zt第六章 心不隨境轉 即得大自在

第六章 心不隨境轉 即得大自在

純印老人常說：“世間人，都是無事找事，心從來不讓他閑著，總是胡思亂想。累時想休息、寧靜一點兒，又耐不了安靜，向往熱鬧，心從來無安寧的時候，費心勞神，怪誰呢？還不是自己刻薄自己。古人說的好，‘人言世事何時了，我是人間了事人’。”
一個人在生活中正如老人講的，心總圍繞世事而轉，若無放下之心，從無了時。“心若了時，事即了”，關鍵在心能否了。可見一個人心忙意亂很容易，心閑自在、從容隨緣很不容易，若閑著無所事事，必覺煩悶、無聊，又有幾人像純印老人那樣，不分親疏一切隨緣，對人對事做而無做、無做而做，事理圓融無礙。老人以身傳法告誡修行人，切勿執理廢事。倘若一執，則事理兩喪。如人均知六根中意根為主導最為殊勝，但若廢棄眼、耳、鼻、舌、身五根，意根則失去用武之地，無地可立。純印所為即事以明理，由理以融事，理由事顯，事得理彰。此即從性顯相，相相皆性。
有幾人如純印老人明了一切人、事、物、無常之理了不可得。生而何歡，死而何怖，隻要心合於道，行順其自然，不與因果抗衡，一切有為心放下，時時品味自己，關照萬物，小善為之，小惡絕之，則可達體靜心閑，內無我相，外無人相，此時便是回到了融天地萬物的天人合的一的境界。老人示現的就是戒、定、慧。
閑來無事不從容，睡罷東窗日已紅。
萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。

（一）無心即法

一天純印老人的小孫女劉妍樂顛顛地從幼兒園跑回家，其母發現女兒將書包忘在幼兒園了，斥責說：“你貪玩貪得心都丟了！什麽都忘，怎這麽沒記性呢？”老人拉著孫女的小手，愛撫地說：“眾人都被心累住了，若能將心丟了可就好嘍！”說得家裏人莫明其妙。
老人所講的乃大乘的心地法門，怎奈世人不解。修行念佛法門（宗門教下任何法門）以無念、不滯心為真修，心若滯住念佛相，則被法纏縛，此為名相修，非真修行。一心無所希則為道，“心不住法，道即通流”。老人所說的丟心，即告誡世人，隨順生活，不必刻意去尋求、追尋一種境界，“息妄即真見”。每天樂陶陶，無惱害，隻管穿衣、吃飯、睡覺就是了……但此平凡的小事，若能達無心，非一般凡夫所能做到。人生如夢，無心即法，“法味餐又舍，即得大自在”。
丟心即無心，無心必無念，所謂無念，即在一切外境上心能不被其所染著，不在境上生心動念。但決非對人、事、物斷思斷行，落入斷的邊見。無念是不執著著有，又不落空，即見相離相，心始終清淨無為，心如如，覺性化六塵。此境唯有悟得，非言語說得，更求不得、攀不得、念不得。
丟心就是心無住，在一切法上、念念之中，不追思前境、後境、現在，三心不可得，念念無所住，心才能不被法縛。
丟心就是空寂，即無相，外離一切法相。純印其妯娌在窗外大聲吼氣罵她時，能心安理得，在屋內隔窗繡花，兒女問她時，她說沒聽見小嬸在窗外罵人。可見一個修行人，若能離相，心不隨境轉，空寂的自性就自然因清淨而顯露了。
丟心則無念，無念之無係指無差別相無諸多塵勞的心；念係念真如自性。真如是念的體，念是真如自性的用，隻有真如自性能起念而非念。無念則無相、無住，若做到，妄念不生般若生，不蔽真如自性顯。一切順自然，切勿追境，否則必生塵勞，誤已誤人。“自性本無一法可得，若有所得，妄說禍福，見聞覺知，即是塵勞邪見”。自性不會染著外境，其恒常不變，猶如虛空、明鏡，本體無染，此即真如的妙用。欲達此境——丟心。

