正文
第二章 “純印”的真實義 （1）
一百多年前，自帶法名的“純印”來到世間，廣度有緣眾生，其名號涵有深義。純即心、即空、即一、即體、即理、即真、即淨；印即法、即道。
“純印”之名，直指人心，見性成佛之法，依純印示現所修，即可返本還源，當生成就。
純乃真，印乃法，真法也。
純乃心，印乃法，心法也。
實為心心相印，以心傳心，大乘佛法也。此法離言語（言語道斷，心行處滅），離文字。無字經是真經，佛菩薩為度化眾生，使令早日破迷開悟，明心見性，不得已而用有相的文字、言語來引導啟迪迷蒙者，由信而解，漸漸依法修持，逐步上達新階，引迷入悟，須經五戒十善、四聖諦（苦集滅道）、十二因緣（無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死）、六度萬行，直驅覺境。
其實妙法本來自心固有，無須外求。真佛在自心，心外本無佛。心外亦無法，心外亦無道。心生萬法，天地歸心。空卻本來我，實理自心得，真理自心修，法本無得法，無得即是空。未悟此理時須憑言說、文字之助緣，依指為引鑒，依經典為度筏，待已悟時，棄指而奔月，拋筏輕裝直驅一真。此時若仍依言說文字皆成累贅。可謂超生了死是了一，然一亦應了，才是真的解脫。講說了言語、有相的白紙黑字不是一了乃存一。一既存非純淨與心性不相應，若明理，可觸類旁通。世人的博學、聰明、智慧、才能是失，是有漏之智，無知是根本智，有知是後得智，當你空卻凡心為佛心時（還本來我），無智無得時，皆大無不包細無不入，包羅千經萬論。空無之真，依外法決不可得，唯有修者、悟者自得。“真空即妙有，妙有即真空”。
“道法本無言，非言亦不顯”。佛說“人能弘道，非道弘人”。講經說法，乃是修行的助道之緣，如過江必用舟載。但真正講經說法，不離身心，非術非法，應向本性下功夫，才能建立萬法，法由自心生，法由自心滅，心具萬法，萬法盡通，一法不立，一法不染，心體本淨無住法相故。佛說種種法，皆是助道之緣，因病投方，因人施教，渡人迷津。對下智劣根者，先以小乘形相喻之，導迷入悟，否則難以入教。對於中等根性者，則見機而行，深者見深，淺者見淺。對較上智者，則闡揚性理、妙理。佛傳法是傳心，傳其固有之心，誘發自己的良知良能。此良知良能則是我未生以前帶來的，良知無所不知，良能無所不能。所以道由心得，不由法得。若依法得，人雲亦雲，分別教相，必徒增知見，成障智慧的所知障，與道、與心無益。“不取虛空，不依佛地，不住智慧，是般若波羅蜜妙理，是自性妙慧，不是世慧，是神慧，不在言語”。
說一丈不如行一尺，天天誦經，而不行善，心仍搞貪嗔癡，等於有病不服藥天天念藥方，但病愈藥與方即須舍掉。猶如過江後，到彼岸就棄舟登岸，再顧戀載渡之舟，即是負擔，不能恢複我固有的至清至淨的本來麵目。純印老人講：“心就是佛，佛就是心。”心是自心，佛是自心佛，非心外所求之佛。悟道之人，自悟本性，了願了冤，一了百了，自渡自得，並非依靠佛菩薩為我了。佛不能渡我，全賴依教奉行，以法修行，自己渡自己。隻要悟得“無心”（破我相我執）、“無法”（破法執、斷無明），真空即是自己佛性，何用他求。
純乃空。空無所不包、無所不示、無所不聞。大道無言，理本真空，性本無為。大道無形而生育天地，大道無情而運行日月，大道無名而長養萬物，大道默運，晝夜運轉而無聲。所以謂大道無言、真佛無口，無示無聽亦真示真聽。
說他大，真是大，宇宙萬物心中納。
說他小，真是小，隱於微塵無處找。
法是不學而生，道是不求而得，佛是自家本有，空卻見聞覺知，真空之妙心無窮無盡。
“純印”乃“無心之心法”。學佛人應多行無為的功德，廣為國家、社會、民族謀利益，以淨化心靈，依慈悲博愛為準則，以已之力造福於人，不建個人功德碑，卻廣行功德，不得真功則難立德。多行功德才能了願，不為修行而行善事，不為成佛而辦佛事，不為我而利他常行常新，死守“無功無德”之心，方能了了前生之罪孽。此即佛之心地“但願眾生得離苦，不為自己求安樂”，犧牲小我、完成大我的精神。其學佛應效法地藏菩薩“地獄不空，誓不成佛”。此即無我，無我則空。隻有在生活中“小善廣為，小惡不為”，空卻我還真我，此“我”本不貪不染、不增不減、不垢不淨、無善無惡，此即不二之法也。如心中想成佛，必有魔來對待，因佛與魔如影隨形，永遠是分不開的。妄想成佛反作魔。但求無心，修不走心之法，方為真修，此乃成佛之道，純印之法也！
