zt地藏經講義 第三十六卷(2)

地藏經講義 第三十六卷(2)
　【遇佛塔寺，或佛形像，乃至菩薩、聲聞、辟支佛像。躬自營辦，供養布施。】
　　前麵這是講布施貧困，這是悲田。第二段講布施塔寺、聖像，這是淨田。先說能布施的人，舉個例子，實在講做這些，修這些福，也是人人都有分，隻要有真誠恭敬的心來修布施，果報也如經中所說。這個地方我們一定要了解事實真相，今天我們造塔、我們建寺、我們塑造佛的形像，將來得的果報會不會跟經上所講的一樣？當然是一樣，但是布施的緣要統統具足才一樣，如果緣不具足，經上所講的福報你得不到。前麵所講的那麽大的福報，是以佛的慈悲心來修，容易得到。今天布施佛的塔寺、布施佛的道場，你首先要去觀察，這個地方是不是真的有道？建道場我曾經跟諸位同修說過，自古以來不是說建了道場，到處去找修行人，不是的，那是攀緣，不能得福。應當怎麽修？看到有真正修道的人，你才給他建道場，這個福報就大了。以你自己的能力去幫助他、去成就他，這是真實的福報。
　　在今天我們確實看到，有一些道場並不如法，不如法的道場幾乎處處都有，道場建得富麗堂皇，裏麵不是辦道，是幾個人住在裏麵享福、住在裏麵造業，那我們這樣布施供養是幫助他造業，你還會有福嗎？他造業是你幫助他造業，他墮落你也受牽連要受累，到那個時候你再毀謗三寶，《地藏經》上明明講，布施塔寺、塑造形像得福，我今天得惡報，佛講的話不靈，你於是謗佛、謗法、謗僧，加重罪業，墮阿鼻地獄。佛沒講錯，你錯會了意思，這是我們必須要搞清楚的，前麵布施貧窮沒有問題，這個地方布施塔寺有問題，要有真正的修道人。怎樣去布施供養？如理如法。這個地方兩、三個人修行，給他蓋個小茅篷就可以，人少不需要那麽大的場地；換句話說，道場的大小、形式，要適合他現前辦道之用，這就如法，如理如法。如果超過，他這個地方隻有幾個人修行，建個很大的道場，那就有罪過。為什麽？那麽大道場，如果裏麵隻住五、六個人，天天打掃環境的時間都不夠，你不就把人累死了，他還有什麽時間修行？我們見過很大的道場，莊嚴的道場，問他裏麵住多少人？五、六個人。整理環境怎麽辦法？許多殿堂門封起來，沒有時間打掃，隻有一年做個幾次法會的時候打開，找一些信徒幫忙，平常沒用處。這就是很不如法。
　　所以在現前這個時代、這個階段，佛門裏麵修福，哪一樁事情最重要？培養弘法人才。過去能夠布施塔寺、供養佛像有大福報，是因為社會大眾對佛法都認識、都明了、都有恭敬心，福報才大。在佛門裏麵修福，我們一定要認識清楚，古時候佛法普遍的能夠宣揚、能夠推廣，社會大眾對佛法都有認識，都知道尊敬，這種尊敬超過對世間一切人。實在講信徒們對佛菩薩的尊敬超過父母、超過尊長，原因是因為古代帝王提倡，帝王認真的學習，佛菩薩是帝王師，人民對帝王尊敬，帝王的老師那當然是更尊敬，能有這分敬心這就得福。把尊敬佛菩薩的心轉變為尊敬社會大眾，尊敬一切眾生，這就是向佛菩薩學習，所以修這個福福報就大了。現代佛法衰了，特別是最近兩百年來，佛陀教育已經淪墮到宗教，社會大眾對佛法的看法是迷信，看到寺廟是迷宮，看到佛菩薩形像是偶像；換句話說，毫無恭敬心，不但沒有恭敬心，還幫助他造業。由此可知，今天建塔寺、造佛像，社會大眾認為你提倡迷信，哪裏能修福？必須社會大眾都明白佛法是什麽，都能夠體會到佛法對於我們是有好處的，然後你布施塔寺、塑造佛像，那就有功德了。這一樁事情你能不能得福，看社會大眾的反應，看社會大眾的認知，大家想想有沒有道理？所以真正要能夠修福，必須要喚醒社會大眾。
