正文
地藏經講義 第三十三卷（1）
淨空老法師講述
請掀開經本《地藏經科注》卷中第一百三十八麵：
【又於過去，有佛出世，號波頭摩勝如來。若有男子女人，聞是佛名，曆於耳根，是人當得千返生於六欲天中，何況誌心稱念。】
這是地藏菩薩為我們說第三尊佛的德號，時間比前麵第二尊又要久遠。這一尊佛的名號叫“波頭摩勝如來”，‘波頭摩’是梵語，意思是紅色的蓮花。佛在經上講，通常講四色蓮花，實際上蓮花的色彩不隻四色，四色可以說是四原色，四色要是互相配合起來，就能夠變化無量無邊的色彩。經裏麵說一切色彩當中紅色最勝，當然是從眾生習尚上所說，佛法是平等法，可是眾生偏愛紅色，大概古印度也是如此，中國人也喜歡紅色，可是外國人不一定喜歡紅色，所以色彩到底哪個最勝，這很難講，完全看眾生的喜愛。這是就當時印度，中國環境也是如此，都喜歡紅色的蓮花。假如說有男子女人，聽到這個名號，曆於耳根就能得這樣殊勝的果報，修因得果，我們能相信嗎？所以關鍵還是在‘聞’，著重在聞，“聞是佛名，曆於耳根”，這八個字重要。‘聞’不是我們聽到人家念佛，我們聽到了，那哪有這樣殊勝的利益？這一種通常聞名隻可以說，‘一曆耳根，永為道種’，那個功德的確也非常殊勝，但是要得一千次往返六欲天中受福報，這是不可能的事情；隻是在阿賴耶識裏麵，種下一個成佛的種子，就是《法華經》裏麵所謂‘一稱南無佛，皆已成佛道’，是這個意思。
如果‘聞’是三慧當中的聞，那這個果報就會現前，聞名解義，不是不解義。紅色蓮花，他能夠解這個義，蓮花出汙泥而不染，他從這個地方醒悟過來，自己生活在紅塵裏麵，生活在六道之中，特別是欲界，能夠不染五欲六塵，功德就大了。如果能把五欲六塵都放下了，那他的果報不隻欲界天，他就證果了，對於世間欲塵他淡了、輕了，不像過去那樣的分別執著，所以他能從人道超生到天道，道理在這個地方。‘曆於耳根’就是他記在心上，聽到這個名號，他心裏麵有所領悟。
注解裏麵也注得好，在一百三十九麵第二行，我們把這個念一念：‘表聞名者，雖生欲天’，雖然是生在欲界天；‘實不著粗弊五塵’，對粗俗的五欲六塵，他已經不執著，他已經能放下；‘以解離聞性本空，生天亦寂。以空處即假，權示天身，以度實生著欲之者’，一聽就開悟了，開悟他確實有能力超越，但是他的慈悲心很重，他還留在欲界天度欲界，還有貪著享五欲享受那一類眾生，度他們。欲界天還是有五欲六塵，不過比人間淡了，欲界六層天愈往上愈淡薄。他末後注解末後說得好，‘佛蓮千瓣，表千法明門，故雲千返’，所以千返也不是真的指一千次，不要落實，表法的。一處表法，我們要明了，處處都是表法。聞法著重在悟入，如果不能悟入，這個利益你就得不到了，悟入真能夠得利益。稱念佛名，對於佛名的意義不可以不知道，特別是阿彌陀佛名號功德不可思議，為什麽不可思議？哪些不可思議？你要能清楚、能明了，能說得出來，然後你才真正有感受，契入這個境界。末後說，“何況誌心稱念”，‘誌心稱念’回向淨土必得往生，這是我們一定要曉得。誌心是一心稱念，妄想、分別、執著統統都沒有，縱然斷不盡，一定也很淡薄了，這時候才能夠誌心稱念，專誌。再看下麵一段：
【又於過去，不可說不可說阿僧祇劫。】
這個地方把數字說出來了，這個數字很大很大。
【有佛出世，號師子吼如來。若有男子女人，聞是佛名，一念皈依。是人得遇無量諸佛，摩頂授記。】
