正文
地藏經講義 第三十七卷(1)
淨空老法師講述
請掀開經本，卷下第十三麵，請看經文：
【更能於塔廟前，發回向心。如是國王，乃及諸人，盡成佛道。以此果報，無量無邊。】
這是說布施佛家的道場，修補舊的經書、佛菩薩的形像，所得的功德。前麵說能夠種這個因，果報是百千生中為轉輪聖王；由此可知，布施福報不可思議。佛在經典上告訴我們，人間的富貴最大的就是轉輪聖王；轉輪聖王所造的業因，這個經上有說，此地注解引用古德的說法，在第十三麵第一行末後一句，‘《妙玄》雲’，妙是《妙法蓮華經》，玄是玄義，智者大師作的。智者大師所說的這些話，都是引自經典當中，這段講‘皆是散心持戒，兼以慈心勸他為福’，這句非常重要，為什麽他得這麽大的福。在我們人間與轉輪聖王相似，像現在世間超級大國的領袖，這就類似轉輪王，現在世界美國最強盛，許許多多國家雖然美國人不能統治，但是都受他的影響，甚至於受他勢力支配。美國的總統的確具轉輪聖王的意思，但是沒有轉輪聖王福報那麽大，為什麽？他們任期隻有四年，而且還受國會種種約束，不能夠隨自己意思來辦事，所以比轉輪聖王還差得遠。在兩百多年前，在中國康熙、雍正、乾隆這三代，可以說也有一點像轉輪聖王，那時候中國國力非常強盛，在亞洲許許多多小國都對清朝朝貢，都成為清帝國的藩屬。所以我們展開清朝最盛時候的地圖來看，比現在中國麵積大概要大三倍的樣子，現在中國土地如果跟乾隆那個時候相比隻剩下三分之一，所以這樣的國王就有一點像轉輪聖王。
他那個福報怎麽修的？這是智者大師，在《法華經玄義》裏麵告訴我們‘散心持戒’，他不是專心，他持不持戒？持戒；‘兼以慈心勸他為福’，心地善良，自己修福帶動許許多多人修福，他福報現前的時候，他自己是帝王，跟他一起修福的這些人，都是他的大臣、都是他的部屬，其中福報大就作小王。在過去製度總督就是小王，巡府也是小王，巡府就相當現在的省長，而總督通常是管兩個省，這都屬於小王身分；在邊遠地區附屬的藩王，小國的小國王，福報是這麽修的。‘《釋簽》雲’，底下講釋簽，第二行末後一句；釋簽是玄義釋簽，玄義是智者大師作的，這是玄義的注解，湛然法師作的。他說的是，他講得比較詳細，都是引經來說明，‘先行七法’，這是講一生行善，他行哪些善？第一個是‘給施貧乏’，對於貧困的眾生他照顧，非常熱心照顧，所以在果報當中，他感得許許多多人擁護他，這是有恩德，報恩。第二‘敬民孝養’，他對人尊敬，他能夠孝養，尤其是對於能夠孝養父母、孝養尊長的人，他是格外的尊敬。
第三‘四時八節以祭四海’，這就是對鬼神的恭敬，前麵這兩條是對人，這一條對天地鬼神，這一點現代人疏忽。我們人生在世與天地鬼神息息相關，人與人的關係要處好，人與天地鬼神的關係也要處好，古人懂得這個道理；不但中國的古人懂得，我們看看全世界的古人都懂得，都懂得祭祀鬼神。現在人把這些看作迷信，極力的排斥，鬼神的關係搞壞；換句話說，得不到鬼神的幫助，如果鬼神再從中作亂、再從中破壞，那我們就苦了，我們沒有能力招架。什麽時候這個世界還能夠恢複，像過去那樣的安定繁榮興旺，就看看大家有沒有覺悟，我們要跟天地鬼神和睦相處。在中國古禮，諸位看看三禮：《周禮》、《儀禮》、《禮記》，是把這個關係搞好。這是事實，不是虛假的，不是說把祭祀列在第一位，祭祀就是跟天地鬼神辦外交，你信就有，不信就沒有，沒有那麽簡單，你信有這個事情，不信還是有這個事情，這是個事實，一定要懂得。世間人雖然口裏麵很硬說他不信，事實都經曆過，在生活當中都有體驗，聽到的很多，有許多人是親身經曆。這個事實我們一定要重視，祭祖先、祭天地鬼神。第四‘時修忍辱’，所以他的福報能夠保得住，能夠在百千生中享受，原因就是他能夠忍辱，要是不能忍辱，再大的福報一生就享完，佛家講得好，布施是修福，忍辱是保持，你不能忍，你就保不住，很快的就爆掉。後麵還有三條，一定要斷貪、斷嗔、斷癡，這三毒煩惱。這是在生前修這七種殊勝的善因，然後又發心為大眾服務，所以才得到這個殊勝的感應，得到這麽好的果報。