　　建塔，塔裏麵是藏佛舍利，這是紀念，念念不忘佛祖的恩德，教人知恩報恩，是這個意思。建寺，寺是什麽？前麵曾經跟諸位說過，寺是辦事的機構，辦事的場所。辦什麽事？辦佛陀教學，佛陀教育，這個場所。如果這個場所不是辦佛陀教育，不是辦佛陀教學，那就不能稱為佛寺。塑造佛菩薩的形像兩個意思：一個是返本報始，一個是見賢思齊。見到菩薩像，見到觀音菩薩，立刻就想到我對於一切眾生要大慈大悲，我要學觀音、要效法觀音，凡是見到觀音菩薩像，能不能生起這個念頭？能生起這個念頭，你造像福報就大，不能生起這個念頭，你造像的福報就小。見到地藏菩薩的形像，立刻就要想到孝順父母、奉事師長，就要想到這一部《地藏菩薩本願經》裏麵的教訓，用這個形像提醒我們。如果不曉得這個意思，見到地藏菩薩神像，到那裏去燒香、去布施供養，求佛菩薩保佑升官發財，錯了，迷信，完全錯了，你怎麽會得福？由此可知，佛門裏麵修福一定對佛法真正了解、真正明白。誰為社會大眾去做解釋的工作？這就要一些真正明白的出家、在家這些大德，在社會上講經說法，把這些道理、事實真相，講清楚、講明白，讓社會大眾不至於誤解，不至於曲解，而後你布施供養才有福，這是在現前我們必須要說清楚、說明白，不可以誤會。佛法裏頭決定沒有迷信，但是現在這個形象確實是充滿了迷信。
　　由此可知，真正覺悟明白人，他的想法看法跟一般人就不一樣，他所作所為對社會、對人民、對大眾，決定是真實的利益。佛法是教育、佛法是教學，教人斷惡修善，教人破迷開悟，佛法教學的結果是幫助人離苦得樂，這是世間最好的教育。佛教傳到中國來之後，跟中國固有的傳統結合成一起，變成中國的文化，我們今天講大乘佛法已經不是印度的，跟中國傳統文化已經融合成一體，已經不能夠分割，真正是水乳交融。今天在全世界講佛法是中國的佛法，不是印度的佛法，印度佛法早就沒有，佛法完全移居到中國。釋迦牟尼佛他的後人，他這一個族在公元十四紀的時候，回教徒征服印度，他們逃難移民移到西藏，以後定居在後藏，沒有再回去了。十一世紀移民到中國來，在中國已經住了一千年，一千年當然算是中國人，怎麽能再算是印度人？我們現在在外國住上一、二十年，外國人承認是他們的公民，釋迦族到中國來已經住了一千年，我們還不把他看作中國人嗎？所以說全部移民到中國來。今天講佛法，中國的佛法，中國的大乘，現在印度佛法慢慢才開始複興，從中國再傳回去；印度人將來學佛法是中國的佛法，我們要明白這一個事實。
　　大乘佛法可以拯救這個世界，可以幫助二十一世紀全人類得到幸福和平、繁榮興旺。所以我們要拓開心量，照顧自己，也要照顧別人，自他不二，才能夠得到整個世界永久的和平安定；如果我們有私心、有偏見，那就沒有辦法做到。真正要做到愛人如己，愛這個世界如同自己的家一樣，才能真正達到全世界的和平、繁榮興旺。底下講這是布施，特別要注意到，決定不能夠迷信。再看下麵這段經文：
　　【是國王等，當得三劫為帝釋身，受勝妙樂。】
