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zt地藏經講義 第三十三卷(1)

(2009-07-06 08:02:59) 下一個
地藏經講義 第三十三卷(1)
  淨空老法師講述
  請掀開經本《地藏經科注》卷中第一百三十八麵:
  【又於過去,有佛出世,號波頭摩勝如來。若有男子女人,聞是佛名,曆於耳根,是人當得千返生於六欲天中,何況誌心稱念。】
  這是地藏菩薩為我們說第三尊佛的德號,時間比前麵第二尊又要久遠。這一尊佛的名號叫“波頭摩勝如來”,‘波頭摩’是梵語,意思是紅色的蓮花。佛在經上講,通常講四色蓮花,實際上蓮花的色彩不隻四色,四色可以說是四原色,四色要是互相配合起來,就能夠變化無量無邊的色彩。經裏麵說一切色彩當中紅色最勝,當然是從眾生習尚上所說,佛法是平等法,可是眾生偏愛紅色,大概古印度也是如此,中國人也喜歡紅色,可是外國人不一定喜歡紅色,所以色彩到底哪個最勝,這很難講,完全看眾生的喜愛。這是就當時印度,中國環境也是如此,都喜歡紅色的蓮花。假如說有男子女人,聽到這個名號,曆於耳根就能得這樣殊勝的果報,修因得果,我們能相信嗎?所以關鍵還是在‘聞’,著重在聞,“聞是佛名,曆於耳根”,這八個字重要。‘聞’不是我們聽到人家念佛,我們聽到了,那哪有這樣殊勝的利益?這一種通常聞名隻可以說,‘一曆耳根,永為道種’,那個功德的確也非常殊勝,但是要得一千次往返六欲天中受福報,這是不可能的事情;隻是在阿賴耶識裏麵,種下一個成佛的種子,就是《法華經》裏麵所謂‘一稱南無佛,皆已成佛道’,是這個意思。
  如果‘聞’是三慧當中的聞,那這個果報就會現前,聞名解義,不是不解義。紅色蓮花,他能夠解這個義,蓮花出汙泥而不染,他從這個地方醒悟過來,自己生活在紅塵裏麵,生活在六道之中,特別是欲界,能夠不染五欲六塵,功德就大了。如果能把五欲六塵都放下了,那他的果報不隻欲界天,他就證果了,對於世間欲塵他淡了、輕了,不像過去那樣的分別執著,所以他能從人道超生到天道,道理在這個地方。‘曆於耳根’就是他記在心上,聽到這個名號,他心裏麵有所領悟。
  注解裏麵也注得好,在一百三十九麵第二行,我們把這個念一念:‘表聞名者,雖生欲天’,雖然是生在欲界天;‘實不著粗弊五塵’,對粗俗的五欲六塵,他已經不執著,他已經能放下;‘以解離聞性本空,生天亦寂。以空處即假,權示天身,以度實生著欲之者’,一聽就開悟了,開悟他確實有能力超越,但是他的慈悲心很重,他還留在欲界天度欲界,還有貪著享五欲享受那一類眾生,度他們。欲界天還是有五欲六塵,不過比人間淡了,欲界六層天愈往上愈淡薄。他末後注解末後說得好,‘佛蓮千瓣,表千法明門,故雲千返’,所以千返也不是真的指一千次,不要落實,表法的。一處表法,我們要明了,處處都是表法。聞法著重在悟入,如果不能悟入,這個利益你就得不到了,悟入真能夠得利益。稱念佛名,對於佛名的意義不可以不知道,特別是阿彌陀佛名號功德不可思議,為什麽不可思議?哪些不可思議?你要能清楚、能明了,能說得出來,然後你才真正有感受,契入這個境界。末後說,“何況誌心稱念”,‘誌心稱念’回向淨土必得往生,這是我們一定要曉得。誌心是一心稱念,妄想、分別、執著統統都沒有,縱然斷不盡,一定也很淡薄了,這時候才能夠誌心稱念,專誌。再看下麵一段:
  【又於過去,不可說不可說阿僧祇劫。】
  這個地方把數字說出來了,這個數字很大很大。
  【有佛出世,號師子吼如來。若有男子女人,聞是佛名,一念皈依。是人得遇無量諸佛,摩頂授記。】