純乃空，但真空含妙有，真空無為而無不為，不是“頑空”。頑空是一潭死水，沒有生機，它不能生妙有。真空是“空而不空，不空而空，有而非有，非有而有”，虛空含山河大地、宇宙萬物，所以不空。但宇宙萬物確存在是有，雖有乃是心生、緣生、幻生，本非實有，非有則空，此即真空生妙有。真空在天曰“理”，賦人曰“性”，蘊育天地、人生曰“道”。人若能空卻五欲六塵，無知無見、無想無念即返本還原，便是佛。凡夫欲成佛成菩薩，必須要革心、洗心、轉心、變心，與世人所求、所想、所行、所為相違悖，此即純印老人一生的示現。“事事無心事事行，心不存事看開放下”。心中除一聲佛號外，別無一物，此即無為。道不求而得，學其不學，不學之學，為真正之學。此學真正之能，是無所不知，無所不能，此知是我身本有的良知，良知被後天塵勞所昧，必以佛號啟之、洗滌，這就叫修道、悟道、行道、了道、證道。證道不離身心，身外無道，心外無法，各宗教無不是我體之分相也，信仰上眾生有分別、有選擇，但佛性沒有分別，此即“心佛眾生一性也”。此性必以無為、無貪、無著、無得而證。欲達此性，最穩妥最方便莫過於念佛法門，此即純印來娑婆度眾生之願也。
境立映心有，心無境不生。
若將心係境，心境各盲盲。
心境各隨住，兩者即恒清。
悟淨心無起，迷心境自非。
若迷心與境，心境兩茫茫。
悟境心始境，知心境亦清。
淨心無染境，了境心無形。
心空識無境，眼障耳不聞。
真性涵宇宙，意淨天無雲。
自性如虛空，真妄在其中。
徹悟本來我，一通一切通。
（一）純印與心法
“純印”的法名，乃告誡世人以心修心之法。真修之人，應徹底參悟“純印”二字，對老人所示之法，要有誠心、信心、堅心，有三心則能達至真心。淨土法門，專修專弘，不雜不染則為純，佛號與本覺之心相應“以心印心”，通過念佛號，達功夫純正之時，此心靈靈明明，一法無存、一無所得時，心猶如鏡體，物來就映，物去就了。映時有我，去時無我，此乃有無一如也。此即轉識成智，當體如來。“無能行，無所行，行無行行，行行無行，雖行而不著於行”。內而無我（鏡體），外而無物（鏡相），無我有我、無物有物（鏡用），其妙真義無窮無盡。
大圓鏡，我之本體也。老人講的看不見的心，即“我”之體也。此我不生不滅，入水不溺、入火不焚，貫天貫地之宇宙萬物。真修之人，若不能認識此我，名為修行，實未修行。
純印老人講：“心就是佛，佛就是心。”我心之佛是真佛，我們眾生若不本具自性真佛，何能成佛？欲覓過去佛，均已在若幹年前一一示寂，我輩如不能入甚深大定則不再能得覷；欲覓他方佛，則俱在數億佛國土之外，我們惟修出清淨心方能與之感應道交；欲覓未來佛，其無上菩提尚未成就；欲到寺院求泥塑銅鑄的“像菩薩”、“像佛”，他乃因緣和合而成，人工塑造本無靈性；欲求出家二眾，其二眾乃凡夫僧，職業、工作與我有別餘皆無別。所以修行人若不知修自性佛，又怎能到別處求得真佛呢？自性真佛所以不顯，主要是心、意、識“三識魔”障道，隻要會“舍識用根”，真我佛性必顯。我們的身體是我佛性使用的假殼而已。此理若明，哪裏還會有後天我、先天我、現在我，根本無我。明此理為入道人。無我相，心、意、識“三識魔”則起不到障道作用了，自性真佛自然顯現。真我佛性，假我肉體，也就合一而無分別了，利用假而修真，其樂無窮！隻要能由此悟之，由此行之，修道不難，成道亦不難，況且純印老人一生已作了修行的示範，如能依她所修老實念佛，念而無念相，無念心在念，尤其用呼吸念佛方法，達功夫成片，必萬人修萬人去。
念佛法門，目標、境界是通過佛號達一心不亂（禪宗稱明心見性）。所謂一心不亂，並不是心裏什麽也不想，那就錯了。一心不亂，是將心住於佛號，不斷不動，心生口念耳聽再入心。
可能有人不理解，誤認為心住於佛號是有念，無念是佛，有念是眾生。我們何妨反問一句，如何修無念呢？有此問者，隻知道從理論上說，而不知道具體實修的真義。因為心隻有住於一聲佛號，才是真正一心、真正不亂。心若無想，叫無記法、斷滅空、頑空是外道，其與木石何異？！純印老人對家、對外，事事皆做，但做時不起心，做後默然即入定。從老人示法可悟，念就是無念，無念就是念，如果在念以外再加一個無念，那就是斷滅空，入此者，諸佛不能度；如有在無念以外另有念，那是定性有，著兩邊非中道。
