zt地藏經講義 第三十六卷(1)

地藏經講義 第三十六卷(1)
　淨空老法師講述
　　請掀開經本《地藏經科注》卷下第三麵，請看經文：
　　【爾時佛告地藏菩薩。吾今於忉利天宮，一切眾會，說閻浮提布施，較量功德輕重。汝當諦聽，吾為汝說。】
　　地藏菩薩在前麵向世尊請教，六道眾生修福，修福不一樣，果報也不相同，請教世尊把這個事實真相為我們說出，這一段經文是世尊敘說。經文“爾時”，就是地藏菩薩請教這一樁事情的時候。世尊告訴地藏菩薩，“吾”是世尊自稱，今天在忉利天宮，在一切眾會之中，“一切眾會”包括十法界的大眾，這一會無比的殊勝希有。我們在序品裏麵看過，十方一切諸佛如來、諸大菩薩，當然這裏麵也包括九法界的眾生，所以這一會實際上跟華嚴海會無二無別，隻不過這一會是假忉利天宮而開的，其實已經突破了時空。我們看到盡虛空、遍法界六道眾生參與這個法會，也跟《華嚴經》上情況是相同，都是諸佛菩薩應化在六道、應化在惡道，以這些鬼王的身分出現在大會當中，所以一切會眾無比的希有。“說閻浮提布施，較量功德輕重”，這就是允許地藏菩薩的請求，說說‘閻浮提’就是我們地球，地球上這些人修福得報的輕重。末後這兩句特別囑咐地藏菩薩，實際上是囑咐我們大眾，“汝當諦聽”，‘諦聽’是仔細的聽，“吾為汝說”，下麵這是世尊要為我們說法。請看經文：
　　【地藏白佛言。我疑是事，願樂欲聞。】
　　實在講地藏菩薩完全是代表我們，‘我對這個事情很疑惑，非常歡喜希求世尊，為我們說這個事實真相’。青蓮法師在注解裏麵給我們說了幾句話，這幾句話都是現實生活的狀況，我們把注子念一遍，‘閻浮提人能行布施者，必報生天上’。真正修布施，如理如法的布施，布施是福、修福，福報大他到天上去享福。所以世尊在天宮說布施功德輕重，為什麽不在人間說，在天上說？這是把這個意思給我們點出來。說‘當諦聽者，夫布施之業，乃眾行之源’，這兩句話是綱，總說。‘且財物無常，五家爭奪。凡愚吝惜，靡有舍心’，這是講世間人的狀況，現前社會更是如是，不擇一切手段奪取財物，這造罪業。‘遂使妻兒角目’，這是家庭不和，‘兄弟鬩牆。眷屬乖離，親朋隔絕’，這都是說出我們現實社會的狀況。到底是什麽原因造成的？現在這個狀況太平常、太多了，在中國、在外國，幾乎我們六根接觸的全是這個境界，我們要了解這個業因果報，那就要仔細聽世尊在下麵的開示。請看經文：
　　【佛告地藏菩薩。南閻浮提，有諸國王、宰輔大臣、大長者、大刹利、大婆羅門等。】
　　這些人都是在社會上有地位、有財富，能布施的人。
　　【若遇最下貧窮，乃至癃殘喑啞，聾癡無目，如是種種不完具者。】
　　這是所布施的對象。佛法裏麵稱之福田，福田有三類，這一類是‘悲田’，是世間最可憐的。這些人過去生中沒有修福，雖得人身，生活非常困苦，我們有力量的人看到這些眾生，應當以大慈悲心，盡心盡力去幫助他們。業因果報，青蓮法師在注解裏麵也略略的提了一些，他末後的一句引經所說，‘要觀前世因，今生受者是。要知後世果，今生作者是。(你們看看注解裏頭是不是後世果，把它改過來，要觀前世因，今生受者是。要知後世果，今生作者是，這裏是一個錯字，把它改過來。)福報如影響，不可不知也’。種福得福是如影隨行，應當要明白這個道理。下麵是世尊教給我們，應當用什麽樣的心態去修布施。
　　【是大國王等。】