  “師子吼”是比喻立名的,比喻佛說法的威德,佛說法麵麵俱到、理事圓融,能令世間一切魔外種種辯才,都屈服於佛說法之中,所以比喻作‘師子吼’,這是取佛說法的狀況來立名號。“一念皈依”,後麵講他的果報,“男子女人,聞是佛名”,聞佛名就想到佛說法的威德,所以是一念皈依。從一切邪知邪見回頭,依佛所說的正知正見,佛的教誨是正知正見,這就相應,這是真正的佛弟子。我們知道佛家常說,‘佛氏門中不舍一人’。佛講的話決定沒有妄語,隻要你的心行相應,就得諸佛如來保佑,得諸佛如來加持,這就是摩頂授記的意思。你的心跟佛心相應,你的行跟佛行相應,哪有不得諸佛如來加持的道理?佛為什麽要加持你?目的是廣度有情,你今天發心幫助佛廣度有情,佛當然加持你,如果你起心動念隻顧自己,佛想加持都加持不上,這個道理我們一定要懂。度眾生從哪裏下手?從這一部《地藏經》下手就最好,這一部《地藏經》確確實實可以度末法九千年的眾生;末法是一萬年,已經過去一千年了,往後有九千年,真正能度。這一部經裏頭內容深明因果,果然能夠依教奉行,必得一切諸佛摩頂授記。再看下麵第五尊佛:
  【又於過去,有佛出世,號拘留孫佛。若有男子女人,聞是佛名,誌心瞻禮,或複讚歎。是人於賢劫千佛會中為大梵王,得授上記。】
  這一尊佛“拘留孫佛”,是不是我們現在賢劫當中的佛?小注裏頭有說,不是釋迦牟尼佛給我們講賢劫,注解上講‘此非賢劫第九,減至六萬歲時出世之佛’,後麵又告訴我們,‘《準萬佛名經》,有無量七佛之名’,這個解釋得好,同名同號的佛菩薩很多,劫也有同名的,世界也有同名的,所以確定不是我們這一個賢劫裏麵的拘留孫佛。如果是我們賢劫拘留孫佛,那應該是要放在前麵,他距離我們近,他這裏麵的排法是愈說愈遠。‘拘留孫’是梵語,翻成中國的意思‘所應斷’,又翻作‘作用莊嚴’,實在講第一個名字好。什麽東西你應該要斷?煩惱應該要斷,生死應該要斷,所以他這個名號從這個地方來建立的,就是佛法常講‘斷德’。大乘法裏頭常說,見思、塵沙、無明是應當要斷的,斷見思證小乘阿羅漢,出了六道;再斷塵沙,再破一品無明,就出十法界,這是入一真法界;一真法界裏麵還有四十品無明,這四十品無明斷盡了,證得究竟圓滿的果位,這個意思在梵語就稱拘留孫。所以這個名號,聽到這個名號自己就知道要斷煩惱,要認真去學習。
  煩惱在哪裏斷?就在境緣之中,也就是在生活裏麵,境是物質環境,緣是人事環境,物質環境裏麵有順境、有逆境,人事環境裏麵有善緣、有惡緣,善緣順境不生貪愛,惡緣逆境不生嗔恚,那你就斷了,你煩惱就斷了。善緣順境裏麵還生歡喜心,你生煩惱了,惡緣逆境裏頭心裏不高興,生嗔恚了,你的煩惱就又起現行。所以在哪裏斷?在日常生活接觸一切人事物當中去斷。真正會斷煩惱的人,對於一切人事物常存一個感恩之心,沒有這些境界現前,你的煩惱怎麽能斷得了?天天在這個環境裏麵,先斷嗔恚,再斷貪愛。嗔恚非常嚴重,佛在一切經論裏麵告訴我們,‘一念嗔心起,百萬障門開’,心裏小小有一點不高興,你的功德全部都毀掉了,火燒功德林,這是我們不能不知道的,不能不警覺的。誰把你的功德毀掉?是你自己毀掉自己的功德,決定不可以怨天尤人,外麵任何力量不能毀你的功德,外麵惡緣逆境現前你要接受,那有什麽法子?你的心被境界轉,過失在自己。佛教給我們修行就在這裏練功夫,練到心不為外境所轉,自己在境界裏麵做得了主宰,你的功德就成就了,你的功德就保住了,所以忍辱波羅蜜能成就。