　　這是講他布施所得的果報。“三劫”是三小劫，也就難得，這福報就太大了。‘三劫為帝釋身’，我們中國人講玉皇大帝，他到忉利天去作天王。所以有許多人讀了這段經文懵懵懂懂，到處去建塔、建寺，去建佛像，求著來生到忉利天去作天王，能不能做到？那要打很多問號。大家細細想想我剛才說的這一段話，今天在佛法裏麵修福，提倡佛陀教育，這才是真正修福，真正有這些熱心的人士從事於這個工作，我們幫助他建立弘揚佛法的道場。我們要真正認識，從釋迦牟尼佛本身以及他的弟子，包括我們現在出家、在家的這些佛門弟子，尤其是出家人，他到底是個什麽身分，我們要給他定位、要給他肯定，他們所做是社會教育的工作者，這是他們的身分，他們從事的是社會教育。而且更難得的他們是一個義務教育，講經說法就是授課，一般學校裏麵上課還有鍾點費，有工資可拿，佛弟子這些出家人，在外麵講經說法為大家授課，沒有工資、沒有鍾點費，一無所求，所以是個社會教育，義務社會教育工作者。我們如果用這種眼光來看待，你就會對於這一些從事於教育工作的人，真正生起尊敬之心，為什麽？別人辦不到，這在一般講他們是真正犧牲奉獻。學的時候很辛苦，自己學成之後對社會服務也很辛苦，一生當中永遠過著清苦的生活，為社會大眾做個榜樣，做個好樣子，幫助人覺悟。
　　當然佛門裏麵也是龍蛇混雜，有真正發心好的出家人，佛的好學生，也有一些假借著佛門招搖撞騙，欺騙信徒，貪圖供養，有，不是沒有。我們修福的人要有慧眼，要看得清楚，如果遇到貪圖供養、欺騙眾生這一些不肖的出家人，我們也不必去責備，我們不供養他就是，不幫助他造業，這就很好。希望他能夠回頭是岸，人哪有沒有過失的，古人常講‘人非聖賢，孰能無過，過而能改，善莫大焉’，所以我們供養人要勸導他、提醒他，希望他回頭。他能回頭，能夠修福，能夠以自己的智慧身體，真正從事義務的社會教學工作，這就是大布施，整個身心奉獻給社會、奉獻給人民、奉獻給眾生。我在北京看到有很大的招牌，上麵是毛主席寫的‘為人民服務’，佛教就是為人民服務，為一切眾生服務，決定沒有一絲毫私心，決定沒有一絲毫求報酬的這種心願，這叫佛菩薩；如果在服務裏麵有占有、貪圖享受，那就是凡夫，那就不叫佛菩薩。希望我們學佛的人，對於佛經的義趣，經上常講‘深解義趣’，你解得淺還不夠，深解。佛經上講的果報正是一點都不假，得的果報，譬如說你三劫作天王，就以天王的身再行布施，佛家講‘舍得’，你得的果報也要把它舍掉。怎麽舍法？福報與一切眾生共享，不是自己獨享，與一切眾生共享，這個福報生生世世永遠享不盡。再看底下這一段經文：
　　【若能以此布施福利，回向法界。是大國王等，於十劫中，常為大梵天王。】
　　布施的事同樣，並沒有增加，還是布施這麽多，心要不一樣福報就不一樣，布施的福隨著自己心量在產生變化，能把這一些布施的福，自己不要、自己不享受，願意把自己布施的福報、修行的福報，給盡虛空、遍法界一切眾生去享受，自己完全舍棄掉，是不是你的福報真的就沒有？不是的，更大。前麵是三小劫，這是十大劫，“常為大梵天王”，你這個福報怎麽會舍掉？舍不掉，愈舍愈多，愈施福愈大。這要真正懂得這個道理，真正明了事實真相，他才願意做、歡喜做，決定沒有吝嗇，全心全力在做，一絲毫保留都沒有；他懂得道理，了解事實真相，知道這個作法才是應當的、才是該做的。在這一節裏麵，青蓮法師的注解注得很多、注得很詳細，說明為什麽要回向，諸位自己能看得懂，我們就不多說了。再接著看下麵的經文：