　　“等”，前麵所說的宰輔大臣、長者、刹利、婆羅門等，就是說在社會有地位、有財富、有能力，應當要修布施。佛在經裏麵常說，有福報應當與一切眾生共享，這個福報就大了，這種福報永遠享受不盡。如果貪財慳吝隻供給個人享受，縱然你的福報很大，你這一生受用完了之後，來生就沒福了。沒有福報那他到哪裏去？這我們很清楚、很明白，如果不是到惡道去，在人間也是貧窮、諸根不完具者，也會墮落在這一個階層。所以我們明白這個道理，了解事實真相，應當要修福。富貴人能夠修福，貧賤人也能修福，而且將來得的果報也是平等的，隻要盡心盡力修福都是圓滿的。這說是大國王等，
　　【欲布施時。】
　　行布施的時候。實在講布施是一切時、一切處，不可以間斷，要緊的是你用什麽樣的心去幫助別人。
　　【若能具大慈悲，下心含笑，親手遍布施，或使人施，軟言慰喻。】
　　這個布施是最殊勝的，真正慈悲心。“大慈悲”是平等心、清淨心，沒有分別、沒有執著，對一切眾生同樣的一個愛心，這叫大慈悲。“下心”是謙虛，對人尊重，沒有一絲毫傲慢的習氣，更不可能有傲慢的態度。“下心含笑，親手遍布施”，這個事情親手去做。如果在因緣不足的時候，自己沒有辦法親自到那個地方行布施，那就得要派人、派代表，派人去也要教他布施的心態，“軟言慰喻”，和顏愛語，安慰接受布施的這些人。他們都生活在困難當中，要對他有安慰。
　　【是國王等，所獲福利，如布施百恒河沙佛功德之利。】
　　大家都曉得布施供養佛的功德最大，人人都喜歡供養佛，而疏忽了對這些貧窮之人，下麵所說的今天所講的社會殘障之人，對他們的布施你所獲得的福報，跟布施諸佛如來沒有兩樣。我們對諸佛如來布施是極其虔誠恭敬，要以這種心態來對這些貧賤人布施，那個福報就一樣。為什麽？因為你是平等心，你得的福是平等福，真的是境隨心轉。所以諸位要想真正學佛，要想在這一生當中真正作佛，不是做不到，佛在經上教給我們是真話不是假的，決定要把一切眾生看作是自己的過去父母、未來諸佛。眾生明明有富貴的，我們知道他前生修福，是我們過去父母，眾生當中有貧賤的，我們也明白過去生中沒修福，也是我們過去父母，我們以同樣真誠、清淨、平等心來孝順，布施供養是孝養父母、是奉事諸佛。所以佛給我們講，一切眾生跟我們是什麽關係？過去生中父母，未來諸佛如來。如果我們用這樣的心，去看一切人、看一切眾生，你成佛的時間縮短，大幅度的縮短。你要是念佛求生極樂世界，這一生當中決定往生；換句話說，你念佛為什麽不能往生作佛？是你看輕了眾生，自己一副貢高我慢的態度，把自己這一生往生不退成佛的機會錯過，不是諸佛菩薩不幫助你，是你當麵把機會錯過，這是值得我們反省，值得我們檢點。如果在這些事情真正覺悟、明白了，我們菩薩道真的是一帆風順，哪裏會有障礙？
　　任何一個人隻要具備這樣的態度，不是說把一切眾生當作，自己過去父母，未來諸佛，‘當作’你的心地還不清淨；換句話說，你仔細去想想，你還有一分傲慢心沒斷掉。必須要了解這事實真相，他確確實實是過去父母，不是當作，確確實實是未來諸佛。佛講的話哪裏會有錯誤，我們沒有看到，佛看到事實真相，我們過去生中，過去還有過去世，過去無始，無量無邊劫來跟這個眾生有親屬關係。親屬關係何以處不好？多半是吝財，造作許許多多的罪業，心裏麵看到這些財物起貪嗔癡慢，造作許許多多的惡業，受眼前這些果報。今天我們有幸遇到佛法、遇到大乘，佛將這些事實真相，給我們說清楚、說明白，我們覺悟；覺悟之後，我們心裏產生極大的變化。