製心於一聲佛號，念而無念、無念而念則合中道義。一個真的學佛人，千萬不要光會虛談理論，以白紙黑字論是非毫無實義，沒有一點用處。
單提一聲佛號，把自己的心住於佛號，以此伏妄想。妄想是知見，是取相，若佛號伏住妄想沒有妄想，就不取於相了，此時就是實相無相，無相無不相。通過念佛，心攝一處，無妄想了，自然會歸實相無相。
但歸入無相之時，心中了了明明，清清楚楚，那就是實相無不相。強牛居士提倡的呼吸念佛（即古德所雲出息入息念佛法）入此境較快速。所以不必從理論上求，主要從實際修上去體會。
實相無相的境界就是古德常講的照而常寂、寂而常照。實相無相是照而寂；實相無不相是寂而照。照就是念不斷，寂就是無念、心不動。由此可知念而無念、無念而念就是實相。實相就在我們自己的心中，外求不得。
信佛容易學佛難，純印乃是大法船。
化身塵世心無住，佛法本來在世間。
世人若真明其理，自性菩提即現前。
純為淨心印為法，頓悟凡夫轉聖賢。
（二）純印與六度
世間人無不貪戀財、色、名、食、睡，孰不知來時昏昏，走時空空，除所造之業（善業、惡業、無記業）儲入八識田中，引發善惡的種子輪回受報苦不堪言外，一無所得。尤其是末法眾生，福大、善根淺、貪心重，佛菩薩對此等眾生稱之為可憐憫者。純印為喚醒末法眾生來到世間，以身、口、意開化顯示了六度萬行和三具戒：
六度：布施——財物施、法施、無畏施；持戒——攝心為戒，諸惡莫作，眾善奉行；忍辱——能忍一切難忍之人與事，能行一切難行之事；精進——勇往直前，百折不撓；禪定——外不著相，內不動心，心攝一境不動不搖；般若——內心清明朗澈，無知無見，自照照人。
三具戒：無一淨戒不持，無一善法不修，無一眾生不度。純印老人為使有緣眾生在修持時有所遵循，還側重演示了六度的方便法：布施、忍辱、禪定。以簡概全。
1．布施：老人一生以平等心廣行布施，從不冷眼旁觀別人的苦難，總是將別人的苦難播種在自己那無垠的悲田上。為父母解憂、為妹妹解苦而舍婚齡；因劉家老小亟需照顧而離富投貧；對孤苦貧病者舍米施衣，連從娘家帶來的金銀手飾也舍出去讓人換玉米麵充饑——足見其周濟眾生從不吝嗇。
老人心善手散，不把東西放在心上，偽滿時她聽說莊裏有人家揭不開鍋，全家人抱頭痛哭，就從箱內翻出娘家賠送的金戒指，求鄰居大嫂送給無米下炊的人家，鄰居大嫂接過戒指猶豫說：“當了死當贖不回來可咋辦？”她毫不在乎地說：“一個鎦子不是啥好東西，沒啥用！吃了它腸子會墜斷，還是玉米麵有用。我是給他家的，又不是借給他，死當就死當，你快給他們送去吧！別說是我給的，免得人家心裏不安……”
純印是大家閨秀，結婚時手上、耳朵上都戴著金銀飾物，莊裏同齡的姑娘媳婦、老年人羨慕得不得了，她聽說後拿出許多銀戒指、耳環分贈給她們，有的未得著上門求要。這下可惹了麻煩，前房生的三女兒氣得回家大哭大鬧：“咱家有啥，別人家準有。咱們從來沒見過別人家的一針一線。沒親沒故，為啥要給她們？！”老人笑哈哈地撫摸著三女兒的頭說：“這些身外物，沒啥可希罕的，弄不好它是遭災惹禍的根苗，你別心疼，媽還給你留一個九連環呢！能頂好多個戒指。”邊說邊從箱子裏取出來交給三女兒，把她哄好。
老人帶寶石的金銀耳環、戒指有二十多枚，夜間不點燈也能見到寶石的瑩光。她說：“這些身外之物，沒有一點用處。”不到幾年全悄悄給那些缺衣少吃無柴無米或貧病之家了。
舊社會老人丈夫劉振先和長子進祥二人在海龍給私人買賣當店員，每年都往家捎棉線、軸線（當時關裏人稱洋線），遠比自家紡的線光滑、耐用，老人一接到就左鄰右舍各家送，所剩的自家都不夠用，氣得三女兒抹眼淚。凡接觸她的人無不稱讚她心好、人好。
舊社會乞丐多，老人從不對乞討者冷言冷語。她經常教導子女：“不要小瞧討飯的，從古至今有多少英雄好漢要過飯，看人不要看暫時，家趁萬貫說窮就窮，孔聖人還有挨餓的時候呢，討飯人中就不出聖賢啦？我們是凡夫，聖賢站在你麵前你也不認識。有多多給，有少少給，不給不對。”後來長子與人合夥開一個小雜貨鋪，生活優於一般市民，老人施舍就更方便了。