從這一品經，這一品經在整個《地藏經》裏麵，是最重要的一品；地藏經末後結歸到三寶，‘名號品’是佛寶，‘布施品’是法寶，後麵‘利益存亡品’是僧寶；三寶，佛不住世，三寶裏麵是法寶最重要，勸我們修布施。‘布施’這兩個字的定義，一定要很鮮明、很清楚，布施就是服務，布施一切眾生就是為人民服務、為社會服務，為十法界眾生服務，那是佛道、大菩薩道。所以我們不要把布施看錯，以為在佛門裏麵捐獻一點財物，這就叫布施，你把布施看得太簡單、太狹小了。菩薩行裏麵，佛跟我們說了六個原則、六條，經典裏麵稱六度、六波羅蜜，就是菩薩行為的六個原則。第一就是布施，第二還是布施，第三還是布施；佛跟我們講布施分三類：第一類財布施，第二類法布施，第三類無畏布施，這六個、六條裏麵第一是布施，布施裏麵財、法、無畏都包括。第二是持戒，持戒是守法，第三是忍辱，守法跟忍辱都是屬於無畏布施；後麵精進、禪定、般若，都是屬於法布施。
所以菩薩行，你要把它總歸納就是布施兩個字，布施兩個字的講法，就是為一切大眾服務。無論你是什麽身分，無論你從事哪一個行業，一切為眾生、一切為社會、一切為人民，那就是修布施波羅蜜。我們一個人，利生是為眾生做好榜樣，那就是修布施波羅蜜，一個人在世間心地好、品德好、行為好，給社會做一個好榜樣，這個身布施，身心都在修布施。我們的生活，無論過的是富裕或者是貧賤，富貴做一個富貴的好樣子，貧賤做個貧賤的好樣子，貧賤人守本分，安貧樂道，這就是布施；富貴人做富貴人的好榜樣，以他生活多餘的能夠周濟貧窮，富貴人的好樣子，有福與一切眾生共享。你從政為人民服務，你經商也為人民服務，你做工還是為人民服務。我們出家，出家人把佛法經教研究透徹，為一切眾生做詳細的講解，為人民服務，幫助大家破迷開悟，幫助大家提升生活的水平，出家人也是為人民服務。整個佛法沒有別的，說到最後總歸結，為一切眾生服務而已。我們自己發心為眾生服務，也勸導一切眾生都要為眾生服務，真正能夠犧牲自己，舍己為人，這個人就叫菩薩。念念念眾生，念念念社會整體，念一切人民，沒有念自己、沒有自家，自己跟自家是這個團體裏麵的一分子，整個團體好，自己哪有不好的道理？所以他有這麽大的福報，這個福報其來有自，我們明白了。下麵這一段經文，你再能夠把服務的心量擴大，你的福報就更大。
【更能於塔廟前，發回向心。】
什麽叫回向心？我們今天服務的事是一個地區，或者更小一個團體、一個社團，一個地區，再擴大一個國家，今天說一個世界，這是我們在事上能做得到，前麵所說的。回向的心，我們事雖然達不到，可是我們的心願達到，我們服務的心願是盡虛空、遍法界，不限於這個地球，這話說的空說的？不空，真有心願，那就不是空的。可惜我們現在沒有這個能力，哪一天要得了神通，飛行變化自在，我們確確實實是很樂意幫助十方世界一切眾生，就像諸佛菩薩一樣，在盡虛空、遍法界隨類化身，隨機說法，這是回向心。你心量拓開了，這心量一拓開，你果報就不是百千生中轉輪王身，那就不止。
【如是國王，乃及諸人，盡成佛道。以此果報，無量無邊。】
為什麽一回向就成佛？這一個回向心是佛心，心是佛心那怎麽會不成佛道？當然成佛。前麵那個心不是佛心，是人心，在四種慈悲裏麵講眾生緣慈悲，所以他果報是轉輪王身。這一發願回向這個心是佛心，這個慈悲是大慈大悲沒有條件的，‘無緣大慈，同體大悲’，所以決定成佛道。無論是發心帶頭勸導大家，或者是跟到一起做的，盡成佛道。盡成佛道，諸位要知道，這些人都發回向心，他才能成佛道。這其中這麽多人，如果有一些人不能發這樣的大心，那他還是不能成佛，真正發大心的人成佛了。成佛果報才是究竟圓滿，在佛的果位上，應以轉輪王身而得度者，他就示現作轉輪王，應以天王身得度者，他就示現作天王，多自在！沒有這個大心量，雖然修這麽大福報，作轉輪王身，轉輪王身還是不自在，他不能夠隨意去作天王，他也不能夠隨意去作鬼王，他不能隨心所欲。如果是成佛、成菩薩，隨心所欲，任何身分都能示現，而且示現還不僅示現一個身，同時同處可以現無量身，示現種種不同的身分，這隻有在佛與大菩薩的果地才能辦得到。