　　【複次地藏，若未來世，有諸國王，至婆羅門等。】
　　這一句都是講能布施的人。“等”，包括我們大家都在裏麵。
　　【遇先佛塔廟。或至經像，毀壞破落。乃能發心修補。】
　　這段是教給我們修補舊的寺廟、塔像，功德超過新建。這個道理在哪裏？理甚深甚廣，在我們現在講，舊道場有它曆史的根源，有它文化的背景。他這裏麵說了三個意思，第一個‘人勝’，過去有很多人在這裏修行證果，我們走進這個道場，真的自自然然就起見賢思齊念頭，生起這個心，這個力量很大很大。像我們今天如果到廬山看東林寺，立刻就想到當年慧遠大師在這裏念佛、在這裏成就，尊敬的心、效法的心立刻就生起來，新建道場沒有這個能力，所以這是修舊的功德超過新建。第二個‘令他起信’，這個道場源源流長，自古至今代代不絕，因為新道場建立，別人到那個地方去參訪，信心總不如舊道場的信心堅固。第三個‘報恩’，報祖師大德之恩，祖師大德的道場要維護，我們今天到蘇州看到靈岩山的道場，就會緬懷印光大師的德行，這一定的道理。在海外這些弟子們，隻要有機緣出錢出力，把祖師的道場恢複，報祖庭之恩。這就說明修舊的比建新的功德還要大。
　　“遇先佛塔廟”，祖師的道場。“或至經像”，經書，舊的經書，那個價值高，舊的經書已經傳了多少代，你想一想前麵多少人讀過，今天傳到我們手上，我們讀了之後還要傳給後人，這一份的恩情，你知道有多深？這是故舊超過新印。它這裏麵有一份恩德感情存在其中，這是新印的經書裏頭沒有，舊的本子有這份恩情在裏頭，所以舊的東西要修補。但是我們現在印刷這些紙張修補不容易，這的確是西洋人的觀念，舊的就不要、就丟棄。中國過去這些古書可以修補，線裝書紙質非常柔軟，在中國大陸印書最普通的毛邊紙。我們今天諸位看到這個書道林紙，這種紙張能保持多久？大概能保一百多年，一百多年之後這個書就變成灰、變成粉，你看到這個紙張很好看、很漂亮，經不起時間的考驗。中國的毛邊紙，你看到土土的、黃黃的、軟軟的，沒有外國紙張好看，毛邊紙可以保存五百年。比較考究一點的用連史紙，現在不曉得大陸線裝書有沒有連史紙，連史紙非常軟，過去民國初年上海哈同印的《頻伽藏》是連史紙，過去比較好一點的書都用連史紙來印，連史紙非常軟，可以保存一千年，如果有損壞可以裱褙，所以確確實實能夠保存幾千年沒有問題。這是中國文化跟外國東西不一樣的地方，外國東西好看不耐久，中國東西不好看很耐久。修補舊的經、舊的佛像，舊的佛像多少人拜過，多少人供養過，所以是“毀壞破落，乃能發心修補”。我們一定要有一個觀念，這正確的觀念，不要以為修補舊的佛像功德不大，建新的功德大，新的建築得富麗堂皇，非常美輪美奐，不曉得修補舊的比新建的功德要大很多倍，實在講沒辦法說。再看底下這段經文：
　　【是國王等，或自營辦，或勸他人，乃至百千人等，布施結緣。】