  《金剛般若》裏麵佛給我們說得詳細,布施波羅蜜是你在積功累德,要靠布施、持戒,你是做積功累德;忍辱波羅蜜能保持,使你的功德不壞,功德不失。你不能忍,你布施、持戒的功德全毀掉,毀掉之後你得什麽?你得福德,福德沒有關係。你脾氣再大,性情再不好,你有大福報,將來到那裏去?《華嚴經》上講,將來到阿修羅道去享福,阿修羅道脾氣很大,嫉妒、嗔恚心很重,他有福,所以阿修羅有那麽大的福報,都是在佛門裏麵修的,就是敵不過外麵境界的誘惑,常生煩惱。這些地方我們一定要學佛菩薩,在一切境緣當中修什麽?修‘如如不動’,修‘不取於相’,你就成就了;《金剛經》上這兩句話,是大乘菩薩從初發心一直到成佛,修行的總綱領、修行的秘訣。外不著相、內不動心,可以和光同塵,成就自己的道業,也成就度化一切眾生。度眾生,經上說了幾萬遍都不止,佛教給我們‘受持,讀誦,為人演說’,這一句說多少?單是一部《金剛經》那麽薄薄的五千多字,這一句就說了十幾遍,遍數說得愈多,這句話最重要。
  ‘受持’,我們對佛教誨要接受,要認真做到,那叫受持。‘讀誦’是天天溫習經典,天天聽佛教誨,把經讀一遍就是佛教導我們一遍,天天要讀,天天要接受佛的教誨,你要一天不讀,忘記了。說實在話天天讀誦,我們還犯過失,那要不讀誦還得了嗎?為什麽天天讀誦還犯過失?這裏麵的原因,第一個經不起外麵境界的誘惑,第二個自己煩惱習氣太重,降伏不了,所以天天讀誦大乘還造罪業。這怎麽辦?造罪業不怕,加功用行,如果不加功夫必定墮落。怎樣加功?一定要有正信、正解、正行,佛教給我們努力去做到,這真修、真幹!從哪裏做起?我們在前麵講過,佛在《觀經》教我們從三福做起,而這一部《地藏菩薩本願經》,就是三福詳細的說明。三福總共十一句那就是綱領,《地藏經》的綱領,全經所說都沒有離開這十一句,你要曉得那十一句怎樣作法,你要熟讀《地藏菩薩本願經》。這一部經裏麵將業因果報說得很詳細,特別是五逆十惡的因,我們決定不能去犯,犯了決定墮惡道,在惡道裏麵出離很難很難,這是一定要曉得。
  學佛沒有別的,克服自己的困難而已,儒家教學也是講這個功夫—克己複禮,克服自己的煩惱,克服自己的習氣,你才叫真修行。說老實話真正修行,不是說你每一天讀多少部經,《無量壽經》一天念十遍有什麽用處?還造罪業。不是說你一天念多少聲佛號,古人講‘一天十萬聲佛號,喊破喉嚨也枉然’!真正修行功夫得力是一念回心,把輪回心轉過來變成菩提心,叫真修行;平常我們造的輪回業,轉過頭來變成菩薩業。換句話說,我們在沒學佛之前,過的是六道輪回生活,學佛之後,過的是諸佛菩薩的生活,那就對了。諸佛菩薩在境界裏麵有沒有歡喜?諸佛菩薩在一切境界裏麵有沒有懊惱?沒有,決定沒有。可是我們在經典上看到,諸佛菩薩示現的現相,他也有歡喜、也有煩惱,那是什麽?那是教化眾生的手段,不是真的,正如永嘉所講‘分別亦非意’,他是表演,舞台上表演,演給舞台下麵人看的,不是自己真的喜歡、真的煩惱,不是的。種種表演幫助眾生覺悟,心裏麵確確實實一塵不染,確確實實外不著相,內不動心。念念示現這個身在世間為誰?為一切眾生,決不是為我,決不是為我這個身,這是菩薩的思想、菩薩的行為,是我們應當要學習的。所以我們要學佛,斷盡一切煩惱,斷盡一切習氣,你得從這裏去幹。
  世間人無知,佛菩薩以極真誠的心待眾生,極清淨慈悲心待眾生,眾生迷惑、眾生無知,眾生不但不領情,還要糟蹋佛菩薩,像經上常講毀謗佛菩薩、侮辱佛菩薩,甚至於陷害佛菩薩,佛菩薩有沒有起心動念?沒有。佛菩薩為什麽不起心動念?佛菩薩對於他過去、現在、未來,清清楚楚、明明白白,這個眾生無始劫來業障習氣現行,那有什麽法子?雖然慈悲教誨他不覺悟,這是佛在經上常常感歎的‘可憐憫者’!他造作謗佛、謗法、謗僧,造作這個惡因,必墮阿鼻地獄,你說可憐不可憐?我們要問這種人有沒有救?