所以發願回向就重要，世尊在《觀無量壽佛經》給我們講菩提心，至誠心是菩提心之體、本體，一切法都是從這個心裏麵流露出來，都是從這個心裏麵建立起來，人心要真誠，真誠到極處，不但沒有私心，連一個妄想都沒有，這是講體、本體。有體當然有用，用裏麵分兩種，一個是自受用，一個是他受用，這話要用現代話來講，你用什麽樣的心對自己，用什麽樣的心對別人，對自己是自受用，對別人是他受用。佛告訴我們對自己是深心，深心是好善好德，自己能夠修善積德這對自己；對別人是發願回向，發回向心，發願回向是大慈大悲，發願回向就是發願為一切眾生服務。無論在什麽時候，無論在什麽處所，全心全力為大眾服務，這個服務完全是義務，不求絲毫報酬，世間人服務是要講報酬，佛菩薩服務沒有報酬，全部是付出的，現在話講義務，完全是義務。如果有義務這個觀念，那還不是佛菩薩，為什麽？他愛心還低一等，法緣慈，不是大慈大悲。大慈大悲連義務的念頭都沒有，他做的是真正義務工作，但是決定沒有義務這個念頭，這才是真正的佛菩薩，“以此果報”，就“無量無邊”。青蓮法師在注解裏麵也引用一些故事，這故事諸位看，你聽我講了之後，這個故事可以看得懂，我們就不必多說了。請看下麵經文，下麵經文是布施的第四段，‘施老病產婦’所得的福報：
【複次。】
經上加上“複次”，就是另外一樁事情的起端。佛在這裏給我們說了種種布施，這是第四種。叫著：
【地藏。未來世中，有諸國王，及婆羅門等。】
這一句是講能布施的人，發心布施有這麽多人，他們的身分、地位、福報都不相等，但是都能發心修布施，布施所得的福完全看布施人的心態，決不是他的地位高下，得的福報大小，與他地位高下不相幹，與他的財力物力也不相幹。關係在他發心，他是不是真誠心，是不是圓滿的心，是不是真的盡心盡力，福報大小從這個地方結，可見得修無量無邊的福報，我們每一個人都有分，每一個人都可以做得到。下麵是他布施的對象：
【見諸老病及生產婦女。若一念間，具大慈心。】
關鍵就在“大慈心”，大慈心是佛心，法身大士的心態，這不是普通人，沒有條件的，看到了一定幫助。
【布施醫藥、飲食、臥具，使令安樂。】
看他有苦難，立刻就伸出援手就去幫助他。現代這個社會老人、病人可憐的很多，沒有人照顧，整個社會為什麽變成這個樣子？教育政策的錯誤，現在的教育都是功利主義的教育，跟我們中國古代不一樣，中國古代教育是道德的教育、仁義的教育，尊重道德仁義。現在的教育是功利、是利害的教育，與我有利就是朋友，與我沒有利就是敵人，你說這個怎麽得了？這個社會上下交征利，孟子說這個國家就危險了。這個危險就是說明有大災難要現前，或是天災、或是人禍，都是眾生業感所造，大家造的不善業。所以古代古聖先王，後世人為什麽尊敬他？為什麽崇拜他？他們有智慧，他們建立一個政權教化眾生，教眾生道德仁義禮，明道、修德、行仁、盡義、守禮，這個社會安定，人民安樂，懂得互助合作，和睦相處，這是帝王為人民服務，給社會大眾做了一個很好的榜樣。
今天功利的社會，每個人隻求自己自身的利益，家庭都不顧，真的是忘恩負義，父母怎樣把你養成，到父母年老，不要了、丟掉了，認為孝養父母是個負擔，這個負擔他不願意擔起，舍棄，父母的死活與自己不相關，父母有病沒人照顧，父母年老丟掉也沒有人照顧。現在在外國有老人福利的製度，國家來養老，國家要有這個財力才行。社會福利事業是美國人最先提倡，二次大戰結束之後，美國國力是最富強興起這個製度，全世界許多民族國家都仿效，現在弊病出來，國家負擔太重了，把國家的財政拖垮。但是有沒有人敢把這個製度廢除？沒有人敢。那個國家是民主社會，如果你要是想把這個製度廢除，老百姓不投你的票，你就選不上了，為了選票這個製度咬緊牙根還要堅持。