“師子吼”是比喻立名的，比喻佛說法的威德，佛說法麵麵俱到、理事圓融，能令世間一切魔外種種辯才，都屈服於佛說法之中，所以比喻作‘師子吼’，這是取佛說法的狀況來立名號。“一念皈依”，後麵講他的果報，“男子女人，聞是佛名”，聞佛名就想到佛說法的威德，所以是一念皈依。從一切邪知邪見回頭，依佛所說的正知正見，佛的教誨是正知正見，這就相應，這是真正的佛弟子。我們知道佛家常說，‘佛氏門中不舍一人’。佛講的話決定沒有妄語，隻要你的心行相應，就得諸佛如來保佑，得諸佛如來加持，這就是摩頂授記的意思。你的心跟佛心相應，你的行跟佛行相應，哪有不得諸佛如來加持的道理？佛為什麽要加持你？目的是廣度有情，你今天發心幫助佛廣度有情，佛當然加持你，如果你起心動念隻顧自己，佛想加持都加持不上，這個道理我們一定要懂。度眾生從哪裏下手？從這一部《地藏經》下手就最好，這一部《地藏經》確確實實可以度末法九千年的眾生；末法是一萬年，已經過去一千年了，往後有九千年，真正能度。這一部經裏頭內容深明因果，果然能夠依教奉行，必得一切諸佛摩頂授記。再看下麵第五尊佛：
【又於過去，有佛出世，號拘留孫佛。若有男子女人，聞是佛名，誌心瞻禮，或複讚歎。是人於賢劫千佛會中為大梵王，得授上記。】
這一尊佛“拘留孫佛”，是不是我們現在賢劫當中的佛？小注裏頭有說，不是釋迦牟尼佛給我們講賢劫，注解上講‘此非賢劫第九，減至六萬歲時出世之佛’，後麵又告訴我們，‘《準萬佛名經》，有無量七佛之名’，這個解釋得好，同名同號的佛菩薩很多，劫也有同名的，世界也有同名的，所以確定不是我們這一個賢劫裏麵的拘留孫佛。如果是我們賢劫拘留孫佛，那應該是要放在前麵，他距離我們近，他這裏麵的排法是愈說愈遠。‘拘留孫’是梵語，翻成中國的意思‘所應斷’，又翻作‘作用莊嚴’，實在講第一個名字好。什麽東西你應該要斷？煩惱應該要斷，生死應該要斷，所以他這個名號從這個地方來建立的，就是佛法常講‘斷德’。大乘法裏頭常說，見思、塵沙、無明是應當要斷的，斷見思證小乘阿羅漢，出了六道；再斷塵沙，再破一品無明，就出十法界，這是入一真法界；一真法界裏麵還有四十品無明，這四十品無明斷盡了，證得究竟圓滿的果位，這個意思在梵語就稱拘留孫。所以這個名號，聽到這個名號自己就知道要斷煩惱，要認真去學習。
煩惱在哪裏斷？就在境緣之中，也就是在生活裏麵，境是物質環境，緣是人事環境，物質環境裏麵有順境、有逆境，人事環境裏麵有善緣、有惡緣，善緣順境不生貪愛，惡緣逆境不生嗔恚，那你就斷了，你煩惱就斷了。善緣順境裏麵還生歡喜心，你生煩惱了，惡緣逆境裏頭心裏不高興，生嗔恚了，你的煩惱就又起現行。所以在哪裏斷？在日常生活接觸一切人事物當中去斷。真正會斷煩惱的人，對於一切人事物常存一個感恩之心，沒有這些境界現前，你的煩惱怎麽能斷得了？天天在這個環境裏麵，先斷嗔恚，再斷貪愛。嗔恚非常嚴重，佛在一切經論裏麵告訴我們，‘一念嗔心起，百萬障門開’，心裏小小有一點不高興，你的功德全部都毀掉了，火燒功德林，這是我們不能不知道的，不能不警覺的。誰把你的功德毀掉？是你自己毀掉自己的功德，決定不可以怨天尤人，外麵任何力量不能毀你的功德，外麵惡緣逆境現前你要接受，那有什麽法子？你的心被境界轉，過失在自己。佛教給我們修行就在這裏練功夫，練到心不為外境所轉，自己在境界裏麵做得了主宰，你的功德就成就了，你的功德就保住了，所以忍辱波羅蜜能成就。
