真正像是一毛一塵，微不足道，他的功德都是盡虛空、遍法界的。佛法之殊勝就在此地，佛法的難處也在此地，難在凡夫總不能把心量拓開，總是小心量，小心量修再多的布施，福報有限；如果是大心量，修極少的布施，福報都不可思議，這個道理要細心去體會。注解裏麵有幾句話，在十七麵倒數第三行，從當中看起，我念給大家聽聽，‘若不為自求人天福報’，若是假設，假設我們決定不是為了求自己人天福報，布施的目的何在？‘盡回向法界眾生’，隻希望一切眾生得福，一切眾生得利益，決定沒有想到自己，這個人布施的福報就大了。所以‘則不問施之多少，畢竟成佛’，用畢竟成佛這四個字來形容他福報之大，因為世出世間的福報，沒有比成佛更大的；說到成佛，福報就達到究竟圓滿。這個道理我們總得要懂，然後我們就不會懷疑了。末後佛在此地做一個總結：
【是故地藏。普勸眾生，當如是學。】
這一句是總結前麵這一段，因為上麵講的緣故，種善因得善果，這樣殊勝的果報哪一個不希求？為什麽眾生求不到？眾生所修的不如理、不如法，所以得福有限，如理如法的修學得福無量無邊。可是理論跟方法一定要深入經藏，不讀經、不研究教理，你怎麽會懂得這個理論？你怎麽會懂得這個方法？所以諸佛菩薩、古來的祖師大德，常常勸勉我們‘經書不可不讀’，道理就在此地。再看下麵這一段，第二是‘男女施福’，請看經文：
【複次地藏。】
這是又一次叫著地藏菩薩。
【未來世中，若善男子、善女人，於佛法中，種少善根，毛發沙塵等許，所受福利，不可為喻。】
這一段經文也是常常引起大眾疑惑的，有許多人自己以為，我在佛門裏麵種福修善很大了，為什麽不得福？在中國曆史上最著名的梁武帝，梁武帝一生所修的布施誰能比得上？他當時以他的權力、以他的威勢護持佛法，建造寺院，曆史上記載四百八十座。平常我們佛家常講，建一座塔、塑一尊佛像，福報就不可思議，何況他建造四百八十座寺院，你就想到他造佛像有多少；一個寺院裏頭總不能說供一尊佛像，他造的佛像、菩薩像多少。布施供養出家人，他是非常喜歡人出家，人出家了，他一定布施供養，書本裏頭記載幾十萬人，這個福報多大！為什麽在晚年還遭遇種種不幸，好像跟經上講的不一樣。福報決定是有，他的業力沒能轉得過來，這是什麽原因？心量不大，沒有智慧，這是佛家常講的修福不修慧，他修的是財布施，法布施好像也有，但是總是缺乏智慧，心量不夠大。
所以達摩祖師見他的時候，他的態度用現在的話來講值得驕傲，他在佛門當中做這麽多好事值得驕傲，誇耀他自己所做的這些事業，問達摩祖師：我這個功德大不大？達摩祖師跟他說‘並無功德’。達摩祖師說的真話，為什麽並無功德？你有驕慢的態度，功德就沒有了，這個道理要懂。布施真的是有功德，一傲慢就完了，功德就沒有，驕慢是火燒功德林。達摩是了不起的一個人，跟梁武帝談話不投機，梁武帝不護持他，所以他離開之後到少林寺去麵壁，沒有人知道；這樣一位祖師大德到中國來，沒有人認識、沒有人護持。麵壁九年，還算不錯等到一個慧可，傳他的法。如果當年梁武帝就護持他，禪宗發揚光大就早了，就不至於到第六代的惠能，早就發揚光大了。沒有人認識，這是沒有慧眼，梁武帝不認識人，真正種大福德的機會錯過，沒有能夠護持達摩祖師，機緣錯過了；關鍵就在謙虛恭敬，心量廣大，這都是智慧的表現。所以從梁武帝的態度上來看，他沒有智慧，心量很小，這是做許許多多的事、布施，得福不大，原因在此地。
這句經文裏頭有個關鍵的字樣，大家要看清楚，‘善’字。並沒有說‘若男子、女人，於佛法中，種少善根’，“善男子、善女人”，‘善’就是關鍵的字眼。善的標準是什麽？《觀無量壽佛經》淨業三福就講得很明白，世間善的標準一定要做到四句：‘孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業’，這樣的人才是善男子、善女人，所以佛法講善有標準的。如果隻說男子、女人，沒有說善字，那就我們普通人都有分，如果加一個善字，我們就想想我們合不合這個標準。但是這個經是大乘經，不但是大乘經，我們從頭到尾仔細去觀察，可以說它是一乘了義的大經；換句話說，善的標準還要提升，再提升一層是二乘善，就是聲聞、緣覺，我們中國人講的羅漢、辟支佛。‘受持三皈，具足眾戒，不犯威儀’，這二乘善，我們這三句有沒有做到？還要往上提升，這個經是大乘經，大乘善的標準還要加四句：‘發菩提心，深信因果，讀誦大乘’，這是自利；自利而後利他，這是大乘菩薩，利他這才是勸化一切眾生，善男子、善女人是這個標準。換句話說，淨業三福十一句統統做到，那還有什麽問題？我們剛才說量大福大，人家發菩提心，菩提心就量大，菩提心決定沒有為我的心，沒有自私自利，自私自利是迷惑，是輪回心、凡夫心，念念為虛空法界一切眾生，這是菩提心。