美國現在負債，幾乎世界上每個人都知道，四代都還不清，它原來是債權國，現在變成負債的國，這都是政策的偏差。所以新加坡政府很聰明，看到這個社會的病態，新加坡有沒有社會福利？有，社會福利主要的來源是人民的儲蓄，他們這裏叫‘公積金’，這是政府強迫你儲蓄。這個儲蓄就是預防著你生病、你年老的時候，你可以自己養活你自己，實在再有困難，政府再補貼一點，這個製度好。外國因為有社會福利這個製度，所以人民沒有儲蓄的觀念，老了不要緊國家養，每一個月的收入，他們都把它花得幹幹淨淨，多數人透支，造成了普遍負債的現象。
中國古老的教育裏麵負債是恥辱，你怎麽可以負債過日子？諺語裏麵常講‘無債一身輕’，生活過得貧困不怕，不負債，生活沒有壓力，他的日子過得多舒服。但是在外國先進的國家，幾乎沒有人不負債，生活壓力很大，這樣的社會，我在那邊二十多年，我看得很難過，人為什麽活在世間？為還債，你說多可憐、多悲哀！每一天努力工作為了還債，還銀行的債，向銀行貸款，你的房子、土地銀行貸款買來的，你出門開的車銀行貸款買來的，家裏麵所有一切電器設備，都是向銀行貸款買得來，向保險公司貸款買來的，每個月賺的錢先還銀行、還保險公司，剩下來一點點生活費用。我在美國，大多數美國人算是收入不錯的，一個月可以收入三千美金，這三千塊錢他要付稅、要付銀行貸款、要付保險公司，實際上三千塊錢付完之後，大概可以能夠剩下八百塊錢，所以三千塊錢收入，實際上他隻能拿到八百塊錢。八百塊錢他的生活費用比我們中國高太多了，勉勉強強過一個月的生活，中國人比外國人好，中國人懂得節儉。每個月他能夠再儲蓄兩百塊錢，就不得了，就很難得，所以三千塊錢的收入，他要真正能夠儲蓄，也不過是儲蓄兩百塊錢而已，過的是什麽日子？
人老了，美國各州財政是獨立的，美國是個聯邦國家，每一個州就等於是一個小國家，有很多法律也是獨立的，但是它不違背聯邦的憲法。因為每一州財富不相同，所以社會福利也就不一樣，像加州比較富裕，加州的老人每個月可以領到五百塊養老金，五百塊錢這一個月可以過得下去，沒有問題；我在德州住，德州的經濟環境比加州差，所以德州的養老金隻能夠拿到三百多塊，德州生活水平比加州也稍微低一點，這國家養老。老人退休之後，物質生活可以勉強過得去，精神生活痛苦，真的是坐吃等死，每一天吃飽飯之後曬太陽，沒有人跟他講話。我們到老人院去訪問，老人見到我們總喜歡跟我們說幾句話，他得到安慰，有人跟他說話。
所以我們看到晚年淒慘的現象，這才引起我們要辦彌陀村的構想，幫助他解決他的苦難，給他精神生活。有一些老人院辦得不錯，每一個星期還辦一次像同樂會性質一樣，裏麵也有表演、也有唱歌跳舞，哪些人？都是老人自己，自己來辦。年歲稍微輕一點體力好的，他們來表演，年歲大的有很多行動不方便坐輪椅的，這些在場地周圍作觀眾，這就算不錯。可是我們覺得這個不夠，我們必須有年輕人經常不斷到裏麵去演出，特別是鼓勵年輕的學生、小朋友，能夠經常到彌陀村去表演，讓老年人跟小朋友常常能夠見麵，常常能夠接觸，使他精神上得安慰。世界上許多歌舞的團體，中國這些雜技團，高水平的表演我們可以邀請，能到彌陀村來表演，所以彌陀村不是單一念佛，裏麵這些娛樂的活動會很多。我們希望能幫助老年人，度過他一生感到最幸福的一段時光，我們是朝這個目標去做，為老人、為病人服務。
經上提到生產婦女，現在醫藥發達，照顧生產婦女已經不需要我們再操心。在古代婦女生產非常痛苦，沒有人照顧，所以生產這個時候性命交關，最需要人幫助的時候。現在除非是一些很落後的地區、未開發的地區，已經開發，或者正在開發中的國家，大致上都沒有問題。佛在此地勸勉我們對這些苦難，迫切需要幫忙的這些眾生，要布施醫藥、飲食、臥具，他迫切需要，你要能照顧到，目的“使令安樂”，得到他身心平安，讓他離苦得樂。請看下麵經文：
淨空老法師講述