《金剛般若》裏麵佛給我們說得詳細，布施波羅蜜是你在積功累德，要靠布施、持戒，你是做積功累德；忍辱波羅蜜能保持，使你的功德不壞，功德不失。你不能忍，你布施、持戒的功德全毀掉，毀掉之後你得什麽？你得福德，福德沒有關係。你脾氣再大，性情再不好，你有大福報，將來到那裏去？《華嚴經》上講，將來到阿修羅道去享福，阿修羅道脾氣很大，嫉妒、嗔恚心很重，他有福，所以阿修羅有那麽大的福報，都是在佛門裏麵修的，就是敵不過外麵境界的誘惑，常生煩惱。這些地方我們一定要學佛菩薩，在一切境緣當中修什麽？修‘如如不動’，修‘不取於相’，你就成就了；《金剛經》上這兩句話，是大乘菩薩從初發心一直到成佛，修行的總綱領、修行的秘訣。外不著相、內不動心，可以和光同塵，成就自己的道業，也成就度化一切眾生。度眾生，經上說了幾萬遍都不止，佛教給我們‘受持，讀誦，為人演說’，這一句說多少？單是一部《金剛經》那麽薄薄的五千多字，這一句就說了十幾遍，遍數說得愈多，這句話最重要。
‘受持’，我們對佛教誨要接受，要認真做到，那叫受持。‘讀誦’是天天溫習經典，天天聽佛教誨，把經讀一遍就是佛教導我們一遍，天天要讀，天天要接受佛的教誨，你要一天不讀，忘記了。說實在話天天讀誦，我們還犯過失，那要不讀誦還得了嗎？為什麽天天讀誦還犯過失？這裏麵的原因，第一個經不起外麵境界的誘惑，第二個自己煩惱習氣太重，降伏不了，所以天天讀誦大乘還造罪業。這怎麽辦？造罪業不怕，加功用行，如果不加功夫必定墮落。怎樣加功？一定要有正信、正解、正行，佛教給我們努力去做到，這真修、真幹！從哪裏做起？我們在前麵講過，佛在《觀經》教我們從三福做起，而這一部《地藏菩薩本願經》，就是三福詳細的說明。三福總共十一句那就是綱領，《地藏經》的綱領，全經所說都沒有離開這十一句，你要曉得那十一句怎樣作法，你要熟讀《地藏菩薩本願經》。這一部經裏麵將業因果報說得很詳細，特別是五逆十惡的因，我們決定不能去犯，犯了決定墮惡道，在惡道裏麵出離很難很難，這是一定要曉得。
學佛沒有別的，克服自己的困難而已，儒家教學也是講這個功夫—克己複禮，克服自己的煩惱，克服自己的習氣，你才叫真修行。說老實話真正修行，不是說你每一天讀多少部經，《無量壽經》一天念十遍有什麽用處？還造罪業。不是說你一天念多少聲佛號，古人講‘一天十萬聲佛號，喊破喉嚨也枉然’！真正修行功夫得力是一念回心，把輪回心轉過來變成菩提心，叫真修行；平常我們造的輪回業，轉過頭來變成菩薩業。換句話說，我們在沒學佛之前，過的是六道輪回生活，學佛之後，過的是諸佛菩薩的生活，那就對了。諸佛菩薩在境界裏麵有沒有歡喜？諸佛菩薩在一切境界裏麵有沒有懊惱？沒有，決定沒有。可是我們在經典上看到，諸佛菩薩示現的現相，他也有歡喜、也有煩惱，那是什麽？那是教化眾生的手段，不是真的，正如永嘉所講‘分別亦非意’，他是表演，舞台上表演，演給舞台下麵人看的，不是自己真的喜歡、真的煩惱，不是的。種種表演幫助眾生覺悟，心裏麵確確實實一塵不染，確確實實外不著相，內不動心。念念示現這個身在世間為誰？為一切眾生，決不是為我，決不是為我這個身，這是菩薩的思想、菩薩的行為，是我們應當要學習的。所以我們要學佛，斷盡一切煩惱，斷盡一切習氣，你得從這裏去幹。
世間人無知，佛菩薩以極真誠的心待眾生，極清淨慈悲心待眾生，眾生迷惑、眾生無知，眾生不但不領情，還要糟蹋佛菩薩，像經上常講毀謗佛菩薩、侮辱佛菩薩，甚至於陷害佛菩薩，佛菩薩有沒有起心動念？沒有。佛菩薩為什麽不起心動念？佛菩薩對於他過去、現在、未來，清清楚楚、明明白白，這個眾生無始劫來業障習氣現行，那有什麽法子？雖然慈悲教誨他不覺悟，這是佛在經上常常感歎的‘可憐憫者’！他造作謗佛、謗法、謗僧，造作這個惡因，必墮阿鼻地獄，你說可憐不可憐？我們要問這種人有沒有救？