所以這樣的人在佛法裏麵“種少善根”，少到什麽程度？“毛發沙塵”，毛是我們身上的汗毛，比喻少；發是頭發，一根頭發；一粒沙、一粒微塵，這是形容你種的善根少，少到極處了。雖然這麽少，你所受福、所得的利益不可為喻，沒法子說得出來，佛都說不出來，所以大家要曉得，三寶是十法界裏麵第一福田。可是佛法傳到今天，傳了三千年，免不了變質；我們看看現在這個世間，無論什麽樣的商品，剛剛推出來是最好的，招牌打響亮，過個二、三年變質了，仿冒的也多，決定比不上第一次推出的；佛法傳了三千年怎麽會不變質？在所難免。尤其在末法，正像《楞嚴經》上所說，我們這個時代‘邪師說法，如恒河沙’，形式上是個佛教道場，實質上不見得。所以你要想在佛門當中種福，你要看清楚這個場裏頭有沒有道，有沒有人在這裏頭真正修行，否則的話你種福就種錯了處所，你錯認了福田。你種下去將來得不到福，你不能怪佛講錯，佛沒講錯，是你自己粗心大意，把仿冒的東西當作真貨，這要怪你自己，你自己粗心大意不識貨，你吃虧上當。
可是要真正能夠識貨也不是個簡單事情，你要有智慧、你要有見識，智慧跟見識從哪裏來？‘讀誦大乘，勸進行者’，那就是‘為人演說’，為人演說有很大的好處，所謂教學相長，不通過教學，開智慧非常困難。如果你真正發心教學、熱心教學，開啟智慧的機緣就多，你要不從事教學的工作，這個機會就少。你在教學當中，你準備的時候，你搜集參考資料的時候，往往幫助你覺悟，可是你不教學，你就不會找這些東西。教學過程當中，你跟接受教學的人這一問一答，看看他們提出的問題，常常幫助自己覺悟，所以在師道裏麵常說‘師資道合’；老師教學生，學生資助老師開智慧，資助老師的智慧，資助老師的德行，給老師造成機會，這才叫教學相長，兩方麵互相都有長進，要懂得這個道理。在此地注解裏麵引經據論，舉了很多例子，這些例子裏頭的關鍵就是有真誠心、恭敬心、清淨心、平等心、慈悲心，諸位記住這十個字，用這種心來布施供養修福，就跟經上所講的果報一樣。清淨心沒有汙染，平等心沒有分別，沒有汙染、沒有分別，這是心包太虛、量周沙界，所以他得福就大了。再看底下這段經文：
【複次地藏。未來世中，若有善男子、善女人，遇佛形像、菩薩形像，辟支佛形像、轉輪王形像。布施供養，得無量福，常在人天，受勝妙樂。】
《地藏經》流通得很普遍、很廣，大概學佛的同修都曾經念過這個經，看到經上講布施供養的福報，所以很喜歡造佛菩薩像。造像福報很大，經上講常在人天，那就是不會墮三惡道，多數人天天念佛，還是要墮三惡道。諸位可以看看灌頂法師，在《大勢至菩薩念佛圓通章疏鈔》，末後一段總結裏麵所說的。我當年學這一部經的時候，我看到這一篇非常懷疑，請教李老師，我說我看不懂。他講學佛人一百種果報，第一句就是‘念佛墮阿鼻地獄’；我不懂，念佛這福報很大，怎麽會墮阿鼻地獄？這不可能的事情。李老師聽我這一問：你問得好，你這個問題問得很重要，我不給你說，等我講經的時候跟大家說。為什麽他這樣做還會墮地獄？原因是用地獄的心來修福，還是要墮地獄。什麽是地獄心？貪嗔癡。他為什麽布施供養佛菩薩形像？就是看到這個利益太大了，好像是做生意買賣，這是一本萬利，這非做不可，是這麽一個心，他不是善心；善男子、善女人，他把‘善’字忘掉。用貪嗔癡的心，用做生意貪圖利潤的心，那這怎麽行？
我們居士林，李居士告訴我，從前居士林有一些董事管這個道場，但是他不懂佛法，他管這個道場是把它當作一個公司行號來管理，這個道場每年要收入多少錢，這個錢如何叫它生利息，如何叫它能夠多多的生財，目的在此地，沒有想到辦道，所以這個道場基金累積得就很多。李居士當了家，把這些錢全部拿來花掉，有很多人看到的時候非常不願意，他們眼睛當中李木源居士是敗家子，但是看到今天道場這麽樣的興旺，我相信他們也會慢慢覺悟過來。一切供養是供給你辦道的，居士林每一天三餐免費供養大眾，誰敢做？沒人敢做。這個善門一開，往後怎麽收拾？哪裏來這麽多錢來供養？所以你沒有智慧不行，你沒有信心你不敢做。