請掀開經本，卷下第十三麵，請看經文：
【更能於塔廟前，發回向心。如是國王，乃及諸人，盡成佛道。以此果報，無量無邊。】
這是說布施佛家的道場，修補舊的經書、佛菩薩的形像，所得的功德。前麵說能夠種這個因，果報是百千生中為轉輪聖王；由此可知，布施福報不可思議。佛在經典上告訴我們，人間的富貴最大的就是轉輪聖王；轉輪聖王所造的業因，這個經上有說，此地注解引用古德的說法，在第十三麵第一行末後一句，‘《妙玄》雲’，妙是《妙法蓮華經》，玄是玄義，智者大師作的。智者大師所說的這些話，都是引自經典當中，這段講‘皆是散心持戒，兼以慈心勸他為福’，這句非常重要，為什麽他得這麽大的福。在我們人間與轉輪聖王相似，像現在世間超級大國的領袖，這就類似轉輪王，現在世界美國最強盛，許許多多國家雖然美國人不能統治，但是都受他的影響，甚至於受他勢力支配。美國的總統的確具轉輪聖王的意思，但是沒有轉輪聖王福報那麽大，為什麽？他們任期隻有四年，而且還受國會種種約束，不能夠隨自己意思來辦事，所以比轉輪聖王還差得遠。在兩百多年前，在中國康熙、雍正、乾隆這三代，可以說也有一點像轉輪聖王，那時候中國國力非常強盛，在亞洲許許多多小國都對清朝朝貢，都成為清帝國的藩屬。所以我們展開清朝最盛時候的地圖來看，比現在中國麵積大概要大三倍的樣子，現在中國土地如果跟乾隆那個時候相比隻剩下三分之一，所以這樣的國王就有一點像轉輪聖王。
他那個福報怎麽修的？這是智者大師，在《法華經玄義》裏麵告訴我們‘散心持戒’，他不是專心，他持不持戒？持戒；‘兼以慈心勸他為福’，心地善良，自己修福帶動許許多多人修福，他福報現前的時候，他自己是帝王，跟他一起修福的這些人，都是他的大臣、都是他的部屬，其中福報大就作小王。在過去製度總督就是小王，巡府也是小王，巡府就相當現在的省長，而總督通常是管兩個省，這都屬於小王身分；在邊遠地區附屬的藩王，小國的小國王，福報是這麽修的。‘《釋簽》雲’，底下講釋簽，第二行末後一句；釋簽是玄義釋簽，玄義是智者大師作的，這是玄義的注解，湛然法師作的。他說的是，他講得比較詳細，都是引經來說明，‘先行七法’，這是講一生行善，他行哪些善？第一個是‘給施貧乏’，對於貧困的眾生他照顧，非常熱心照顧，所以在果報當中，他感得許許多多人擁護他，這是有恩德，報恩。第二‘敬民孝養’，他對人尊敬，他能夠孝養，尤其是對於能夠孝養父母、孝養尊長的人，他是格外的尊敬。
第三‘四時八節以祭四海’，這就是對鬼神的恭敬，前麵這兩條是對人，這一條對天地鬼神，這一點現代人疏忽。我們人生在世與天地鬼神息息相關，人與人的關係要處好，人與天地鬼神的關係也要處好，古人懂得這個道理；不但中國的古人懂得，我們看看全世界的古人都懂得，都懂得祭祀鬼神。現在人把這些看作迷信，極力的排斥，鬼神的關係搞壞；換句話說，得不到鬼神的幫助，如果鬼神再從中作亂、再從中破壞，那我們就苦了，我們沒有能力招架。什麽時候這個世界還能夠恢複，像過去那樣的安定繁榮興旺，就看看大家有沒有覺悟，我們要跟天地鬼神和睦相處。在中國古禮，諸位看看三禮：《周禮》、《儀禮》、《禮記》，是把這個關係搞好。這是事實，不是虛假的，不是說把祭祀列在第一位，祭祀就是跟天地鬼神辦外交，你信就有，不信就沒有，沒有那麽簡單，你信有這個事情，不信還是有這個事情，這是個事實，一定要懂得。世間人雖然口裏麵很硬說他不信，事實都經曆過，在生活當中都有體驗，聽到的很多，有許多人是親身經曆。這個事實我們一定要重視，祭祖先、祭天地鬼神。第四‘時修忍辱’，所以他的福報能夠保得住，能夠在百千生中享受，原因就是他能夠忍辱，要是不能忍辱，再大的福報一生就享完，佛家講得好，布施是修福，忍辱是保持，你不能忍，你就保不住，很快的就爆掉。後麵還有三條，一定要斷貪、斷嗔、斷癡，這三毒煩惱。這是在生前修這七種殊勝的善因，然後又發心為大眾服務，所以才得到這個殊勝的感應，得到這麽好的果報。