老人度量大，在關內住時，遇到買菜不夠稱，三女兒要找，老人阻止說：“行啦！少吃幾口算什麽。”有個賣柴的，起先用秤稱，論斤付錢。老人說為人在世太叫真不好，馬虎點兒能積福。後來賣柴說多少斤就算多少斤，三女兒說不夠稱，他淨找咱便宜，欲指對賣柴人。老人製止說：“鄉裏鄉親不要因為一點小事兒傷和氣，他家也很困難，砍點柴，挑這麽遠，很不容易，什麽吃虧占便宜的？為人一生若寬宏大量不斤斤計較，那才是有福呢！吃點虧心安，占便宜虧心、虧理，碗邊飯吃不飽人。好人好自己，壞人壞自己，損人不利己，貪心重的人到啥時候也發不了。你們要記住：世間人比賽誰也賽不過不動心機的人，誰也爭不過什麽都不爭、什麽都不求的人……”
老人常說三窮三富過到老。老人八九十歲時兒孫都有了工作，對她都很孝順，經常給她買吃食、買衣物、給她零花線，她舍不得吃舍不得穿，總是不聲不響地送人。她的孫女們數叨她說：“年年給您添衣服，總不見您穿，也不知衣服都哪去了，您也不花錢，錢也攢不住，就會給人！”老人往生時，衣包裏仍然隻有補了又補、洗得幹幹淨淨的幾件舊衣服。
一九六三年災荒，物質非常緊缺，兒媳托人從外地為老人買來套頭鬏網、腿帶、襪子等老年人的用品，她全分給鄰居的老年人一樣也不留，自己的腿帶壞了，從中間剪開兩頭對折著再一縫仍然使用。鬏網壞了她用黑線將露洞孔的地方織上再用。孫女們看不過眼，翻她的衣服包，好讓她換新的，結果一樣也找不著，氣得哭泣吵鬧。她笑哈哈地說：“你們這代年輕人，光想自己，不想別人，就不知道惜福、積福。福是有數的，福用盡了壽命也就沒了，別以為享受是好事兒，福是一點點積攢的，小福攢多了，就成大福，一粒米吃不飽，一碗飯就吃飽了。”
一九六一年鬧災荒，蘇聯又逼債，國家開會以茶代酒，人人都吃定量糧。周恩來總理提出勒緊腰帶共渡苦難。幹部群眾同甘共苦，人餓得東倒西歪，以瓜菜代糧沒有怨言。老人為了節糧，常到野外扒榆樹皮摘榆樹葉摻到玉米麵裏熬麵子粥，真是米貴如金啊！一天在馬路上，一位從山東逃荒來的老太太，饑餓昏倒在地，路人圍著歎惜。純印老太太讓人把山東老太太抬到自己家裏撫養，當時各家每頓飯都按定量下米，本來糧食就不足，又多一人吃飯，她怕兒子、兒媳有反感，就把自己的定量減少一半讓出來，山東老太太整整在她家住了十幾天，待身體恢複健康了，她又給拿上路費，將自己的衣服、襪子、新鞋都送給人家……老人千恩萬謝地離開了劉家。
八十年代，梅河口鐵北街有位馬老太太，姑娘、姑爺很不孝順，讓老人長年住在樓房後麵的倉房裏，一個月給三十斤玉米麵維持生活，純印老人經常給她送衣物、食品、雞蛋，每到冬天將老人接到家中避寒，她說馬老太太可憐哪，咱不接來一冬天非把她凍死不可。
文革時，各單位把被打成地、富、反、壞、右的人關押在小黑屋裏，刁難拷打。老人住的地方，距省批發站很近，她看到被關押的人可憐，就憑她高齡的優越條件，經常給這些“犯人”送飯、送菜、送衣服（家屬不準見都委托她出麵）。借機向看守的人講好心得好報，將來他們總有災難滿的一天，你們可不要光看眼前，要給自己留後路啊！勸他們多行善，給他們講與人方便就是與已方便的道理。當這些人落實政策後，第一件事就是看望老人，拉著她的手泣不成聲……
在偽滿時，一天夜裏天降鵝毛大雪，北風刮得電線發出嗖嗖的響聲。氣溫在零下四十多度，家家缺衣少吃、衣不禦寒、食不飽腹，愈發顯得天寒地凍。早晨人們發現在一買賣家的房簷下，有一位六十多歲的乞討老太太被凍死了。純印老人聽說後，就把自己的裝老棉衣、棉褲找出來，讓二兒子進昌抱著，她拄著燒火棍，踏著尺許深的大雪，走了半裏多路，找到凍屍讓大家幫著給她穿上，又按關內民俗將一枚拇指大的銀元寶放入死者口內（壓口錢），圍觀的人被老人的悲心感動了，大家發心將屍體用草席裹上，推到北山埋葬了。事後人們一提起此事無不感歎地說：“人若都能像老劉太太的心腸就好嘍！”
回到家，老人的腳趾、腳跟（纏足）因凍生瘡，經每天用凍茄秧、艾蒿熬水洗燙，過了半個月才好。
純印老人舍已為人、無我相的布施說之不盡。行善而心無所著，不見有布施的人、我、所施之物，完全是由性德流露出清淨布施之心，這就是布施波羅蜜。純印老人廣行布施，從無分別，充滿了慈悲喜舍四無量心。通過布施除掉貪欲之心，即為攝心持戒，持戒亦在布施中體現了。
布施猶如井中泉，今朝打去暮來填。