還是有救的，隻要他一口氣沒斷，他能夠回頭就有救，他不肯回頭那就沒救了，所以要知道回頭。像《阿闍世王經》裏麵所說，他造的是五逆十惡，但是臨終的時候能回頭、能覺悟，真實懺悔，真懺悔了，所以他念佛往生西方淨土品位還挺高的，上品中生。他為什麽不上品上生？懺悔還不夠圓滿。所以造作極重罪業，臨終念佛往生屬於懺悔往生，品位高下看他懺悔的功德，要是究竟圓滿的懺悔，那當然是上品上生。阿闍世王懺悔的功夫相當不錯了，真的是一般造罪業的人做不到。但是隻要能往生，凡聖同居土下下品往生，那就是真實的成就，所以我們要勸導一切造作重罪的眾生，要知道回頭，改過自新。這個例子，諸佛如來、諸大菩薩在曆代所示現的事跡裏麵，我們看到很多很多。
過去在印度天親菩薩就毀謗三寶，他最初學小乘，在小乘法裏麵他造五百部論，這個人是聰明絕頂；論就是一切經的注解，毀謗大乘。他的哥哥無住菩薩是學大乘，哥哥有善巧方便，誘導他契入大乘，他修學大乘之後，才知道自己犯了很大的罪業，求懺悔。因為用言語毀謗，所以他在佛麵前想割自己的舌頭懺悔，手寫文章把手斬掉來懺悔。哥哥說不必，你過去用你的舌頭毀謗大乘，你現在為什麽不用你的舌頭再讚歎大乘？你過去這手，手寫文字毀謗大乘，現在為什麽不用手再寫文字讚歎大乘？他從這裏覺悟過來，所以又為大乘造五百部論，曆史上稱為‘千部論師’，可見得佛氏門中真的是回頭是岸。這個例子幾乎代代都有。
我們看最近的印光大師，你們諸位去找《印光大師行業記》，就是印光大師的傳記，在《全集》裏頭有，你們每一個人手上都有一套《全集》。你看印光大師傳記，他老人家年輕的時候毀謗三寶，他是讀孔子公的書，以儒家為正統，佛法是旁門。到以後接觸佛法之後，才知道自己造作罪業，過去錯了。他能夠懺悔、能夠回頭，出家修行弘揚佛法，洗除年輕時候所造的這些毀謗三寶的罪業。以後我們曉得，他是大勢至菩薩再來的，換句話，他一生所作所為演戲，演給我們看的。他那不是真的，演給我們看，知道我們這一代，毀謗三寶的事情非常容易犯，犯的人很多，他老人家做一個榜樣給我們看，犯了這些重罪依舊可以得度，我們在史傳裏麵看到太多太多了。要緊的是回頭，要緊的是斷煩惱、斷習氣，要把這樁事情看重，要把這樁事情擺在我們日常生活當中，當作第一樁大事來做，我們這一生修學才有成就可言，我們幫助一切眾生修學佛法，才有功德可言，否則的話，你幫助一切眾生修學佛法都是福德。福德跟功德不一樣，《六祖壇經》裏麵講得很好，了生死、出三界福不能救，再大的福德也不過是到天上去享福而已，出不了三界，功德可以出三界，功德、福德我們必須要辨別清楚。以清淨心修一切善法，斷一切惡法是功德，以雜染心斷惡修善是福德，關鍵在此地。
這個人聞名，“誌心瞻禮”，這就是受持了；若不受持不可能叫誌心瞻禮，瞻禮可能，誌心沒有。這是真心，真誠心瞻禮。“或複讚歎”，‘讚歎’是利他，自行化他。“是人於賢劫千佛會中為大梵王”，‘大梵天王’，這個福報就大了，為什麽？他能斷惡修善。當然跟前麵講是一個道理，實際上說這個人是真正菩薩，菩薩跟凡夫一念之間，一念轉過來就是菩薩，轉不過來就是凡夫，佛菩薩跟凡夫就是一個觀念不一樣。一念轉過來了他是菩薩，菩薩為什麽去當大梵天王？以大梵天王的身分，幫助這些天人斷煩惱，天人的煩惱習氣沒有斷盡，出不了三界。他能斷，再現身說法為別人斷，所以“得授上記”，‘上記’是成佛之記。青蓮法師注子裏麵，引經據典也有不少公案故事都可以看，都值得參考。我們再看底下一尊，第六尊：
淨空老法師講述