我們今天提倡建彌陀村，歡迎同修到這地方來共修，彌陀村從上到下所有服務的人員，看待這些同修就是父母、就是尊長、就是諸佛如來，我們以真誠孝順的心來供養大眾，福報正如此地經上所說，“如布施百恒河沙佛功德之利”，機緣難得，希有難逢。我們這一生當中，居然能在新加坡這個地方遇到，多麽幸運！愈想這個事情愈難得，愈想愈不可思議。真正明了、真正覺悟，自然就全心全力奉獻這一樁大業，這個大業就是供養父母、供養諸佛。請看下麵經文：
　　【何以故。】
　　世尊為我們解釋這個道理。
　　【緣是國王等，於是最貧賤輩，及不完具者，發大慈心。】
　　這是最重要的一個條件，因為修布施的人他發的是大慈悲心，大慈悲心跟佛的心相同。佛家講慈悲略說有四種，世間人隻有‘愛緣慈悲’，他愛你對你就慈悲，不愛你他對你就沒有慈悲心；慈悲是關懷愛護，全心全力的幫助你，他不愛你這就沒有了。世間有智慧的人、有大福德的人，他有‘眾生緣慈悲’，他懂得愛自己也愛家人，愛家人他也愛國家、也愛民族，乃至於愛護世界一切眾生，這個人心量就大了。有大心量的人，大多數在社會都是屬於領導階層的人物，他有大的愛心，他布施供養服務的層麵廣。到菩薩，菩薩覺悟了，菩薩的慈悲心稱為‘法緣慈悲’，像我們剛才說，我們把一切眾生當作是自己過去父母、未來諸佛，這個樣子修孝敬、修供養屬於法緣慈悲，法緣還是有條件的。如來果地上大慈悲心沒有條件的，決定沒有分別、沒有執著，完全是自自然然的，佛法裏麵講‘法爾如是’，這才叫做大慈悲，那個福報無量無邊，絕對不是眾生緣、法緣能夠比較的。
　　這個人發的心是大慈悲心，跟佛是一樣。我們今天要學佛、要修大福報，你要懂得這個道理，你要明白這個事實，我們能做。有錢、有財富的人布施，他們布施得多，我們沒有財富、沒有能力，我一個月隻賺兩千塊錢，我能把兩千塊錢統統布施掉，我的功德是圓滿的。人家一個月賺幾十萬、賺幾百萬，他布施個幾萬，他的功德不圓滿，為什麽？是他力量裏麵的幾分之幾。我福報小的全部都拿出來，這個比例我的布施供養是百分之百，心是百分之百，事也是百分之百，得的果報就是百分之百，佛法這才叫平等法。絕對不是有勢力、有財富的人才能修布施，貧窮人就不能修布施，那這樣一來貧窮不是生生世世都貧窮，富貴不是生生世世都富貴，哪有這種道理？因此，我們真正明了佛在經上講，往往貧賤之人來生是大富大貴，這一生大富大貴的人，到來生他的富貴降等降低了，為什麽？享受富貴的時候布施很難做到圓滿，道理在此地，這才叫天道公平，貧賤之人能夠修大福報。
　　佛在經上也曾經給我們舉例說，好像他這個地方，沒有舉這個故事，在小乘經上講過。一個要飯的人，這是貧賤到極處，人家給他一文錢，這很少。這個要飯的正好遇到佛在托缽，想到自己身世非常淒慘，過去生中沒修福報，看到佛在托缽，就把這一文錢恭恭敬敬供養佛陀。這個要飯的是個女人，七天之後她死了，因為種的這個福，她投生在大富長者之家就享福，長大成人之後她做了皇後。一文錢布施佛的供養得這麽大的福報，這是在一般人講很難相信，為什麽得這麽大的福報？她發的是大慈心、真誠恭敬心，福是從這裏生的；不是在一文錢，一文錢值什麽，在她的心。