　　這就講遇到這些舊的寺廟道場、舊的佛菩薩形像、舊的經典，你要是遇到之後，你發心來給它修複修補，你一個人有能力自己做好，你的功德圓滿，自己沒有力量，或者勸你的親朋好友大家一起來做，乃至於勸百人、千人，集合群眾的力量，你來提倡，跟大家說明這個事實真相，它的好處。但是舊的道場修複，那一定要禮請法師來住持，如果裏麵已經有法師，也要請法師弘法利生。這一樁事情我在過去，在此地早年常常勸勉我們的聽眾，聽眾們常常講沒有法師到這邊來講經說法，佛法難聞。我告訴他大家，我說：不是沒有法師來講經說法，是你們不喜歡聽佛法；他聽了，聽不懂。我在這裏講經說法聽眾這麽多，為什麽說他不喜歡聽佛法？我再跟他做解釋：你們聽我講，我講了多少年？講佛法，在講台上千錘百煉才有今天這個成績，你們來享受果報，你們來享受現成的。我在初學的那時候，也講得結結巴巴的，你們會聽嗎？你不喜歡聽，那不喜歡聽，講經的法師就打退堂鼓，下台了，不再講經。
　　你要懂得培養法師，好像種樹一樣，你要肯種樹，將來才有果實，才有收成。這個意思因為講得很多遍，這一邊同修大家漸漸懂得，初學哪有能講得好？講不好也要天天去聽，講好了不聽沒有關係，無所謂。剛剛初學講經的人需要人捧場，需要人鼓勵，你們大家都不去聽，他的信心完全喪失掉。所以我說喜歡聽經是什麽？喜歡聽初學的人講經，決定不缺課，讓這些初學講經的這些法師有信心，‘大概我還講得不錯，聽眾不少’，同時這些聽眾，逼著他天天講經，他才能學得出來，他才會認真努力去修學。為什麽？他要不認真，他下不了台，一定要做充分準備，縱然講得不好，這一堂也能應付得過去。所以聽眾是監學，聽眾是老師，聽眾是督促他們，這個樣子經過三年五載，他在講台上才能講得像樣，才能講得如法；真正講得好，至少要有十年的經驗，十年不能間斷。縱然不能每天講，一個星期決定不能少過三次，這樣要能支持十年不間斷，你才有講台的經驗，所謂是展開經本得心應手，左右逢源。要沒有這個場所來練習，縱然你學會了也沒有用處，三個月、半年不講經，生疏忘掉了。
　　所以我們培訓班，培訓班的特色，每一個學生每一個星期至少要上台講一次，這是初學。你一部經講過之後，再講第二遍就希望一個星期能講兩次，因為你講過一遍，你有了基礎，要加倍努力一個星期講兩次；到第三遍的時候，就希望你一個星期能講三次；換句話說，到講四遍的時候，你一個星期最好能講四次，你才能學成，否則的話你就不能成就。所以我們建新道場也好，修複舊道場也好，一定要請法師講經，當然他講不好，講不好我來聽，我天天都來聽，我還邀一些人都來聽；逼著你非講不可，逼著你用功，逼著你修學，不但逼著你去研教，而且逼著你還要做我們的好樣子，要逼著你修行，那你的功德就大了。這些法師將來成就，在這個世界各地方講經說法普度眾生，都是你的功德，他怎麽成就的？你幫助他成就的。
　　我在過去年輕的時候，我二十六歲學佛，這期間曾經跟李炳南老居士十年。我在講台上沒有中斷過，幾乎天天都在講，這個機會是韓瑛居士幫助我造成的，她懂得，她知道這是一樁好事情，她沒有財力，沒有辦法給我建個道場。那個時候，因為你發心講經，可憐沒地方住，到寺院裏去掛單，你要給他做經懺佛事，哪個道場都歡迎，你要是到道場講經，沒有一個道場歡迎你，走投無路。她幫助我叫我住她家，我住她家裏麵十七年，她家裏樓上給我一個小房間。到哪裏去講經？租房子，借地方。她朋友很多，借朋友的辦公室，辦公室晚上下班，就在他辦公室裏麵講，所以講經場所常常搬家，一個地方大概講兩、三個月，就另外換個地方；聽眾有五、六十個人，多的時候有一百多人，這個樣子幾十年不中斷。這裏麵還有一段時間，大概有三、四年的時間，一天講三次，上午講一場，下午講一場，晚上講一場，我那個時候記得，一個星期講三十多個小時，我肯幹，歡喜在台上講，我有機會練習。到以後聽眾逐漸多，集合大眾的力量，在台北公寓買了一層，買了一個單位，就是現在台北景美華藏圖書館。