李居士有智慧、有信心，開張以來從來沒有買過米、沒有買過菜、沒有買過油，大家知道居士林做這麽一樁好事，現在世界第一家，沒有第二家。每一天三餐一年到頭一天都不缺，不管你信不信佛，你到這邊來自助餐，你都有的吃，我聽說還有全家人都帶來吃，所以住在居士林附近，家裏可以不要開夥；不過到這邊是吃素就是，你喜歡吃素你就來，你不能吃素那就沒法子。許許多多的同修自動的送米、送油、送菜，吃的東西堆積如山，吃不了。吃不了又怕壞掉，所以老人院送、孤兒院送，一車一車往外送，吃不完。吃的東西，吃得很好，我去吃過幾次，他們有的時候要特別給我做幾個菜，我說不必，下麵的菜端上來，我吃吃看，吃得很好。真正是布施供養，這個福報大了，不是一般人天天在打算盤，斤斤計較，你那個能得多少利益？布施，愈布施愈多，你布施財，財多，布施法，法多。所以居士林這個道場，今天大家到這邊去參觀，它那邊興旺，人旺、財也旺，為什麽會這麽興旺？布施，種福。
李居士的心量大，還要建彌陀村，住到彌陀村裏麵的人，隻有一個條件—念佛，隻要肯念佛，其他的什麽條件都沒有，一分錢不收，養你到老，四事供養；比今天全世界任何國家政府的福利政策都要做得好，哪一個國家照顧老人都比不上居士林，對於老人養老，老人的福利，天下第一。外地的隻要你取得新加坡合法的居留，佛弟子決定守法，不可以做犯法的事情，取得合法居留，彌陀村也養你老，你住在這個地方身心安穩，可以保證你往生，住進來你將來決定成佛、決定作佛，世界第一道場。昨天晚上跟我談決定辦佛學院，向政府注冊，他的構想是預科一年，正科生三年，研究生三年，教育期限是七年，學生到這個地方來完全免費，衣食住行都是佛學院來供養，不收一分錢，世界上誰敢辦這種佛學院？哪個學校都要收學費，都要交夥食費，這個佛學院一概不收，世間第一希有。這樣的道場，你在這裏麵修一點福，那是真正種了福田。
所以一個道場我們去觀察，第一要觀察它有沒有道風、有沒有學風，這個道場學的是什麽，修的是什麽，是不是認真在學習、認真在修持。如果這個道場大眾是認真學習、認真修持，這是如法的道場，在這個道場修福，果報才跟經上講的相應。是不是完全相應、圓滿相應？不見得。那是為什麽？看看你是不是善男子、善女人？福田沒錯，真正的福田，如果你是以一本萬利這個心到這兒來種福，你得福小，跟佛經上講的不相應，你一定會得福，得福不大。如果你真正發菩提心，不為自己，為眾生、為佛法常住世間，決不為自己的利益，那所得的福就跟經上所講的一樣。所以種福，第一個是真實的福田。第二個你有真正的善心，這個福報才是圓滿的。所以他後麵，這個地方注解裏頭說，‘以佛菩薩等，教人出苦，是眾生敬田’，他這裏說了敬田跟恩田，注解諸位同修自己去看。
注解裏頭有幾話很重要，我念一念好了，第二十麵第二行，從第二句看起，‘《大論》雲’，《大論》就是《大智度論》，《大智度論》上有一段話說，‘財為惡心因緣’，為什麽？財常常能引起人的貪心，貪心是三毒之首，無量無邊的煩惱都從這個地方生的，所以貪是惡心因緣。‘常應自舍’，一個聰明人，有智慧的人，他知道貪的禍害，所以他能夠常常舍，能把貪心放下。‘何況施得大福，而不布施’，哪有這個道理？貪是禍害，施是大福。你布施，遠離禍害，又得福利，有智慧的人他怎麽會不做？‘慳為凶衰相，為之生憂畏’，慳吝是你有的舍不得布施，不肯做好事，這是凶衰之相，帶給人的是憂患、是恐怖。有錢的人惟恐自己的財富失掉，天天是患得患失、憂心忡忡。我常常聽人家講，商場裏作大老板的，每一天晚上不吃安眠藥就不能睡覺，什麽原因？憂慮過度，這不是財害了他嗎？安眠藥吃多了，哪有不得癌症的道理？它起副作用，真的是凶衰相，佛說的話沒錯。‘洗之以施水，則為生福利’，這首偈，這裏頭兩首偈。用什麽樣的方法把你的憂畏洗刷掉？布施，布施可以為你生大福大利，‘福無量’，為什麽不肯布施？
不肯布施，不知道布施的好處，他不肯布施。知道布施的好處，知道布施的利益，你就會歡喜布施，常行布施，盡心盡力的布施，福報無有窮盡。這個現象，團體裏麵諸位看看居士林、看看淨宗學會，這個事實擺在眼前的；個人，你們也可以看看李木源居士，你也可以看看我。我學佛就學布施，章嘉大師頭一天跟我見麵就教我修布施，我也真聽話，他老人家有智慧，看到我沒有福報而且又短命，憐憫我勸我修布施。我今天有這麽一點福報，是這一生當中修布施得來的，與過去生中不相幹。我們現在是明了佛法，懂得一點因果，我這個人過去生中大概是修慧不修福，有一點智慧，所以老師說什麽我一聽就懂，這一生是非常艱苦，我們過這些苦日子，你們連作夢都想不到。