　　國王財富多，布施人民、養育人民、教導人民，如果要不是以大慈悲心謙虛卑下，他的福報就修得不完全，這一生作國王，來生就作大臣，再過一生官就愈做愈小，愈往下去了。雖然在財富上布施得是多，心不清淨、心不夠慈悲，所以從大慈悲降到法緣慈悲、眾生緣慈悲、愛緣慈悲，那就是一世不如一世。佛在經論裏頭把這個道理跟我們說得很多、說得很詳細，我們要細心去體會，要記住一切時、一切處，處事待人接物，記住佛給我們講的話是真的，所以要以謙虛恭敬對待一切人，全心全力幫助一切人。幫助一切人，幫助自己的父母，幫助諸佛如來，你說我們這個心多歡喜、多快樂！果報得福利的大小全在你的用心，不在乎你布施之物有多少，在乎你的心。下麵這是講果報。
　　【是故福利。】
　　他所得的福，他所得的利益。
　　【有如此報。】
　　這就是前麵的比喻，他的果報等於布施一百個恒河沙數那麽多的諸佛如來。由此可知，我們要想布施一百恒河沙諸佛如來，哪有這種機會，你怎麽可能修這個福？可是有等同的，你能夠以大慈悲心，就是佛講，確確實實是過去父母，未來諸佛，貧窮下賤你以這種真誠恭敬心去布施供養，你就得福，等同布施；恒河沙很細像麵粉一樣，恒河比我們中國長江還要長，你想想那個裏頭沙多少？佛講到數量多通常都用恒河沙數來比喻，一條恒河沙數就不得了，一百條恒河沙數沒法子說了。前麵佛在故事裏頭跟我們講，一個貧女要飯的，一文錢真誠恭敬供養佛，來生得皇後的果報。你能夠供養布施一百恒河沙數諸佛如來，那你這個果報，你的福報多大，沒法子說。佛說這些話，實在講絕對不是一個善巧方便，叫我們去照顧貧賤之人，照顧貧苦的老人，不是這個意思。佛講的是真話、實話，一點都不假，事實確實是這個樣子。我們凡夫迷失了自性，看不到宇宙人生的真相，所以在我們周邊到處都是福田，我們不知道種福反而去造罪業，這就是佛經裏麵常講‘可憐憫者’；福田就在你周邊，你不曉得種福，你還在造業，你說多可憐！
　　什麽叫菩薩行？懂得修福的人都是菩薩，懂得布施供養的人，這個人就是菩薩。我們在生活是布施供養，我們的工作也是布施供養，無論你從事哪一個行業，我這個行業、我這一個工作，是為社會大眾服務，是為一切眾生服務，你隻要有這麽一個心態，是布施供養。我這個行業是為了我賺錢，是為我家庭，為我兒孫著想，你把這個福田就當麵錯過。同樣做一樁事情，就是一念之差，一念自私就是凡夫就造業，一念為眾生、為社會，那就是菩薩、那就是佛，一念之間。念頭轉過來超凡入聖，你所得的福利無量無邊，如同諸佛如來果地上一樣。我們在《華嚴》裏麵看到毗盧遮那佛，在《無量壽經》裏麵看到阿彌陀佛，他們所得到的福利我們也能得到，他們會修，我們如果知道這些事實真相，我們也會修，福利等同諸佛如來。
　　【百千生中，常得七寶具足，何況衣食受用。】
　　這個福報不是一生一世，生生世世永遠享不盡，就看你那個念頭能不能轉過來。人有福報智慧也開了，所謂是‘福至心靈’，福報現前，心思也靈敏了，智慧就現前。佛教給我們福慧雙修，實在講慧就是覺悟、就是明白，福是行事，這一下明白了，了解事實真相，慧就開了。知道為一切眾生是對的，是應當要做的，為自己是錯的，是不應當做的，你智慧開了。從今而後起心動念，念念為眾生、為社會、為人民，不會再有一絲毫的私心，這是你智慧開了。你在日常生活當中，從早到晚，從年一到三十，無一不是奉獻，無一不是布施供養，你這個福報多大。青蓮法師注解諸位自己去看，他注得很好，引經據典。請看下麵經文：
　　【複次地藏。若未來世，有諸國王，至婆羅門等。】
　　這也是先說能布施的人。