從這一品經，這一品經在整個《地藏經》裏麵，是最重要的一品；地藏經末後結歸到三寶，‘名號品’是佛寶，‘布施品’是法寶，後麵‘利益存亡品’是僧寶；三寶，佛不住世，三寶裏麵是法寶最重要，勸我們修布施。‘布施’這兩個字的定義，一定要很鮮明、很清楚，布施就是服務，布施一切眾生就是為人民服務、為社會服務，為十法界眾生服務，那是佛道、大菩薩道。所以我們不要把布施看錯，以為在佛門裏麵捐獻一點財物，這就叫布施，你把布施看得太簡單、太狹小了。菩薩行裏麵，佛跟我們說了六個原則、六條，經典裏麵稱六度、六波羅蜜，就是菩薩行為的六個原則。第一就是布施，第二還是布施，第三還是布施；佛跟我們講布施分三類：第一類財布施，第二類法布施，第三類無畏布施，這六個、六條裏麵第一是布施，布施裏麵財、法、無畏都包括。第二是持戒，持戒是守法，第三是忍辱，守法跟忍辱都是屬於無畏布施；後麵精進、禪定、般若，都是屬於法布施。
所以菩薩行，你要把它總歸納就是布施兩個字，布施兩個字的講法，就是為一切大眾服務。無論你是什麽身分，無論你從事哪一個行業，一切為眾生、一切為社會、一切為人民，那就是修布施波羅蜜。我們一個人，利生是為眾生做好榜樣，那就是修布施波羅蜜，一個人在世間心地好、品德好、行為好，給社會做一個好榜樣，這個身布施，身心都在修布施。我們的生活，無論過的是富裕或者是貧賤，富貴做一個富貴的好樣子，貧賤做個貧賤的好樣子，貧賤人守本分，安貧樂道，這就是布施；富貴人做富貴人的好榜樣，以他生活多餘的能夠周濟貧窮，富貴人的好樣子，有福與一切眾生共享。你從政為人民服務，你經商也為人民服務，你做工還是為人民服務。我們出家，出家人把佛法經教研究透徹，為一切眾生做詳細的講解，為人民服務，幫助大家破迷開悟，幫助大家提升生活的水平，出家人也是為人民服務。整個佛法沒有別的，說到最後總歸結，為一切眾生服務而已。我們自己發心為眾生服務，也勸導一切眾生都要為眾生服務，真正能夠犧牲自己，舍己為人，這個人就叫菩薩。念念念眾生，念念念社會整體，念一切人民，沒有念自己、沒有自家，自己跟自家是這個團體裏麵的一分子，整個團體好，自己哪有不好的道理？所以他有這麽大的福報，這個福報其來有自，我們明白了。下麵這一段經文，你再能夠把服務的心量擴大，你的福報就更大。
【更能於塔廟前，發回向心。】
什麽叫回向心？我們今天服務的事是一個地區，或者更小一個團體、一個社團，一個地區，再擴大一個國家，今天說一個世界，這是我們在事上能做得到，前麵所說的。回向的心，我們事雖然達不到，可是我們的心願達到，我們服務的心願是盡虛空、遍法界，不限於這個地球，這話說的空說的？不空，真有心願，那就不是空的。可惜我們現在沒有這個能力，哪一天要得了神通，飛行變化自在，我們確確實實是很樂意幫助十方世界一切眾生，就像諸佛菩薩一樣，在盡虛空、遍法界隨類化身，隨機說法，這是回向心。你心量拓開了，這心量一拓開，你果報就不是百千生中轉輪王身，那就不止。
【如是國王，乃及諸人，盡成佛道。以此果報，無量無邊。】
為什麽一回向就成佛？這一個回向心是佛心，心是佛心那怎麽會不成佛道？當然成佛。前麵那個心不是佛心，是人心，在四種慈悲裏麵講眾生緣慈悲，所以他果報是轉輪王身。這一發願回向這個心是佛心，這個慈悲是大慈大悲沒有條件的，‘無緣大慈，同體大悲’，所以決定成佛道。無論是發心帶頭勸導大家，或者是跟到一起做的，盡成佛道。盡成佛道，諸位要知道，這些人都發回向心，他才能成佛道。這其中這麽多人，如果有一些人不能發這樣的大心，那他還是不能成佛，真正發大心的人成佛了。成佛果報才是究竟圓滿，在佛的果位上，應以轉輪王身而得度者，他就示現作轉輪王，應以天王身得度者，他就示現作天王，多自在！沒有這個大心量，雖然修這麽大福報，作轉輪王身，轉輪王身還是不自在，他不能夠隨意去作天王，他也不能夠隨意去作鬼王，他不能隨心所欲。如果是成佛、成菩薩，隨心所欲，任何身分都能示現，而且示現還不僅示現一個身，同時同處可以現無量身，示現種種不同的身分，這隻有在佛與大菩薩的果地才能辦得到。