如若三朝不去打，未見井水滿出弦。
布施有廣義，三輪體相空。
圓成一佛者，功德等虛空。
2．忍辱：忍辱是精進的基礎，精進是忍辱的升華。純印老人二女劉桂芝說：“我媽心可寬了，一生從來不會惱怒人、記恨人、嫉妒人，沒說過一句狠話。她常向子女講‘寧吃過頭飯，不說過頭話’；‘鼻子底下一橫填不滿，封不住’；‘病從口入，禍從口出’。”老人妯娌因公婆不願去己家輪飯願與純印一起生活，隔著矮牆站在窗外罵她三天三夜，她坐在炕上一聲不吱，好像沒聽見似的，心平氣和地繡枕頭花。前房的兒女氣得火上房，欲出去辯理，她將門閂上，不讓出屋：“小嬸再不講理，也是長輩，以下犯上，失去人格了。再說她罵你們準得聽？不聽的孩子，沒有隔夜怨，睡覺起來全忘了，還是珍姐、紅妹的在一起玩。”說得子女噗嗤一笑，氣全消了。不就好了嗎。世間本來無煩惱，煩惱全是自己找，凡事不走心，就沒有煩惱。你們活不幹，光生氣聽人家罵，不是自己找嗎？”
三女強嘴說：“爛嘴嬸娘大聲嚎氣不停嘴罵了好幾天，多難聽！怎麽能聽不見呢？全莊誰不知她是爛嘴婆娘。”
“個人的德行自己修，你們偏聽她罵人幹啥？咱家沒米下鍋，她也周濟過咱們，多想人家好處，氣就平和了，忍一忍，百事了，天下就太平了。”
老人的子女在外被人打了、罵了，回家向老人訴冤，想讓她給出出氣，別想！她總是哄著說：“吃點虧，讓人家打幾下怕啥，都是一般大
老人的三子（親生）從小就非常孝順、聽話，不和別人打架，但性格非常倔強，不見事實不認帳，老人稱他強牛。同院的房東姓張，兩股守一子，仗家裏有錢有勢，要月亮不敢給星星地對此子嬌生慣養，十來歲便打爹罵娘花錢如流水。一天，張孩買一大把糖果揚在地上，大喊“誰揀給誰”！孩子們爬在地上搶糖，張孩見狀拍手哈哈大笑，唯有老人的三子心生厭惡感，依在牆角不動。張孩瞪著眼睛對他說：“窮酸樣！你今天非爬在地上揀一塊不可。”說罷一揚手又扔出幾塊糖。三子仍然不動，張孩揀起一塊磚頭猛然砸在他的額角上，鮮血直流。老人對此事不但不怒，還安慰三子說：“這是你的災星，過去就完事了！”邊說邊找出牙粉、布條給三子包紮。三子讓媽媽去找張家評理。老人笑笑說：“這點小事算什麽。”三子很不服氣地說：“你怕人家有錢有勢，不敢找人家吧！”老人說：“風水輪流轉，慣子即害子。家大業也大，最終有業無家，有幾人能看破這個理？”果然四六年土改時，張家家破人亡，老哥倆被活活打死，富有的家當一晝夜一貧如洗，張子也在不到二十歲時就夭亡了。
老人三子二十四歲，被提拔任某單位的團委書記，老人借機開導說：“人的性情是磨練出來的，遇到什麽事情隻要一忍，天大的事兒也就過去了。如何才算忍呢？比如你在街上走，對麵來個人無緣無故打你幾個嘴巴，這時你不但不發怒，還要笑一笑，向打你的人征求自己的過錯，因為世上決沒有無緣無故的愛和恨，不是前世因就是現世因。”老人還講了“張良拾靴”、“韓信受胯下之辱”的故事。還說：“文人最大的通病就是死要麵子活受罪，能忍辱可不是簡單的事兒，古人有句話，‘士可殺而不可辱’，可見能忍辱的人非聖即賢，太少了！”
“強牛”聽後很不服氣，事後一想老人說的很有道理，一個人無緣無故被打有兩種可能：一是對方誤認冤家對頭；二是醉漢，此種人理智不清，無理可講。人若被瘋狗咬一口，難道還要咬狗一口嗎？況且佛門講三世因果，一飲一啄莫非前定，若追溯前世必有其因，怎奈眾生流轉生死無法知爾。
老人常教導子女和鄰居諸人：“萬事忍為先，吃虧是聖賢，有德人不怕吃虧，好占便宜的人是傻子，是無德無福的糊塗人。能忍讓人，心不虧理，啥時侯都心安理得，坦坦平平過一生，災禍不會降到你頭上。”
在關內時，有一天從南方來了一位拉駱駝的相麵先生，在劉家門前給人看相，純印拗不過子女糾纏，攥著三女的小手，站在院內看熱鬧，相麵先生為了顯示自己的本領，招呼純印說：“我奉送這位大嫂一麵，你身旁的女孩不是你的親生女，你耳大麵薄，麵色白裏透黃，沒有子女之份，今世不但窮苦，最大時壽不會超過三十九歲。”