（二）心大法大 自性本空

純印老人一生為我們學佛人做了應如何發心立願的示範，如老人三輪體空的無相布施告之行者，應以虛空之心，發虛空之願，行虛空之行，證虛空之果。
此無相布施之一念心，無法不在其中，當下空無自性，自性本無實在自體可得。而這空無自性的一念心，亦無一法可形容它的無量無際。若發心立願的人，如果執著自己所行的布施，那將成為有限量的布施，正因三輪體空，其布施願方於等虛空之廣大。
發心立願是如此，修行亦然。《金剛經》雲：“不住色布施，不住聲香味觸法布施。”不但布施如此，所修一切善法，都應如此。
學佛、修行之人，最終都以證得最高無上菩提果而得成佛為目的，但應明了這所證的無上菩提之佛果，也是空無自性的，本無它的實在自體。“無有定法名阿耨多羅三藐三菩提”。可見所證的菩提果，亦如虛空了無可得。雖然證無所證，但仍要求證無上菩提，猶如電、磁性相似，雖無實體，事相乃存。若因其空無所得而不求證，將大錯特錯。
純印老人講“看不見的心”，此即“心大法大，心小法小，心大則猶如虛空”之義。唯有菩薩的心方可與虛空相比擬，如廣大心、廣大願、廣大行，證廣大果。
如前所說，一切無不是空無自性的，行願果無不是空。這樣講有人會生疑問，“無自性的空性、諸法的真實性總不能說是無的吧？若實相之心是空無的，那又何必求證空性呢？”殊不知實性、妙明真心、佛性同樣亦無虛空之相可得。“凡所有相，皆是虛妄”。因若以為有個實有的虛空相可得，那又落入執著的偏見之中了。所以不但行願果證是空，空亦複空，空相亦是不可得的，誰人能取空相予人觀看呢？金剛經先說我空，次說法空，最後說空空。可見所修自性法，法亦空；無我相，我身非我，我空；本體空寂的妙明心，心空、空空。所以學佛人、修行者若執著有實相的空性，同樣是錯的。必須明了，純即心，心空；印即法，法空。老人示現在世間一切，空空不可得也，可見心、願、行、果空無自性，通過“純印”二字，進一步可通達自性空亦空，從而不有所取著，若明此理，方是真正悟證諸法空性，明“純印”之法也！
老人常說的“心即佛，佛即心，人人都有心，人人都是佛”。此語告知學佛人，應明白：眾生是自己心中的眾生——因眾生即佛，有此發心，見眾生之痛苦如自己痛苦，因眾生與自己有著密不可分的關係。發菩提心，就要無分別地廣度眾生，“觀眾生難度，不生厭倦”。眾生數量之多，不可言說，在根性方麵又千差萬別。淳良的眾生固然易度化，但多數是頑劣而剛愎的——他們不但不接受教化，甚至出言侮辱、拳足相加。如純印度其妯娌、度頑劣小孩……遇到這類眾生，發心行菩薩道的人，要經起考驗，決不能因此而生厭倦之心，反之更應生憐憫心，我不度還有誰人去度呢？若因眾生難化，而生厭倦、怕惹是非之心，甚至從此不再度眾生，那非發菩提心者的本願，那將對發心者是異常可惜的！
真正行菩薩道者，不但不應舍棄頑劣做惡的眾生，而應優先度之，免他們無知造惡，受更大的痛苦——此即修行人心之大者也。
大心即菩提心，不外上求佛道、下化眾生兩大任務。上求佛道，古德說：“學佛如初，成佛有餘。”發心學佛者，苟能由始至終，如初發心時的努力、精進，時刻不離正念、不離佛號，那就成佛有餘了。學佛人的通病是始勤而終怠。貪嗔等煩惱不斷，學佛未改心，走世俗之路，致使所修的一些善法，為諸煩惱及諸罪業所染汙，成為有漏而不是無漏的清淨，難得解脫。“菩提心，自性生，依外法，不得成”。老人一生的作為，無不表心法，心大行小善，小善成大善，心小行大善，大善則成有漏法。老人住世，生活起居與凡夫無異，但心卻非凡夫所能比擬，此即老人講的看不見的心！