所以發願回向就重要，世尊在《觀無量壽佛經》給我們講菩提心，至誠心是菩提心之體、本體，一切法都是從這個心裏麵流露出來，都是從這個心裏麵建立起來，人心要真誠，真誠到極處，不但沒有私心，連一個妄想都沒有，這是講體、本體。有體當然有用，用裏麵分兩種，一個是自受用，一個是他受用，這話要用現代話來講，你用什麽樣的心對自己，用什麽樣的心對別人，對自己是自受用，對別人是他受用。佛告訴我們對自己是深心，深心是好善好德，自己能夠修善積德這對自己；對別人是發願回向，發回向心，發願回向是大慈大悲，發願回向就是發願為一切眾生服務。無論在什麽時候，無論在什麽處所，全心全力為大眾服務，這個服務完全是義務，不求絲毫報酬，世間人服務是要講報酬，佛菩薩服務沒有報酬，全部是付出的，現在話講義務，完全是義務。如果有義務這個觀念，那還不是佛菩薩，為什麽？他愛心還低一等，法緣慈，不是大慈大悲。大慈大悲連義務的念頭都沒有，他做的是真正義務工作，但是決定沒有義務這個念頭，這才是真正的佛菩薩，“以此果報”，就“無量無邊”。青蓮法師在注解裏麵也引用一些故事，這故事諸位看，你聽我講了之後，這個故事可以看得懂，我們就不必多說了。請看下麵經文，下麵經文是布施的第四段，‘施老病產婦’所得的福報：
【複次。】
經上加上“複次”，就是另外一樁事情的起端。佛在這裏給我們說了種種布施，這是第四種。叫著：
【地藏。未來世中，有諸國王，及婆羅門等。】
這一句是講能布施的人，發心布施有這麽多人，他們的身分、地位、福報都不相等，但是都能發心修布施，布施所得的福完全看布施人的心態，決不是他的地位高下，得的福報大小，與他地位高下不相幹，與他的財力物力也不相幹。關係在他發心，他是不是真誠心，是不是圓滿的心，是不是真的盡心盡力，福報大小從這個地方結，可見得修無量無邊的福報，我們每一個人都有分，每一個人都可以做得到。下麵是他布施的對象：
【見諸老病及生產婦女。若一念間，具大慈心。】
關鍵就在“大慈心”，大慈心是佛心，法身大士的心態，這不是普通人，沒有條件的，看到了一定幫助。
【布施醫藥、飲食、臥具，使令安樂。】
看他有苦難，立刻就伸出援手就去幫助他。現代這個社會老人、病人可憐的很多，沒有人照顧，整個社會為什麽變成這個樣子？教育政策的錯誤，現在的教育都是功利主義的教育，跟我們中國古代不一樣，中國古代教育是道德的教育、仁義的教育，尊重道德仁義。現在的教育是功利、是利害的教育，與我有利就是朋友，與我沒有利就是敵人，你說這個怎麽得了？這個社會上下交征利，孟子說這個國家就危險了。這個危險就是說明有大災難要現前，或是天災、或是人禍，都是眾生業感所造，大家造的不善業。所以古代古聖先王，後世人為什麽尊敬他？為什麽崇拜他？他們有智慧，他們建立一個政權教化眾生，教眾生道德仁義禮，明道、修德、行仁、盡義、守禮，這個社會安定，人民安樂，懂得互助合作，和睦相處，這是帝王為人民服務，給社會大眾做了一個很好的榜樣。
今天功利的社會，每個人隻求自己自身的利益，家庭都不顧，真的是忘恩負義，父母怎樣把你養成，到父母年老，不要了、丟掉了，認為孝養父母是個負擔，這個負擔他不願意擔起，舍棄，父母的死活與自己不相關，父母有病沒人照顧，父母年老丟掉也沒有人照顧。現在在外國有老人福利的製度，國家來養老，國家要有這個財力才行。社會福利事業是美國人最先提倡，二次大戰結束之後，美國國力是最富強興起這個製度，全世界許多民族國家都仿效，現在弊病出來，國家負擔太重了，把國家的財政拖垮。但是有沒有人敢把這個製度廢除？沒有人敢。那個國家是民主社會，如果你要是想把這個製度廢除，老百姓不投你的票，你就選不上了，為了選票這個製度咬緊牙根還要堅持。美國現在負債，幾乎世界上每個人都知道，四代都還不清，它原來是債權國，現在變成負債的國，這都是政策的偏差。所以新加坡政府很聰明，看到這個社會的病態，新加坡有沒有社會福利？有，社會福利主要的來源是人民的儲蓄，他們這裏叫‘公積金’，這是政府強迫你儲蓄。這個儲蓄就是預防著你生病、你年老的時候，你可以自己養活你自己，實在再有困難，政府再補貼一點，這個製度好。外國因為有社會福利這個製度，所以人民沒有儲蓄的觀念，老了不要緊國家養，每一個月的收入，他們都把它花得幹幹淨淨，多數人透支，造成了普遍負債的現象。