純印在莊裏人緣非常好，經相麵先生這一說，大家都吃了一驚。前房的四個孩子，一聽媽媽壽命快沒了，圍上來有的拉著手有的抱著媽媽的腿鼻涕眼淚地哭叫：“媽媽你不能死啊！你若死了，我們怎麽辦哪！”莊裏人見劉家四兒女與繼母的感情勝過親娘，也無不陪著流淚。純印笑嗬嗬地撫摸著前房兒女麵頰，俯身親一下五歲的三女兒說：“他說媽媽短壽，媽媽就短壽了？心善壽亦轉，人隻要一生積福行善，可活百年。”說著她掏出身上唯一的一個大銅子兒（硬幣），讓孩子塞給相麵先生。為此事，小叔媳又隔牆罵她好幾天。什麽“短命鬼”、“窮相”、“大耳婆娘”、“窮擺闊氣”……
事情剛剛平息，一天見小叔媳的六歲兒子爬牆頭，非常危險，她急忙將孩子抱下來：“來，大娘抱抱，往後可不能上牆玩，小胳膊小腿摔壞了可了不得。”小嬸本來還沒消氣，氣呼呼地接過孩子，罵她多管閑事：“孩子摔死我願意，再生一個！你想生還沒有這個德性呢（相麵先生說她麵上無子女）！你一身黴氣往後不準碰我孩子！”她不但不生氣，反倒開心一笑了之。
經雲：“能行忍者，乃可名為有大力人。”看一個人是不是強而有力，是否能有作為、有成就，就看他的忍辱功夫即可知曉。忍辱亦稱忍力，即忍辱的力量，一個容忍的人，他幹任何事業、修任何法門，必能得到最後的成功。
忍辱是菩薩六度之一。菩薩修忍辱行，能度脫嗔恚之心。古德講：“一念嗔心起，百萬障門開。”佛說：“嗔是心中火，能燒功德林。”學佛人一定要緊緊把住嗔恨的業障門，要像對待火災那樣，全力撲滅，用最大的忍力，控製嗔心的妄動和放縱，若任憑嗔心發泄，必失去理性的約束和佛菩薩的加持。在無明罪惡的魔境中，如癡如狂、如醉如盲地惡性發作。嗔心是惡魔，嗔心是地獄境，佛弟子絕對不能容忍嗔心的存在，要以定力治服嗔恨心。
一百多年前，自帶法名的“純印”來到世間，廣度有緣眾生，其名號涵有深義。純即心、即空、即一、即體、即理、即真、即淨；印即法、即道。
“純印”之名，直指人心，見性成佛之法，依純印示現所修，即可返本還源，當生成就。
純乃真，印乃法，真法也。
純乃心，印乃法，心法也。
實為心心相印，以心傳心，大乘佛法也。此法離言語（言語道斷，心行處滅），離文字。無字經是真經，佛菩薩為度化眾生，使令早日破迷開悟，明心見性，不得已而用有相的文字、言語來引導啟迪迷蒙者，由信而解，漸漸依法修持，逐步上達新階，引迷入悟，須經五戒十善、四聖諦（苦集滅道）、十二因緣（無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死）、六度萬行，直驅覺境。
其實妙法本來自心固有，無須外求。真佛在自心，心外本無佛。心外亦無法，心外亦無道。心生萬法，天地歸心。空卻本來我，實理自心得，真理自心修，法本無得法，無得即是空。未悟此理時須憑言說、文字之助緣，依指為引鑒，依經典為度筏，待已悟時，棄指而奔月，拋筏輕裝直驅一真。此時若仍依言說文字皆成累贅。可謂超生了死是了一，然一亦應了，才是真的解脫。講說了言語、有相的白紙黑字不是一了乃存一。一既存非純淨與心性不相應，若明理，可觸類旁通。世人的博學、聰明、智慧、才能是失，是有漏之智，無知是根本智，有知是後得智，當你空卻凡心為佛心時（還本來我），無智無得時，皆大無不包細無不入，包羅千經萬論。空無之真，依外法決不可得，唯有修者、悟者自得。“真空即妙有，妙有即真空”。
“道法本無言，非言亦不顯”。佛說“人能弘道，非道弘人”。講經說法，乃是修行的助道之緣，如過江必用舟載。但真正講經說法，不離身心，非術非法，應向本性下功夫，才能建立萬法，法由自心生，法由自心滅，心具萬法，萬法盡通，一法不立，一法不染，心體本淨無住法相故。佛說種種法，皆是助道之緣，因病投方，因人施教，渡人迷津。對下智劣根者，先以小乘形相喻之，導迷入悟，否則難以入教。對於中等根性者，則見機而行，深者見深，淺者見淺。對較上智者，則闡揚性理、妙理。佛傳法是傳心，傳其固有之心，誘發自己的良知良能。此良知良能則是我未生以前帶來的，良知無所不知，良能無所不能。所以道由心得，不由法得。若依法得，人雲亦雲，分別教相，必徒增知見，成障智慧的所知障，與道、與心無益。“不取虛空，不依佛地，不住智慧，是般若波羅蜜妙理，是自性妙慧，不是世慧，是神慧，不在言語”。