（三）世事無常 假勿當真

一九九一年鄰居開一個小賣店，生活富了，每餐大魚大肉不斷，左鄰右舍都很羨慕，說這一家子算沒白活，過得多麽幸福、快樂。老人聽後不以為然地說：“這世上，窮也苦、富也苦，人生在世上就是苦。你們光看人家錢多、吃得好，怎麽不見錢來的有多累。吃的好壞算不了享福，香能存留多久？嗓子眼以下都一樣。人，不了解真相，隻看看得見的香道，卻不知看不見的臭道。香道太短，臭道太長、太長啊！”逗得大夥哈哈笑，可誰理解老人話中之意呢？香道喻三善道，臭道喻三惡道，正如佛說，得人身猶如掌上土，失人身猶如大地土。五濁惡世的眾生，又有幾人真的醒悟呢？
老人又說：“福滿禍生，世事無常，有錢無人花，要錢有啥用？”老人一番話，沒有一個人明白。直到半年後，該家的五十多歲老太太，突然患癡呆症走失了，雖然派了許多人找，死活仍無音訊，小賣店因無人照看而關閉，大人小孩愁苦不堪，家境從此衰落，往日紅紅火火幸福歡樂的家園，再也看不見了。此時大家方回味老人的一番話實有所指。鄰居一位老爹，向純印老人詢間半年前所說之話為什麽會應驗？純印老人說：“我是根據古人講的樂極生悲、物極必反的道理說的，當時他們家太過火了，頓頓大魚大肉，弄個電匣子擾得四鄰不安，還不是顯闊氣嗎？老輩人說過十分聰明用七分，留下三分給兒孫，財外露還不招禍嗎？”這是定理。
她還講過作人的一些道理：滿招損，謙受益；心愈下，道愈高，道愈高，心愈下；謙謙君子，傲慢小人；有德性的人不居人前，不顯才華，總是謙恭和藹，不顯山不露水，永遠甘做默默無聞的人。
八十年代有電視的人家還很少，純印三兒媳佟秀琴怕老人寂寞，借款為老人買了一台十二英寸的黑白電視機。不知為什麽老人喜清淨，從來不看電視、不聽樂曲，當電視裏演皮影戲時，她看了一會兒說：“人的一生就像皮影戲一樣，來去匆匆，一會兒一個角色，換來換去，總也擺脫不了操縱你的那個不露麵的人。有誰能透過影窗，看到後麵的‘真人’呢？唉，世間人迷呀！今日倒頭睡，明日不知誰呀！”滿屋看電視的大人小孩呆呆望著老人不解其義，但蒙朧中又分明有著什麽說不清的感覺……大孫女發問：“奶奶你胡說啥？人怎麽能與皮影人相比呢？”“人和皮影人沒啥兩樣，都是假身，每個人在世上也都是充當不同角色在演戲，戲演的愈逼真愈好，但終歸都是假的，轉來轉去也轉不過影棚，走不出戲台。人就像走馬燈似的，愈轉愈迷，愈迷愈轉……”
老人一本正經的話，引得滿屋人哄堂大笑，從未聽說過人血肉之軀的身體是假的，此老人太會說笑話了！很長時間人們一提此話尚笑個不止。
老人的家距鐵路醫院、中醫院較近，人們一提身體有病她總好說：“身病是表，心病是理，身病從心醫，打針吃藥猶如救火，火熄滅了，還會複燃，根治的方法是心不邪，別貪財，遇事不發怒，少吃葷腥多吃素，飯後走百步……”
老人的話是提醒我們了知病源：病由心邪，貪欲業生，業由煩惱生，煩惱由不明事理、愚昧的無明所生，無明萌發時，心病即成身病。
但根本治，非醫藥能治，如老人常說的：“大夫治病，治不了命。”一個人的業力，除自己改變心性、自己消自己業力外，佛亦消不了。此即佛法大，大不過業力；業力大，大不過願力。這就是老人講的病由心生，還應由心治。如何對治呢？用佛講的八正道：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。心若有所憤懣、有所恐懼、有所好樂、有所憂患，皆是煩惱，煩惱皆非正。心不正，必隨境妄動，起惑造業，內有（貪嗔癡）三毒，外有惡業之緣，身病則成果報。心若淨，一心念佛、拜佛，不染外緣，則心安體泰，此即心淨體亦淨之理。
心體本來空寂靈明，動即成礙，有知有見、有想有念皆是違淨心本源，均為病因，所以念佛之念理應不生，奈眾生障深慧淺，自力難成，方以一念伏萬念，無奈成為無法之法了。修此法者則為修善之法。一切善法，即是不為自己求安樂，但願他人得離若，無我利他才有功德，有功德才為正、為淨，此即中道也。隻要發心真實，慢慢日久天長，必然業消身健，切忌有求之心！純印老人視眾生無始劫的心病難醫難治，以大慈悲心來世間弘揚心地法門，以普治眾生之心病，此純印本懷也。
自身有病由心醫，身病必以心藥治。
心若淨時體亦淨，體淨即是念佛時。