中國古老的教育裏麵負債是恥辱，你怎麽可以負債過日子？諺語裏麵常講‘無債一身輕’，生活過得貧困不怕，不負債，生活沒有壓力，他的日子過得多舒服。但是在外國先進的國家，幾乎沒有人不負債，生活壓力很大，這樣的社會，我在那邊二十多年，我看得很難過，人為什麽活在世間？為還債，你說多可憐、多悲哀！每一天努力工作為了還債，還銀行的債，向銀行貸款，你的房子、土地銀行貸款買來的，你出門開的車銀行貸款買來的，家裏麵所有一切電器設備，都是向銀行貸款買得來，向保險公司貸款買來的，每個月賺的錢先還銀行、還保險公司，剩下來一點點生活費用。我在美國，大多數美國人算是收入不錯的，一個月可以收入三千美金，這三千塊錢他要付稅、要付銀行貸款、要付保險公司，實際上三千塊錢付完之後，大概可以能夠剩下八百塊錢，所以三千塊錢收入，實際上他隻能拿到八百塊錢。八百塊錢他的生活費用比我們中國高太多了，勉勉強強過一個月的生活，中國人比外國人好，中國人懂得節儉。每個月他能夠再儲蓄兩百塊錢，就不得了，就很難得，所以三千塊錢的收入，他要真正能夠儲蓄，也不過是儲蓄兩百塊錢而已，過的是什麽日子？
人老了，美國各州財政是獨立的，美國是個聯邦國家，每一個州就等於是一個小國家，有很多法律也是獨立的，但是它不違背聯邦的憲法。因為每一州財富不相同，所以社會福利也就不一樣，像加州比較富裕，加州的老人每個月可以領到五百塊養老金，五百塊錢這一個月可以過得下去，沒有問題；我在德州住，德州的經濟環境比加州差，所以德州的養老金隻能夠拿到三百多塊，德州生活水平比加州也稍微低一點，這國家養老。老人退休之後，物質生活可以勉強過得去，精神生活痛苦，真的是坐吃等死，每一天吃飽飯之後曬太陽，沒有人跟他講話。我們到老人院去訪問，老人見到我們總喜歡跟我們說幾句話，他得到安慰，有人跟他說話。
所以我們看到晚年淒慘的現象，這才引起我們要辦彌陀村的構想，幫助他解決他的苦難，給他精神生活。有一些老人院辦得不錯，每一個星期還辦一次像同樂會性質一樣，裏麵也有表演、也有唱歌跳舞，哪些人？都是老人自己，自己來辦。年歲稍微輕一點體力好的，他們來表演，年歲大的有很多行動不方便坐輪椅的，這些在場地周圍作觀眾，這就算不錯。可是我們覺得這個不夠，我們必須有年輕人經常不斷到裏麵去演出，特別是鼓勵年輕的學生、小朋友，能夠經常到彌陀村去表演，讓老年人跟小朋友常常能夠見麵，常常能夠接觸，使他精神上得安慰。世界上許多歌舞的團體，中國這些雜技團，高水平的表演我們可以邀請，能到彌陀村來表演，所以彌陀村不是單一念佛，裏麵這些娛樂的活動會很多。我們希望能幫助老年人，度過他一生感到最幸福的一段時光，我們是朝這個目標去做，為老人、為病人服務。
經上提到生產婦女，現在醫藥發達，照顧生產婦女已經不需要我們再操心。在古代婦女生產非常痛苦，沒有人照顧，所以生產這個時候性命交關，最需要人幫助的時候。現在除非是一些很落後的地區、未開發的地區，已經開發，或者正在開發中的國家，大致上都沒有問題。佛在此地勸勉我們對這些苦難，迫切需要幫忙的這些眾生，要布施醫藥、飲食、臥具，他迫切需要，你要能照顧到，目的“使令安樂”，得到他身心平安，讓他離苦得樂。請看下麵經文：
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