還是有救的,隻要他一口氣沒斷,他能夠回頭就有救,他不肯回頭那就沒救了,所以要知道回頭。像《阿闍世王經》裏麵所說,他造的是五逆十惡,但是臨終的時候能回頭、能覺悟,真實懺悔,真懺悔了,所以他念佛往生西方淨土品位還挺高的,上品中生。他為什麽不上品上生?懺悔還不夠圓滿。所以造作極重罪業,臨終念佛往生屬於懺悔往生,品位高下看他懺悔的功德,要是究竟圓滿的懺悔,那當然是上品上生。阿闍世王懺悔的功夫相當不錯了,真的是一般造罪業的人做不到。但是隻要能往生,凡聖同居土下下品往生,那就是真實的成就,所以我們要勸導一切造作重罪的眾生,要知道回頭,改過自新。這個例子,諸佛如來、諸大菩薩在曆代所示現的事跡裏麵,我們看到很多很多。
  過去在印度天親菩薩就毀謗三寶,他最初學小乘,在小乘法裏麵他造五百部論,這個人是聰明絕頂;論就是一切經的注解,毀謗大乘。他的哥哥無住菩薩是學大乘,哥哥有善巧方便,誘導他契入大乘,他修學大乘之後,才知道自己犯了很大的罪業,求懺悔。因為用言語毀謗,所以他在佛麵前想割自己的舌頭懺悔,手寫文章把手斬掉來懺悔。哥哥說不必,你過去用你的舌頭毀謗大乘,你現在為什麽不用你的舌頭再讚歎大乘?你過去這手,手寫文字毀謗大乘,現在為什麽不用手再寫文字讚歎大乘?他從這裏覺悟過來,所以又為大乘造五百部論,曆史上稱為‘千部論師’,可見得佛氏門中真的是回頭是岸。這個例子幾乎代代都有。
  我們看最近的印光大師,你們諸位去找《印光大師行業記》,就是印光大師的傳記,在《全集》裏頭有,你們每一個人手上都有一套《全集》。你看印光大師傳記,他老人家年輕的時候毀謗三寶,他是讀孔子公的書,以儒家為正統,佛法是旁門。到以後接觸佛法之後,才知道自己造作罪業,過去錯了。他能夠懺悔、能夠回頭,出家修行弘揚佛法,洗除年輕時候所造的這些毀謗三寶的罪業。以後我們曉得,他是大勢至菩薩再來的,換句話,他一生所作所為演戲,演給我們看的。他那不是真的,演給我們看,知道我們這一代,毀謗三寶的事情非常容易犯,犯的人很多,他老人家做一個榜樣給我們看,犯了這些重罪依舊可以得度,我們在史傳裏麵看到太多太多了。要緊的是回頭,要緊的是斷煩惱、斷習氣,要把這樁事情看重,要把這樁事情擺在我們日常生活當中,當作第一樁大事來做,我們這一生修學才有成就可言,我們幫助一切眾生修學佛法,才有功德可言,否則的話,你幫助一切眾生修學佛法都是福德。福德跟功德不一樣,《六祖壇經》裏麵講得很好,了生死、出三界福不能救,再大的福德也不過是到天上去享福而已,出不了三界,功德可以出三界,功德、福德我們必須要辨別清楚。以清淨心修一切善法,斷一切惡法是功德,以雜染心斷惡修善是福德,關鍵在此地。
  這個人聞名,“誌心瞻禮”,這就是受持了;若不受持不可能叫誌心瞻禮,瞻禮可能,誌心沒有。這是真心,真誠心瞻禮。“或複讚歎”,‘讚歎’是利他,自行化他。“是人於賢劫千佛會中為大梵王”,‘大梵天王’,這個福報就大了,為什麽?他能斷惡修善。當然跟前麵講是一個道理,實際上說這個人是真正菩薩,菩薩跟凡夫一念之間,一念轉過來就是菩薩,轉不過來就是凡夫,佛菩薩跟凡夫就是一個觀念不一樣。一念轉過來了他是菩薩,菩薩為什麽去當大梵天王?以大梵天王的身分,幫助這些天人斷煩惱,天人的煩惱習氣沒有斷盡,出不了三界。他能斷,再現身說法為別人斷,所以“得授上記”,‘上記’是成佛之記。青蓮法師注子裏麵,引經據典也有不少公案故事都可以看,都值得參考。我們再看底下一尊,第六尊:

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