（四）打破煩惱 雲散月明

純印老人日常閑談，從不議論別人是非，在梅河口鐵北街住時，鄰居婆媳不和，吃飯時，兒媳給公婆盛飯盛菜，一聲不語，碗底總是有意撞擊桌麵，麵現厭惡之情。當公婆在老人麵前講兒媳種種不孝的事情時，老人總是沉默不語、不評論其是非，反而相勸說：“往後你們不要自找煩惱，總留心這些小事兒還有個頭嗎？今後不要留意這些小事，當沒看見不就不惹氣了？”婆婆說：“大嫂，你說得倒輕快，每頓飯她都摔摔搭搭，就在眼底下，讓人怎麽忍受得了？又怎麽能看不見呢？”老人笑笑說：“正因為你注意，才發現她摔打你，如果在你的心裏，將兒子媳婦換一下，當她是你兒子給你們盛飯不就啥事都沒有了。今後我們也得開明些，時代不一樣了，別老用我們那時候對公婆的禮數，要求現代的年輕人。”說著她伸出雙腿指著小腳說：“這就是我們那一代的規矩，好好的腳，都得折斷，不折斷找不著婆家！”又指著鄰居婆婆的腳說：“這是你們這一代的規矩，多自由自在呀，跑、跳隨便！要用我們這一代的觀念看你們，女人都該沒有漢子才是……”說得婆婆哈哈大笑，眼淚都笑出來了。
有時鄰居家兒媳婦向老人訴冤，說公婆總好挑飯挑菜：“不是說飯硬，就說菜鹹，一咳嗽就怨菜做鹹了，沒有見過這樣的老人，太難伺候了……”老人則對她說：“你婆婆公公在我麵前，總誇你賢惠，從來沒說過一個不字。老人的嘴就是好說，說過就拉倒了，老小孩兒小小孩兒嘛，他們的心還是惦念你們哪，那麽大歲數了攢錢幹啥，還不是為你們。”還講今比古說出許多孝順老人感動天地的故事，由於這樣兩麵勸解，不到一年多婆媳終於和好了。
劉家一親屬的姐姐是搞醫的，潔淨成癖，看不上老公公嫌棄他痰多埋汰，經常借故謾罵，公公無奈常躲在姑娘家。姑娘沒說的姑爺卻有想法，為此小倆口常口角、生悶氣。老人聽說後就讓其三子將其親屬姐姐接來住些日子，老人有意向兒子、孫女、孫子講因果循環的報應讓她聽見：“有一家老少三輩，老老太太受兒媳氣，大家吃剩的飯菜給她吃，還專門預備了一個破碗給老老太太用。孫媳是個信佛的人，對婆婆虐待奶婆心生不忍，但又因左右不了婆婆而急得不行。一天盛飯時，飯碗不慎從婆婆手中滑落，孫媳急忙拾起說：‘這是咱家的傳家寶，千萬不能讓它壞了！’婆婆不解地問：‘一個破碗有啥稀罕的？’‘將來婆婆老的時候，我好用這個碗給您盛剩飯哪！’一句話使婆婆大吃一驚，從此她孝敬奶婆了，孫媳則對自己的婆婆也更加孝順。離地三尺有神靈，種什麽種子結什麽果。從古至今，善心、惡心，報應不差一分。人都有老的時候，心可不能偏哪。”老人還講自己所聞的許多因果報應的實例。她的話對這位親屬的姐姐震動極大，回家後讓丈夫將公公接回家，當麵向公公賠禮認錯……
常言說“清官難斷家務事”，但老人為各家解開煩惱的事跡卻很多很多：有的是夫妻不和，有的是婆媳不知，有的是公公與兒媳不和還有母女不和的……隻要與老人有緣，她都想辦法讓遮蔽其心靈之雲盡皆散去。老人用善巧方便度人，又從不參與議論別人的是非，她心中無是無非，始終是清淨的。世間人都好隨幫唱影評是非，豈不知論過處便是起心分別，我相未忘，細想他人過非，與我何涉？一個人若起心分別，必生嗔恚，煩惱的種子滲入八識田中，即轉成自非，不可不知。一個真的修行人，在是非麵前，要學純印老人，即不離事相（不取於相），心又如如不動。這是修行人的真功夫。
佛光普照十法界，法雨滋潤五性根。
意淨不隨流水轉，心閑笑看白雲飛。