請掀開經本《地藏經科注》卷中第一百三十八麵：
【又於過去，有佛出世，號波頭摩勝如來。若有男子女人，聞是佛名，曆於耳根，是人當得千返生於六欲天中，何況誌心稱念。】
這是地藏菩薩為我們說第三尊佛的德號，時間比前麵第二尊又要久遠。這一尊佛的名號叫“波頭摩勝如來”，‘波頭摩’是梵語，意思是紅色的蓮花。佛在經上講，通常講四色蓮花，實際上蓮花的色彩不隻四色，四色可以說是四原色，四色要是互相配合起來，就能夠變化無量無邊的色彩。經裏麵說一切色彩當中紅色最勝，當然是從眾生習尚上所說，佛法是平等法，可是眾生偏愛紅色，大概古印度也是如此，中國人也喜歡紅色，可是外國人不一定喜歡紅色，所以色彩到底哪個最勝，這很難講，完全看眾生的喜愛。這是就當時印度，中國環境也是如此，都喜歡紅色的蓮花。假如說有男子女人，聽到這個名號，曆於耳根就能得這樣殊勝的果報，修因得果，我們能相信嗎？所以關鍵還是在‘聞’，著重在聞，“聞是佛名，曆於耳根”，這八個字重要。‘聞’不是我們聽到人家念佛，我們聽到了，那哪有這樣殊勝的利益？這一種通常聞名隻可以說，‘一曆耳根，永為道種’，那個功德的確也非常殊勝，但是要得一千次往返六欲天中受福報，這是不可能的事情；隻是在阿賴耶識裏麵，種下一個成佛的種子，就是《法華經》裏麵所謂‘一稱南無佛，皆已成佛道’，是這個意思。
如果‘聞’是三慧當中的聞，那這個果報就會現前，聞名解義，不是不解義。紅色蓮花，他能夠解這個義，蓮花出汙泥而不染，他從這個地方醒悟過來，自己生活在紅塵裏麵，生活在六道之中，特別是欲界，能夠不染五欲六塵，功德就大了。如果能把五欲六塵都放下了，那他的果報不隻欲界天，他就證果了，對於世間欲塵他淡了、輕了，不像過去那樣的分別執著，所以他能從人道超生到天道，道理在這個地方。‘曆於耳根’就是他記在心上，聽到這個名號，他心裏麵有所領悟。
注解裏麵也注得好，在一百三十九麵第二行，我們把這個念一念：‘表聞名者，雖生欲天’，雖然是生在欲界天；‘實不著粗弊五塵’，對粗俗的五欲六塵，他已經不執著，他已經能放下；‘以解離聞性本空，生天亦寂。以空處即假，權示天身，以度實生著欲之者’，一聽就開悟了，開悟他確實有能力超越，但是他的慈悲心很重，他還留在欲界天度欲界，還有貪著享五欲享受那一類眾生，度他們。欲界天還是有五欲六塵，不過比人間淡了，欲界六層天愈往上愈淡薄。他末後注解末後說得好，‘佛蓮千瓣，表千法明門，故雲千返’，所以千返也不是真的指一千次，不要落實，表法的。一處表法，我們要明了，處處都是表法。聞法著重在悟入，如果不能悟入，這個利益你就得不到了，悟入真能夠得利益。稱念佛名，對於佛名的意義不可以不知道，特別是阿彌陀佛名號功德不可思議，為什麽不可思議？哪些不可思議？你要能清楚、能明了，能說得出來，然後你才真正有感受，契入這個境界。末後說，“何況誌心稱念”，‘誌心稱念’回向淨土必得往生，這是我們一定要曉得。誌心是一心稱念，妄想、分別、執著統統都沒有，縱然斷不盡，一定也很淡薄了，這時候才能夠誌心稱念，專誌。再看下麵一段：
【又於過去，不可說不可說阿僧祇劫。】
這個地方把數字說出來了，這個數字很大很大。
【有佛出世，號師子吼如來。若有男子女人，聞是佛名，一念皈依。是人得遇無量諸佛，摩頂授記。】