　　最初買的單位很小，台灣講坪數，五十坪，此地講尺，一千五百尺，這麽大的一個小道場，大概跟我們這個房子再大三分之一，就這麽大的地方。以後慢慢的再擴充，把隔壁再買來，所以現在這個道場差不多將近有三百坪，將近一萬尺，現在有這麽樣的規模，還是在公寓房子裏頭，幾十年如一日。在海外講經這個路也是她打開的，幫助我在世界各地她去結緣，她去找聽眾，她去找場所，所以我們今天能有這個成就，韓館長三十年護持功德不可沒。我們今天在講堂裏麵，講台對麵為什麽要供養她的照片？感恩，事死如事生，如同她在場聽經一樣，她看到歡喜。我們存報恩心說法，存報恩心來教學，我們如果不認真、不努力，不好好的修持，不好好的弘法利生，對不起他們，所以我們在道場裏、講堂裏、念佛堂裏，隻要是我自己的道場，我的老師、護法的照片統統掛著。居士林道場不是我自己道場，所以我們隻有每一次講經，我都回向給她，你們念你們的回向偈，我念我的回向偈，跟你們不一樣，我回向老師、回向護法，佛教導我們知恩報恩。下麵經文說福報，布施的福報：
　　【是國王等，百千生中，常為轉輪王身。】
　　這個福報就大，“轉輪王”有四種，經上都有。
　　【如是他人同布施者，百千生中，常為小國王身。】
　　帶頭修布施的福報最大，跟隨一起修布施的，同樣結這個緣分，將來果報還在一起。小國王身是古時候的諸侯，大國王好像現在國家的總統，小國王就好像是部長、省長、縣市長，這些是古時候講小國王。由此可知，一個國家、一個政體，從上到下過去生中都有緣分，不是偶然的，同樣在一樁事情修這麽大的福報。注解裏麵說得好，都是經典裏麵的意思，我們把注子念一遍，‘國王等行施’，行施的意思是廣義的，為群眾服務就是布施，真正是以慈悲心、清淨心、恭敬心為社會大眾服務，為人民服務，這個福報很大。‘自合上升’，上升，他應該要生天，‘何複報為人王’，為什麽他的果報是個轉輪聖王？為什麽他沒有生天？
　　下麵引用，‘如《五道罪福經》雲，人而豪貴，國王長者，從禮事三寶中來’，這就說明全世界都不例外，不但是政治上的領袖，任何行業當中的領袖，都是從禮事三寶中來的，這說明他的業因。‘為人大富，財物無限，從布施中來’，我們在今天社會上能看到，世界上確實有很多富貴人家，財富以美金，都是幾十億、幾百億來計算的，他為什麽有這麽大的財富？過去生中修大布施得來的。可是這些人大概過去生中修福不修慧，今生得的大富不知道再修福，縱然有修福，做一點社會福利事業，回饋社會很少，在他整個財富裏麵占的比例很小，微不足道，這是他沒有智慧，他修福不修慧。如果他有智慧，那就完全不一樣，他可以拿他的財富幫助一個國家，幫助一個地區，將來他一定是這個國家的國王，一定是這個地區的首領，他修的福報大。‘故知若不於佛法中修行布施，終不能獲斯勝報’，得不到這麽大的福報，這樣大的福報決定是從布施上修得。隻要你能夠如理如法的修學，殊勝的果報一定得到。今天時間到了，我們就講到此地。