說一丈不如行一尺，天天誦經，而不行善，心仍搞貪嗔癡，等於有病不服藥天天念藥方，但病愈藥與方即須舍掉。猶如過江後，到彼岸就棄舟登岸，再顧戀載渡之舟，即是負擔，不能恢複我固有的至清至淨的本來麵目。純印老人講：“心就是佛，佛就是心。”心是自心，佛是自心佛，非心外所求之佛。悟道之人，自悟本性，了願了冤，一了百了，自渡自得，並非依靠佛菩薩為我了。佛不能渡我，全賴依教奉行，以法修行，自己渡自己。隻要悟得“無心”（破我相我執）、“無法”（破法執、斷無明），真空即是自己佛性，何用他求。
純乃空。空無所不包、無所不示、無所不聞。大道無言，理本真空，性本無為。大道無形而生育天地，大道無情而運行日月，大道無名而長養萬物，大道默運，晝夜運轉而無聲。所以謂大道無言、真佛無口，無示無聽亦真示真聽。
說他大，真是大，宇宙萬物心中納。
說他小，真是小，隱於微塵無處找。
法是不學而生，道是不求而得，佛是自家本有，空卻見聞覺知，真空之妙心無窮無盡。
“純印”乃“無心之心法”。學佛人應多行無為的功德，廣為國家、社會、民族謀利益，以淨化心靈，依慈悲博愛為準則，以已之力造福於人，不建個人功德碑，卻廣行功德，不得真功則難立德。多行功德才能了願，不為修行而行善事，不為成佛而辦佛事，不為我而利他常行常新，死守“無功無德”之心，方能了了前生之罪孽。此即佛之心地“但願眾生得離苦，不為自己求安樂”，犧牲小我、完成大我的精神。其學佛應效法地藏菩薩“地獄不空，誓不成佛”。此即無我，無我則空。隻有在生活中“小善廣為，小惡不為”，空卻我還真我，此“我”本不貪不染、不增不減、不垢不淨、無善無惡，此即不二之法也。如心中想成佛，必有魔來對待，因佛與魔如影隨形，永遠是分不開的。妄想成佛反作魔。但求無心，修不走心之法，方為真修，此乃成佛之道，純印之法也！
純乃空，但真空含妙有，真空無為而無不為，不是“頑空”。頑空是一潭死水，沒有生機，它不能生妙有。真空是“空而不空，不空而空，有而非有，非有而有”，虛空含山河大地、宇宙萬物，所以不空。但宇宙萬物確存在是有，雖有乃是心生、緣生、幻生，本非實有，非有則空，此即真空生妙有。真空在天曰“理”，賦人曰“性”，蘊育天地、人生曰“道”。人若能空卻五欲六塵，無知無見、無想無念即返本還原，便是佛。凡夫欲成佛成菩薩，必須要革心、洗心、轉心、變心，與世人所求、所想、所行、所為相違悖，此即純印老人一生的示現。“事事無心事事行，心不存事看開放下”。心中除一聲佛號外，別無一物，此即無為。道不求而得，學其不學，不學之學，為真正之學。此學真正之能，是無所不知，無所不能，此知是我身本有的良知，良知被後天塵勞所昧，必以佛號啟之、洗滌，這就叫修道、悟道、行道、了道、證道。證道不離身心，身外無道，心外無法，各宗教無不是我體之分相也，信仰上眾生有分別、有選擇，但佛性沒有分別，此即“心佛眾生一性也”。此性必以無為、無貪、無著、無得而證。欲達此性，最穩妥最方便莫過於念佛法門，此即純印來娑婆度眾生之願也。
境立映心有，心無境不生。
若將心係境，心境各盲盲。
心境各隨住，兩者即恒清。
悟淨心無起，迷心境自非。
若迷心與境，心境兩茫茫。
悟境心始境，知心境亦清。
淨心無染境，了境心無形。
心空識無境，眼障耳不聞。
真性涵宇宙，意淨天無雲。
自性如虛空，真妄在其中。
徹悟本來我，一通一切通。
（一）純印與心法
“純印”的法名，乃告誡世人以心修心之法。真修之人，應徹底參悟“純印”二字，對老人所示之法，要有誠心、信心、堅心，有三心則能達至真心。淨土法門，專修專弘，不雜不染則為純，佛號與本覺之心相應“以心印心”，通過念佛號，達功夫純正之時，此心靈靈明明，一法無存、一無所得時，心猶如鏡體，物來就映，物去就了。映時有我，去時無我，此乃有無一如也。此即轉識成智，當體如來。“無能行，無所行，行無行行，行行無行，雖行而不著於行”。內而無我（鏡體），外而無物（鏡相），無我有我、無物有物（鏡用），其妙真義無窮無盡。
大圓鏡，我之本體也。老人講的看不見的心，即“我”之體也。此我不生不滅，入水不溺、入火不焚，貫天貫地之宇宙萬物。真修之人，若不能認識此我，名為修行，實未修行。