“師子吼”是比喻立名的，比喻佛說法的威德，佛說法麵麵俱到、理事圓融，能令世間一切魔外種種辯才，都屈服於佛說法之中，所以比喻作‘師子吼’，這是取佛說法的狀況來立名號。“一念皈依”，後麵講他的果報，“男子女人，聞是佛名”，聞佛名就想到佛說法的威德，所以是一念皈依。從一切邪知邪見回頭，依佛所說的正知正見，佛的教誨是正知正見，這就相應，這是真正的佛弟子。我們知道佛家常說，‘佛氏門中不舍一人’。佛講的話決定沒有妄語，隻要你的心行相應，就得諸佛如來保佑，得諸佛如來加持，這就是摩頂授記的意思。你的心跟佛心相應，你的行跟佛行相應，哪有不得諸佛如來加持的道理？佛為什麽要加持你？目的是廣度有情，你今天發心幫助佛廣度有情，佛當然加持你，如果你起心動念隻顧自己，佛想加持都加持不上，這個道理我們一定要懂。度眾生從哪裏下手？從這一部《地藏經》下手就最好，這一部《地藏經》確確實實可以度末法九千年的眾生；末法是一萬年，已經過去一千年了，往後有九千年，真正能度。這一部經裏頭內容深明因果，果然能夠依教奉行，必得一切諸佛摩頂授記。再看下麵第五尊佛：
【又於過去，有佛出世，號拘留孫佛。若有男子女人，聞是佛名，誌心瞻禮，或複讚歎。是人於賢劫千佛會中為大梵王，得授上記。】
這一尊佛“拘留孫佛”，是不是我們現在賢劫當中的佛？小注裏頭有說，不是釋迦牟尼佛給我們講賢劫，注解上講‘此非賢劫第九，減至六萬歲時出世之佛’，後麵又告訴我們，‘《準萬佛名經》，有無量七佛之名’，這個解釋得好，同名同號的佛菩薩很多，劫也有同名的，世界也有同名的，所以確定不是我們這一個賢劫裏麵的拘留孫佛。如果是我們賢劫拘留孫佛，那應該是要放在前麵，他距離我們近，他這裏麵的排法是愈說愈遠。‘拘留孫’是梵語，翻成中國的意思‘所應斷’，又翻作‘作用莊嚴’，實在講第一個名字好。什麽東西你應該要斷？煩惱應該要斷，生死應該要斷，所以他這個名號從這個地方來建立的，就是佛法常講‘斷德’。大乘法裏頭常說，見思、塵沙、無明是應當要斷的，斷見思證小乘阿羅漢，出了六道；再斷塵沙，再破一品無明，就出十法界，這是入一真法界；一真法界裏麵還有四十品無明，這四十品無明斷盡了，證得究竟圓滿的果位，這個意思在梵語就稱拘留孫。所以這個名號，聽到這個名號自己就知道要斷煩惱，要認真去學習。
煩惱在哪裏斷？就在境緣之中，也就是在生活裏麵，境是物質環境，緣是人事環境，物質環境裏麵有順境、有逆境，人事環境裏麵有善緣、有惡緣，善緣順境不生貪愛，惡緣逆境不生嗔恚，那你就斷了，你煩惱就斷了。善緣順境裏麵還生歡喜心，你生煩惱了，惡緣逆境裏頭心裏不高興，生嗔恚了，你的煩惱就又起現行。所以在哪裏斷？在日常生活接觸一切人事物當中去斷。真正會斷煩惱的人，對於一切人事物常存一個感恩之心，沒有這些境界現前，你的煩惱怎麽能斷得了？天天在這個環境裏麵，先斷嗔恚，再斷貪愛。嗔恚非常嚴重，佛在一切經論裏麵告訴我們，‘一念嗔心起，百萬障門開’，心裏小小有一點不高興，你的功德全部都毀掉了，火燒功德林，這是我們不能不知道的，不能不警覺的。誰把你的功德毀掉？是你自己毀掉自己的功德，決定不可以怨天尤人，外麵任何力量不能毀你的功德，外麵惡緣逆境現前你要接受，那有什麽法子？你的心被境界轉，過失在自己。佛教給我們修行就在這裏練功夫，練到心不為外境所轉，自己在境界裏麵做得了主宰，你的功德就成就了，你的功德就保住了，所以忍辱波羅蜜能成就。