昨天在居士林，永師來跟我說，他到大陸上看，看到印光法師那個房間—關房，晚上沒有燈，看書、寫字桌子靠著窗口，借外麵的光，他看了很感動。我們今天有這麽多照明的設備，還嫌棄，現在人物質享受的福報太大了。我告訴他我們小時候念書，念中學的時候在貴州，抗戰期間，晚上上自修點的是油燈，一根燈草，那個光比蠟燭小多了。一支蠟燭如果用油燈來點，差不多要五根燈心，點燃那個光度才等於一支蠟燭；一根燈草，我們那時點桐油，光度隻有一支蠟燭的五分之一，我們就那樣讀書，你們想不到。現在人有福不肯讀書，我們那個時候窮到那樣還喜歡讀書。後麵也是《大智度論》裏一首偈子，我們把它念念，就是注解的末後一行，‘《大論》雲。人修布施者，名聞滿十方，智者所愛敬，入眾無所畏，命終生天上，久必得涅槃’，佛講的真話。佛教菩薩生活，六波羅蜜就是菩薩的生活，第一條就是布施，布施就是舍、放下，你就得清涼、就得自在，就開智慧。人不肯布施，心眼很小，念念為自利，這個人怎麽可能開智慧，不可能的。再看底下這段經文：
【若能回向法界，是人福利，不可為喻。】
我們先看注子裏麵說的，這段注子隻有三行，‘《大論》雲，佛說二種施中’，二種施就是財布施跟法布施，‘法施為第一，以財施果報有量，法施果報無量。財施欲界報；法施三界報，亦出三界報’，這是先引《大智度論》裏麵所說的。然後再說，‘若不求名聞財利力勢’，你布施不是為求名，也不是為求財，也不是為求利，也不是為求權力地位，你什麽都不求。‘但為學佛道’，佛道是什麽？真實智慧，真實的解脫，隻為斷煩惱，隻為斷憂慮，得清淨自在快樂，這是佛道。‘弘大慈悲心，度眾生老病死苦，是名清淨法施’，這就如理如法了。我們以清淨心，以無所希求心，幫助一切眾生，特別是幫助一切苦難的眾生，這是清淨法施。
法布施裏麵有財布施，我們出錢出力是財布施，我們存的心是法布施，沒有絲毫希求的欲望，沒有；念眾生苦，幫助一切眾生，是我們自己應當盡的義務。幫助哪些人決定沒有偏心，平等布施、清淨布施。所以我常常勸同修們，眼光要遠大，佛法的弘傳，利益眾生，最低限度我們要以全世界眾生為對象，不是某一個地區，你一定要把心量拓開。如果是一個地區，這個地區好，另外一個地區貧窮落後，這個世界永遠得不到和平，所以必須全麵的顧到，全麵的教學、全麵的提升，令一切眾生都能夠破迷開悟，社會才能得到安定，世界才能得到永久和平。雖然一切眾生過去生中種的因不相同，這一生的緣不相同，覺悟就行了，彼此互相能夠照顧，互助合作，免除一切爭端，就避免一切災害了。
我們接著再看小注，‘若不爾者，為市易法’，這就是說你沒有大慈悲心，你為什麽到佛門來布施？聽說佛門裏麵講‘施一得萬報’，這個生意好做，哪個生意一本萬利？原來佛門布施一本萬利，趕緊來布施，存這種心就是市易法；是以做生意、做買賣，求利心切，這下看準了，一本萬利，可以賺大錢，這個心是決定錯誤的，不相應。下麵又說，‘複次菩薩，知諸法實相，如涅槃不盡’，菩薩有智慧，了解世出世間一切法的真相。涅槃是梵語，它的意思是不生不滅，不生不滅是真的，不是假的；凡是有生有滅都是假的，不是真的。‘福德入諸法實相故，而亦不盡’，怎麽入？與諸法實相應。怎麽相應？心相應，你布施時候起心動念與諸法實相相應。相應的現象是什麽？清淨不染，清淨平等，雖行布施而不染著布施；布施是相，‘凡所有相，皆是虛妄’。所以無論修什麽樣的布施，實在說佛法講所有一切法都是布施，布施涵蓋了一切佛法。佛教人不外乎財布施、法布施，無畏布施這三大類，所以我們在日常生活當中，所修學的不超越這三大類。能夠以清淨心、真誠心，服務一切眾生、服務社會、服務人民，就是布施；要有布施的心，隻有服務而不求益利。所以佛菩薩是一個義務智慧教育的工作者，佛的學生亦複如是，這是智慧的教學，義務的教學，所以得福不可思議，這就入諸法實相。‘故福利不可為喻’，這是真實的福報、真實的利益，沒有法子比喻。
“回向法界”，回向就是服務，最近講《華嚴經》正好是這些鬼王、天王來代表十回向。大經裏麵所講的十住、十行，成就自己的智慧能力、智慧德能，智慧德能成就之後，就要為大眾服務，為大眾服務就叫做回向，回自向他，將自己的智慧德能貢獻給社會，貢獻給一切眾生，這叫做回向。法界是範圍，這個範圍太大太大，不是一個國家、一個星球，而是盡虛空、遍法界，這個心量多大，所以他的福德利益那就無量無邊，跟諸佛如來果地上無二無別。這一段是講你造佛像、造菩薩形像、造轉輪聖王像，你所得的福。再看底下這段：
淨空老法師講述
請掀開經本《地藏經科注》卷下第十七麵，這段經文上一次講過，我們將它再念一遍：
【複次地藏，若未來世中，有諸國王，及婆羅門等。能作如是布施，獲福無量，更能回向，不問多少，畢竟成佛。何況釋梵轉輪之報。】