《金剛般若》裏麵佛給我們說得詳細，布施波羅蜜是你在積功累德，要靠布施、持戒，你是做積功累德；忍辱波羅蜜能保持，使你的功德不壞，功德不失。你不能忍，你布施、持戒的功德全毀掉，毀掉之後你得什麽？你得福德，福德沒有關係。你脾氣再大，性情再不好，你有大福報，將來到那裏去？《華嚴經》上講，將來到阿修羅道去享福，阿修羅道脾氣很大，嫉妒、嗔恚心很重，他有福，所以阿修羅有那麽大的福報，都是在佛門裏麵修的，就是敵不過外麵境界的誘惑，常生煩惱。這些地方我們一定要學佛菩薩，在一切境緣當中修什麽？修‘如如不動’，修‘不取於相’，你就成就了；《金剛經》上這兩句話，是大乘菩薩從初發心一直到成佛，修行的總綱領、修行的秘訣。外不著相、內不動心，可以和光同塵，成就自己的道業，也成就度化一切眾生。度眾生，經上說了幾萬遍都不止，佛教給我們‘受持，讀誦，為人演說’，這一句說多少？單是一部《金剛經》那麽薄薄的五千多字，這一句就說了十幾遍，遍數說得愈多，這句話最重要。
‘受持’，我們對佛教誨要接受，要認真做到，那叫受持。‘讀誦’是天天溫習經典，天天聽佛教誨，把經讀一遍就是佛教導我們一遍，天天要讀，天天要接受佛的教誨，你要一天不讀，忘記了。說實在話天天讀誦，我們還犯過失，那要不讀誦還得了嗎？為什麽天天讀誦還犯過失？這裏麵的原因，第一個經不起外麵境界的誘惑，第二個自己煩惱習氣太重，降伏不了，所以天天讀誦大乘還造罪業。這怎麽辦？造罪業不怕，加功用行，如果不加功夫必定墮落。怎樣加功？一定要有正信、正解、正行，佛教給我們努力去做到，這真修、真幹！從哪裏做起？我們在前麵講過，佛在《觀經》教我們從三福做起，而這一部《地藏菩薩本願經》，就是三福詳細的說明。三福總共十一句那就是綱領，《地藏經》的綱領，全經所說都沒有離開這十一句，你要曉得那十一句怎樣作法，你要熟讀《地藏菩薩本願經》。這一部經裏麵將業因果報說得很詳細，特別是五逆十惡的因，我們決定不能去犯，犯了決定墮惡道，在惡道裏麵出離很難很難，這是一定要曉得。
學佛沒有別的，克服自己的困難而已，儒家教學也是講這個功夫—克己複禮，克服自己的煩惱，克服自己的習氣，你才叫真修行。說老實話真正修行，不是說你每一天讀多少部經，《無量壽經》一天念十遍有什麽用處？還造罪業。不是說你一天念多少聲佛號，古人講‘一天十萬聲佛號，喊破喉嚨也枉然’！真正修行功夫得力是一念回心，把輪回心轉過來變成菩提心，叫真修行；平常我們造的輪回業，轉過頭來變成菩薩業。換句話說，我們在沒學佛之前，過的是六道輪回生活，學佛之後，過的是諸佛菩薩的生活，那就對了。諸佛菩薩在境界裏麵有沒有歡喜？諸佛菩薩在一切境界裏麵有沒有懊惱？沒有，決定沒有。可是我們在經典上看到，諸佛菩薩示現的現相，他也有歡喜、也有煩惱，那是什麽？那是教化眾生的手段，不是真的，正如永嘉所講‘分別亦非意’，他是表演，舞台上表演，演給舞台下麵人看的，不是自己真的喜歡、真的煩惱，不是的。種種表演幫助眾生覺悟，心裏麵確確實實一塵不染，確確實實外不著相，內不動心。念念示現這個身在世間為誰？為一切眾生，決不是為我，決不是為我這個身，這是菩薩的思想、菩薩的行為，是我們應當要學習的。所以我們要學佛，斷盡一切煩惱，斷盡一切習氣，你得從這裏去幹。
世間人無知，佛菩薩以極真誠的心待眾生，極清淨慈悲心待眾生，眾生迷惑、眾生無知，眾生不但不領情，還要糟蹋佛菩薩，像經上常講毀謗佛菩薩、侮辱佛菩薩，甚至於陷害佛菩薩，佛菩薩有沒有起心動念？沒有。佛菩薩為什麽不起心動念？佛菩薩對於他過去、現在、未來，清清楚楚、明明白白，這個眾生無始劫來業障習氣現行，那有什麽法子？雖然慈悲教誨他不覺悟，這是佛在經上常常感歎的‘可憐憫者’！他造作謗佛、謗法、謗僧，造作這個惡因，必墮阿鼻地獄，你說可憐不可憐？我們要問這種人有沒有救？還是有救的，隻要他一口氣沒斷，他能夠回頭就有救，他不肯回頭那就沒救了，所以要知道回頭。