前麵已經做過詳細的報告，這裏麵最重要的是心量，中國諺語裏麵所謂的量大福大。為什麽種小福，很少的布施，能夠得這麽大的福報？這是往往我們初學佛，聽到經上講這些話，總不免懷疑；這個懷疑都是以世間人情來衡量，殊不知這樁事情，不是人情能夠想像得到的。這裏麵的理論是因為稱性，隻要稱性，哪怕再少的布施，真正像是一毛一塵，微不足道，他的功德都是盡虛空、遍法界的。佛法之殊勝就在此地，佛法的難處也在此地，難在凡夫總不能把心量拓開，總是小心量，小心量修再多的布施，福報有限；如果是大心量，修極少的布施，福報都不可思議，這個道理要細心去體會。注解裏麵有幾句話，在十七麵倒數第三行，從當中看起，我念給大家聽聽，‘若不為自求人天福報’，若是假設，假設我們決定不是為了求自己人天福報，布施的目的何在？‘盡回向法界眾生’，隻希望一切眾生得福，一切眾生得利益，決定沒有想到自己，這個人布施的福報就大了。所以‘則不問施之多少，畢竟成佛’，用畢竟成佛這四個字來形容他福報之大，因為世出世間的福報，沒有比成佛更大的；說到成佛，福報就達到究竟圓滿。這個道理我們總得要懂，然後我們就不會懷疑了。末後佛在此地做一個總結：
【是故地藏。普勸眾生，當如是學。】
這一句是總結前麵這一段，因為上麵講的緣故，種善因得善果，這樣殊勝的果報哪一個不希求？為什麽眾生求不到？眾生所修的不如理、不如法，所以得福有限，如理如法的修學得福無量無邊。可是理論跟方法一定要深入經藏，不讀經、不研究教理，你怎麽會懂得這個理論？你怎麽會懂得這個方法？所以諸佛菩薩、古來的祖師大德，常常勸勉我們‘經書不可不讀’，道理就在此地。再看下麵這一段，第二是‘男女施福’，請看經文：
【複次地藏。】
這是又一次叫著地藏菩薩。
【未來世中，若善男子、善女人，於佛法中，種少善根，毛發沙塵等許，所受福利，不可為喻。】
這一段經文也是常常引起大眾疑惑的，有許多人自己以為，我在佛門裏麵種福修善很大了，為什麽不得福？在中國曆史上最著名的梁武帝，梁武帝一生所修的布施誰能比得上？他當時以他的權力、以他的威勢護持佛法，建造寺院，曆史上記載四百八十座。平常我們佛家常講，建一座塔、塑一尊佛像，福報就不可思議，何況他建造四百八十座寺院，你就想到他造佛像有多少；一個寺院裏頭總不能說供一尊佛像，他造的佛像、菩薩像多少。布施供養出家人，他是非常喜歡人出家，人出家了，他一定布施供養，書本裏頭記載幾十萬人，這個福報多大！為什麽在晚年還遭遇種種不幸，好像跟經上講的不一樣。福報決定是有，他的業力沒能轉得過來，這是什麽原因？心量不大，沒有智慧，這是佛家常講的修福不修慧，他修的是財布施，法布施好像也有，但是總是缺乏智慧，心量不夠大。
所以達摩祖師見他的時候，他的態度用現在的話來講值得驕傲，他在佛門當中做這麽多好事值得驕傲，誇耀他自己所做的這些事業，問達摩祖師：我這個功德大不大？達摩祖師跟他說‘並無功德’。達摩祖師說的真話，為什麽並無功德？你有驕慢的態度，功德就沒有了，這個道理要懂。布施真的是有功德，一傲慢就完了，功德就沒有，驕慢是火燒功德林。達摩是了不起的一個人，跟梁武帝談話不投機，梁武帝不護持他，所以他離開之後到少林寺去麵壁，沒有人知道；這樣一位祖師大德到中國來，沒有人認識、沒有人護持。麵壁九年，還算不錯等到一個慧可，傳他的法。如果當年梁武帝就護持他，禪宗發揚光大就早了，就不至於到第六代的惠能，早就發揚光大了。沒有人認識，這是沒有慧眼，梁武帝不認識人，真正種大福德的機會錯過，沒有能夠護持達摩祖師，機緣錯過了；關鍵就在謙虛恭敬，心量廣大，這都是智慧的表現。所以從梁武帝的態度上來看，他沒有智慧，心量很小，這是做許許多多的事、布施，得福不大，原因在此地。
這句經文裏頭有個關鍵的字樣，大家要看清楚，‘善’字。並沒有說‘若男子、女人，於佛法中，種少善根’，“善男子、善女人”，‘善’就是關鍵的字眼。善的標準是什麽？《觀無量壽佛經》淨業三福就講得很明白，世間善的標準一定要做到四句：‘孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業’，這樣的人才是善男子、善女人，所以佛法講善有標準的。如果隻說男子、女人，沒有說善字，那就我們普通人都有分，如果加一個善字，我們就想想我們合不合這個標準。但是這個經是大乘經，不但是大乘經，我們從頭到尾仔細去觀察，可以說它是一乘了義的大經；換句話說，善的標準還要提升，再提升一層是二乘善，就是聲聞、緣覺，我們中國人講的羅漢、辟支佛。‘受持三皈，具足眾戒，不犯威儀’，這二乘善，我們這三句有沒有做到？還要往上提升，這個經是大乘經，大乘善的標準還要加四句：‘發菩提心，深信因果，讀誦大乘’，這是自利；自利而後利他，這是大乘菩薩，利他這才是勸化一切眾生，善男子、善女人是這個標準。換句話說，淨業三福十一句統統做到，那還有什麽問題？我們剛才說量大福大，人家發菩提心，菩提心就量大，菩提心決定沒有為我的心，沒有自私自利，自私自利是迷惑，是輪回心、凡夫心，念念為虛空法界一切眾生，這是菩提心。
所以這樣的人在佛法裏麵“種少善根”，少到什麽程度？“毛發沙塵”，毛是我們身上的汗毛，比喻少；發是頭發，一根頭發；一粒沙、一粒微塵，這是形容你種的善根少，少到極處了。雖然這麽少，你所受福、所得的利益不可為喻，沒法子說得出來，佛都說不出來，所以大家要曉得，三寶是十法界裏麵第一福田。可是佛法傳到今天，傳了三千年，免不了變質；我們看看現在這個世間，無論什麽樣的商品，剛剛推出來是最好的，招牌打響亮，過個二、三年變質了，仿冒的也多，決定比不上第一次推出的；佛法傳了三千年怎麽會不變質？在所難免。尤其在末法，正像《楞嚴經》上所說，我們這個時代‘邪師說法，如恒河沙’，形式上是個佛教道場，實質上不見得。所以你要想在佛門當中種福，你要看清楚這個場裏頭有沒有道，有沒有人在這裏頭真正修行，否則的話你種福就種錯了處所，你錯認了福田。你種下去將來得不到福，你不能怪佛講錯，佛沒講錯，是你自己粗心大意，把仿冒的東西當作真貨，這要怪你自己，你自己粗心大意不識貨，你吃虧上當。
可是要真正能夠識貨也不是個簡單事情，你要有智慧、你要有見識，智慧跟見識從哪裏來？‘讀誦大乘，勸進行者’，那就是‘為人演說’，為人演說有很大的好處，所謂教學相長，不通過教學，開智慧非常困難。如果你真正發心教學、熱心教學，開啟智慧的機緣就多，你要不從事教學的工作，這個機會就少。你在教學當中，你準備的時候，你搜集參考資料的時候，往往幫助你覺悟，可是你不教學，你就不會找這些東西。教學過程當中，你跟接受教學的人這一問一答，看看他們提出的問題，常常幫助自己覺悟，所以在師道裏麵常說‘師資道合’；老師教學生，學生資助老師開智慧，資助老師的智慧，資助老師的德行，給老師造成機會，這才叫教學相長，兩方麵互相都有長進，要懂得這個道理。在此地注解裏麵引經據論，舉了很多例子，這些例子裏頭的關鍵就是有真誠心、恭敬心、清淨心、平等心、慈悲心，諸位記住這十個字，用這種心來布施供養修福，就跟經上所講的果報一樣。清淨心沒有汙染，平等心沒有分別，沒有汙染、沒有分別，這是心包太虛、量周沙界，所以他得福就大了。再看底下這段經文：
【複次地藏。未來世中，若有善男子、善女人，遇佛形像、菩薩形像，辟支佛形像、轉輪王形像。布施供養，得無量福，常在人天，受勝妙樂。】
《地藏經》流通得很普遍、很廣，大概學佛的同修都曾經念過這個經，看到經上講布施供養的福報，所以很喜歡造佛菩薩像。造像福報很大，經上講常在人天，那就是不會墮三惡道，多數人天天念佛，還是要墮三惡道。諸位可以看看灌頂法師，在《大勢至菩薩念佛圓通章疏鈔》，末後一段總結裏麵所說的。我當年學這一部經的時候，我看到這一篇非常懷疑，請教李老師，我說我看不懂。他講學佛人一百種果報，第一句就是‘念佛墮阿鼻地獄’；我不懂，念佛這福報很大，怎麽會墮阿鼻地獄？這不可能的事情。李老師聽我這一問：你問得好，你這個問題問得很重要，我不給你說，等我講經的時候跟大家說。為什麽他這樣做還會墮地獄？原因是用地獄的心來修福，還是要墮地獄。什麽是地獄心？貪嗔癡。他為什麽布施供養佛菩薩形像？就是看到這個利益太大了，好像是做生意買賣，這是一本萬利，這非做不可，是這麽一個心，他不是善心；善男子、善女人，他把‘善’字忘掉。用貪嗔癡的心，用做生意貪圖利潤的心，那這怎麽行？
我們居士林，李居士告訴我，從前居士林有一些董事管這個道場，但是他不懂佛法，他管這個道場是把它當作一個公司行號來管理，這個道場每年要收入多少錢，這個錢如何叫它生利息，如何叫它能夠多多的生財，目的在此地，沒有想到辦道，所以這個道場基金累積得就很多。李居士當了家，把這些錢全部拿來花掉，有很多人看到的時候非常不願意，他們眼睛當中李木源居士是敗家子，但是看到今天道場這麽樣的興旺，我相信他們也會慢慢覺悟過來。一切供養是供給你辦道的，居士林每一天三餐免費供養大眾，誰敢做？沒人敢做。這個善門一開，往後怎麽收拾？哪裏來這麽多錢來供養？所以你沒有智慧不行，你沒有信心你不敢做。