像《阿闍世王經》裏麵所說，他造的是五逆十惡，但是臨終的時候能回頭、能覺悟，真實懺悔，真懺悔了，所以他念佛往生西方淨土品位還挺高的，上品中生。他為什麽不上品上生？懺悔還不夠圓滿。所以造作極重罪業，臨終念佛往生屬於懺悔往生，品位高下看他懺悔的功德，要是究竟圓滿的懺悔，那當然是上品上生。阿闍世王懺悔的功夫相當不錯了，真的是一般造罪業的人做不到。但是隻要能往生，凡聖同居土下下品往生，那就是真實的成就，所以我們要勸導一切造作重罪的眾生，要知道回頭，改過自新。這個例子，諸佛如來、諸大菩薩在曆代所示現的事跡裏麵，我們看到很多很多。
過去在印度天親菩薩就毀謗三寶，他最初學小乘，在小乘法裏麵他造五百部論，這個人是聰明絕頂；論就是一切經的注解，毀謗大乘。他的哥哥無住菩薩是學大乘，哥哥有善巧方便，誘導他契入大乘，他修學大乘之後，才知道自己犯了很大的罪業，求懺悔。因為用言語毀謗，所以他在佛麵前想割自己的舌頭懺悔，手寫文章把手斬掉來懺悔。哥哥說不必，你過去用你的舌頭毀謗大乘，你現在為什麽不用你的舌頭再讚歎大乘？你過去這手，手寫文字毀謗大乘，現在為什麽不用手再寫文字讚歎大乘？他從這裏覺悟過來，所以又為大乘造五百部論，曆史上稱為‘千部論師’，可見得佛氏門中真的是回頭是岸。這個例子幾乎代代都有。
我們看最近的印光大師，你們諸位去找《印光大師行業記》，就是印光大師的傳記，在《全集》裏頭有，你們每一個人手上都有一套《全集》。你看印光大師傳記，他老人家年輕的時候毀謗三寶，他是讀孔子公的書，以儒家為正統，佛法是旁門。到以後接觸佛法之後，才知道自己造作罪業，過去錯了。他能夠懺悔、能夠回頭，出家修行弘揚佛法，洗除年輕時候所造的這些毀謗三寶的罪業。以後我們曉得，他是大勢至菩薩再來的，換句話，他一生所作所為演戲，演給我們看的。他那不是真的，演給我們看，知道我們這一代，毀謗三寶的事情非常容易犯，犯的人很多，他老人家做一個榜樣給我們看，犯了這些重罪依舊可以得度，我們在史傳裏麵看到太多太多了。要緊的是回頭，要緊的是斷煩惱、斷習氣，要把這樁事情看重，要把這樁事情擺在我們日常生活當中，當作第一樁大事來做，我們這一生修學才有成就可言，我們幫助一切眾生修學佛法，才有功德可言，否則的話，你幫助一切眾生修學佛法都是福德。福德跟功德不一樣，《六祖壇經》裏麵講得很好，了生死、出三界福不能救，再大的福德也不過是到天上去享福而已，出不了三界，功德可以出三界，功德、福德我們必須要辨別清楚。以清淨心修一切善法，斷一切惡法是功德，以雜染心斷惡修善是福德，關鍵在此地。
這個人聞名，“誌心瞻禮”，這就是受持了；若不受持不可能叫誌心瞻禮，瞻禮可能，誌心沒有。這是真心，真誠心瞻禮。“或複讚歎”，‘讚歎’是利他，自行化他。“是人於賢劫千佛會中為大梵王”，‘大梵天王’，這個福報就大了，為什麽？他能斷惡修善。當然跟前麵講是一個道理，實際上說這個人是真正菩薩，菩薩跟凡夫一念之間，一念轉過來就是菩薩，轉不過來就是凡夫，佛菩薩跟凡夫就是一個觀念不一樣。一念轉過來了他是菩薩，菩薩為什麽去當大梵天王？以大梵天王的身分，幫助這些天人斷煩惱，天人的煩惱習氣沒有斷盡，出不了三界。他能斷，再現身說法為別人斷，所以“得授上記”，‘上記’是成佛之記。青蓮法師注子裏麵，引經據典也有不少公案故事都可以看，都值得參考。我們再看底下一尊，第六尊：
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