李居士有智慧、有信心，開張以來從來沒有買過米、沒有買過菜、沒有買過油，大家知道居士林做這麽一樁好事，現在世界第一家，沒有第二家。每一天三餐一年到頭一天都不缺，不管你信不信佛，你到這邊來自助餐，你都有的吃，我聽說還有全家人都帶來吃，所以住在居士林附近，家裏可以不要開夥；不過到這邊是吃素就是，你喜歡吃素你就來，你不能吃素那就沒法子。許許多多的同修自動的送米、送油、送菜，吃的東西堆積如山，吃不了。吃不了又怕壞掉，所以老人院送、孤兒院送，一車一車往外送，吃不完。吃的東西，吃得很好，我去吃過幾次，他們有的時候要特別給我做幾個菜，我說不必，下麵的菜端上來，我吃吃看，吃得很好。真正是布施供養，這個福報大了，不是一般人天天在打算盤，斤斤計較，你那個能得多少利益？布施，愈布施愈多，你布施財，財多，布施法，法多。所以居士林這個道場，今天大家到這邊去參觀，它那邊興旺，人旺、財也旺，為什麽會這麽興旺？布施，種福。
李居士的心量大，還要建彌陀村，住到彌陀村裏麵的人，隻有一個條件—念佛，隻要肯念佛，其他的什麽條件都沒有，一分錢不收，養你到老，四事供養；比今天全世界任何國家政府的福利政策都要做得好，哪一個國家照顧老人都比不上居士林，對於老人養老，老人的福利，天下第一。外地的隻要你取得新加坡合法的居留，佛弟子決定守法，不可以做犯法的事情，取得合法居留，彌陀村也養你老，你住在這個地方身心安穩，可以保證你往生，住進來你將來決定成佛、決定作佛，世界第一道場。昨天晚上跟我談決定辦佛學院，向政府注冊，他的構想是預科一年，正科生三年，研究生三年，教育期限是七年，學生到這個地方來完全免費，衣食住行都是佛學院來供養，不收一分錢，世界上誰敢辦這種佛學院？哪個學校都要收學費，都要交夥食費，這個佛學院一概不收，世間第一希有。這樣的道場，你在這裏麵修一點福，那是真正種了福田。
所以一個道場我們去觀察，第一要觀察它有沒有道風、有沒有學風，這個道場學的是什麽，修的是什麽，是不是認真在學習、認真在修持。如果這個道場大眾是認真學習、認真修持，這是如法的道場，在這個道場修福，果報才跟經上講的相應。是不是完全相應、圓滿相應？不見得。那是為什麽？看看你是不是善男子、善女人？福田沒錯，真正的福田，如果你是以一本萬利這個心到這兒來種福，你得福小，跟佛經上講的不相應，你一定會得福，得福不大。如果你真正發菩提心，不為自己，為眾生、為佛法常住世間，決不為自己的利益，那所得的福就跟經上所講的一樣。所以種福，第一個是真實的福田。第二個你有真正的善心，這個福報才是圓滿的。所以他後麵，這個地方注解裏頭說，‘以佛菩薩等，教人出苦，是眾生敬田’，他這裏說了敬田跟恩田，注解諸位同修自己去看。
注解裏頭有幾話很重要，我念一念好了，第二十麵第二行，從第二句看起，‘《大論》雲’，《大論》就是《大智度論》，《大智度論》上有一段話說，‘財為惡心因緣’，為什麽？財常常能引起人的貪心，貪心是三毒之首，無量無邊的煩惱都從這個地方生的，所以貪是惡心因緣。‘常應自舍’，一個聰明人，有智慧的人，他知道貪的禍害，所以他能夠常常舍，能把貪心放下。‘何況施得大福，而不布施’，哪有這個道理？貪是禍害，施是大福。你布施，遠離禍害，又得福利，有智慧的人他怎麽會不做？‘慳為凶衰相，為之生憂畏’，慳吝是你有的舍不得布施，不肯做好事，這是凶衰之相，帶給人的是憂患、是恐怖。有錢的人惟恐自己的財富失掉，天天是患得患失、憂心忡忡。我常常聽人家講，商場裏作大老板的，每一天晚上不吃安眠藥就不能睡覺，什麽原因？憂慮過度，這不是財害了他嗎？安眠藥吃多了，哪有不得癌症的道理？它起副作用，真的是凶衰相，佛說的話沒錯。‘洗之以施水，則為生福利’，這首偈，這裏頭兩首偈。用什麽樣的方法把你的憂畏洗刷掉？布施，布施可以為你生大福大利，‘福無量’，為什麽不肯布施？
不肯布施，不知道布施的好處，他不肯布施。知道布施的好處，知道布施的利益，你就會歡喜布施，常行布施，盡心盡力的布施，福報無有窮盡。這個現象，團體裏麵諸位看看居士林、看看淨宗學會，這個事實擺在眼前的；個人，你們也可以看看李木源居士，你也可以看看我。我學佛就學布施，章嘉大師頭一天跟我見麵就教我修布施，我也真聽話，他老人家有智慧，看到我沒有福報而且又短命，憐憫我勸我修布施。我今天有這麽一點福報，是這一生當中修布施得來的，與過去生中不相幹。我們現在是明了佛法，懂得一點因果，我這個人過去生中大概是修慧不修福，有一點智慧，所以老師說什麽我一聽就懂，這一生是非常艱苦，我們過這些苦日子，你們連作夢都想不到。
昨天在居士林，永師來跟我說，他到大陸上看，看到印光法師那個房間—關房，晚上沒有燈，看書、寫字桌子靠著窗口，借外麵的光，他看了很感動。我們今天有這麽多照明的設備，還嫌棄，現在人物質享受的福報太大了。我告訴他我們小時候念書，念中學的時候在貴州，抗戰期間，晚上上自修點的是油燈，一根燈草，那個光比蠟燭小多了。一支蠟燭如果用油燈來點，差不多要五根燈心，點燃那個光度才等於一支蠟燭；一根燈草，我們那時點桐油，光度隻有一支蠟燭的五分之一，我們就那樣讀書，你們想不到。現在人有福不肯讀書，我們那個時候窮到那樣還喜歡讀書。後麵也是《大智度論》裏一首偈子，我們把它念念，就是注解的末後一行，‘《大論》雲。人修布施者，名聞滿十方，智者所愛敬，入眾無所畏，命終生天上，久必得涅槃’，佛講的真話。佛教菩薩生活，六波羅蜜就是菩薩的生活，第一條就是布施，布施就是舍、放下，你就得清涼、就得自在，就開智慧。人不肯布施，心眼很小，念念為自利，這個人怎麽可能開智慧，不可能的。再看底下這段經文：
【若能回向法界，是人福利，不可為喻。】
我們先看注子裏麵說的，這段注子隻有三行，‘《大論》雲，佛說二種施中’，二種施就是財布施跟法布施，‘法施為第一，以財施果報有量，法施果報無量。財施欲界報；法施三界報，亦出三界報’，這是先引《大智度論》裏麵所說的。然後再說，‘若不求名聞財利力勢’，你布施不是為求名，也不是為求財，也不是為求利，也不是為求權力地位，你什麽都不求。‘但為學佛道’，佛道是什麽？真實智慧，真實的解脫，隻為斷煩惱，隻為斷憂慮，得清淨自在快樂，這是佛道。‘弘大慈悲心，度眾生老病死苦，是名清淨法施’，這就如理如法了。我們以清淨心，以無所希求心，幫助一切眾生，特別是幫助一切苦難的眾生，這是清淨法施。
法布施裏麵有財布施，我們出錢出力是財布施，我們存的心是法布施，沒有絲毫希求的欲望，沒有；念眾生苦，幫助一切眾生，是我們自己應當盡的義務。幫助哪些人決定沒有偏心，平等布施、清淨布施。所以我常常勸同修們，眼光要遠大，佛法的弘傳，利益眾生，最低限度我們要以全世界眾生為對象，不是某一個地區，你一定要把心量拓開。如果是一個地區，這個地區好，另外一個地區貧窮落後，這個世界永遠得不到和平，所以必須全麵的顧到，全麵的教學、全麵的提升，令一切眾生都能夠破迷開悟，社會才能得到安定，世界才能得到永久和平。雖然一切眾生過去生中種的因不相同，這一生的緣不相同，覺悟就行了，彼此互相能夠照顧，互助合作，免除一切爭端，就避免一切災害了。
我們接著再看小注，‘若不爾者，為市易法’，這就是說你沒有大慈悲心，你為什麽到佛門來布施？聽說佛門裏麵講‘施一得萬報’，這個生意好做，哪個生意一本萬利？原來佛門布施一本萬利，趕緊來布施，存這種心就是市易法；是以做生意、做買賣，求利心切，這下看準了，一本萬利，可以賺大錢，這個心是決定錯誤的，不相應。下麵又說，‘複次菩薩，知諸法實相，如涅槃不盡’，菩薩有智慧，了解世出世間一切法的真相。涅槃是梵語，它的意思是不生不滅，不生不滅是真的，不是假的；凡是有生有滅都是假的，不是真的。‘福德入諸法實相故，而亦不盡’，怎麽入？與諸法實相應。怎麽相應？心相應，你布施時候起心動念與諸法實相相應。相應的現象是什麽？清淨不染，清淨平等，雖行布施而不染著布施；布施是相，‘凡所有相，皆是虛妄’。所以無論修什麽樣的布施，實在說佛法講所有一切法都是布施，布施涵蓋了一切佛法。佛教人不外乎財布施、法布施，無畏布施這三大類，所以我們在日常生活當中，所修學的不超越這三大類。能夠以清淨心、真誠心，服務一切眾生、服務社會、服務人民，就是布施；要有布施的心，隻有服務而不求益利。所以佛菩薩是一個義務智慧教育的工作者，佛的學生亦複如是，這是智慧的教學，義務的教學，所以得福不可思議，這就入諸法實相。‘故福利不可為喻’，這是真實的福報、真實的利益，沒有法子比喻。
“回向法界”，回向就是服務，最近講《華嚴經》正好是這些鬼王、天王來代表十回向。大經裏麵所講的十住、十行，成就自己的智慧能力、智慧德能，智慧德能成就之後，就要為大眾服務，為大眾服務就叫做回向，回自向他，將自己的智慧德能貢獻給社會，貢獻給一切眾生，這叫做回向。法界是範圍，這個範圍太大太大，不是一個國家、一個星球，而是盡虛空、遍法界，這個心量多大，所以他的福德利益那就無量無邊，跟諸佛如來果地上無二無別。這一段是講你造佛像、造菩薩形像、造轉輪聖王像，你所得的福。再看底下這段：
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