純印老人講：“心就是佛，佛就是心。”我心之佛是真佛，我們眾生若不本具自性真佛，何能成佛？欲覓過去佛，均已在若幹年前一一示寂，我輩如不能入甚深大定則不再能得覷；欲覓他方佛，則俱在數億佛國土之外，我們惟修出清淨心方能與之感應道交；欲覓未來佛，其無上菩提尚未成就；欲到寺院求泥塑銅鑄的“像菩薩”、“像佛”，他乃因緣和合而成，人工塑造本無靈性；欲求出家二眾，其二眾乃凡夫僧，職業、工作與我有別餘皆無別。所以修行人若不知修自性佛，又怎能到別處求得真佛呢？自性真佛所以不顯，主要是心、意、識“三識魔”障道，隻要會“舍識用根”，真我佛性必顯。我們的身體是我佛性使用的假殼而已。此理若明，哪裏還會有後天我、先天我、現在我，根本無我。明此理為入道人。無我相，心、意、識“三識魔”則起不到障道作用了，自性真佛自然顯現。真我佛性，假我肉體，也就合一而無分別了，利用假而修真，其樂無窮！隻要能由此悟之，由此行之，修道不難，成道亦不難，況且純印老人一生已作了修行的示範，如能依她所修老實念佛，念而無念相，無念心在念，尤其用呼吸念佛方法，達功夫成片，必萬人修萬人去。
念佛法門，目標、境界是通過佛號達一心不亂（禪宗稱明心見性）。所謂一心不亂，並不是心裏什麽也不想，那就錯了。一心不亂，是將心住於佛號，不斷不動，心生口念耳聽再入心。
可能有人不理解，誤認為心住於佛號是有念，無念是佛，有念是眾生。我們何妨反問一句，如何修無念呢？有此問者，隻知道從理論上說，而不知道具體實修的真義。因為心隻有住於一聲佛號，才是真正一心、真正不亂。心若無想，叫無記法、斷滅空、頑空是外道，其與木石何異？！純印老人對家、對外，事事皆做，但做時不起心，做後默然即入定。從老人示法可悟，念就是無念，無念就是念，如果在念以外再加一個無念，那就是斷滅空，入此者，諸佛不能度；如有在無念以外另有念，那是定性有，著兩邊非中道。
製心於一聲佛號，念而無念、無念而念則合中道義。一個真的學佛人，千萬不要光會虛談理論，以白紙黑字論是非毫無實義，沒有一點用處。
單提一聲佛號，把自己的心住於佛號，以此伏妄想。妄想是知見，是取相，若佛號伏住妄想沒有妄想，就不取於相了，此時就是實相無相，無相無不相。通過念佛，心攝一處，無妄想了，自然會歸實相無相。
但歸入無相之時，心中了了明明，清清楚楚，那就是實相無不相。強牛居士提倡的呼吸念佛（即古德所雲出息入息念佛法）入此境較快速。所以不必從理論上求，主要從實際修上去體會。
實相無相的境界就是古德常講的照而常寂、寂而常照。實相無相是照而寂；實相無不相是寂而照。照就是念不斷，寂就是無念、心不動。由此可知念而無念、無念而念就是實相。實相就在我們自己的心中，外求不得。
信佛容易學佛難，純印乃是大法船。
化身塵世心無住，佛法本來在世間。
世人若真明其理，自性菩提即現前。
純為淨心印為法，頓悟凡夫轉聖賢。
（二）純印與六度
世間人無不貪戀財、色、名、食、睡，孰不知來時昏昏，走時空空，除所造之業（善業、惡業、無記業）儲入八識田中，引發善惡的種子輪回受報苦不堪言外，一無所得。尤其是末法眾生，福大、善根淺、貪心重，佛菩薩對此等眾生稱之為可憐憫者。純印為喚醒末法眾生來到世間，以身、口、意開化顯示了六度萬行和三具戒：
六度：布施——財物施、法施、無畏施；持戒——攝心為戒，諸惡莫作，眾善奉行；忍辱——能忍一切難忍之人與事，能行一切難行之事；精進——勇往直前，百折不撓；禪定——外不著相，內不動心，心攝一境不動不搖；般若——內心清明朗澈，無知無見，自照照人。
三具戒：無一淨戒不持，無一善法不修，無一眾生不度。純印老人為使有緣眾生在修持時有所遵循，還側重演示了六度的方便法：布施、忍辱、禪定。以簡概全。
1．布施：老人一生以平等心廣行布施，從不冷眼旁觀別人的苦難，總是將別人的苦難播種在自己那無垠的悲田上。為父母解憂、為妹妹解苦而舍婚齡；因劉家老小亟需照顧而離富投貧；對孤苦貧病者舍米施衣，連從娘家帶來的金銀手飾也舍出去讓人換玉米麵充饑——足見其周濟眾生從不吝嗇。
老人心善手散，不把東西放在心上，偽滿時她聽說莊裏有人家揭不開鍋，全家人抱頭痛哭，就從箱內翻出娘家賠送的金戒指，求鄰居大嫂送給無米下炊的人家，鄰居大嫂接過戒指猶豫說：“當了死當贖不回來可咋辦？”她毫不在乎地說：“一個鎦子不是啥好東西，沒啥用！吃了它腸子會墜斷，還是玉米麵有用。我是給他家的，又不是借給他，死當就死當，你快給他們送去吧！別說是我給的，免得人家心裏不安……”
純印是大家閨秀，結婚時手上、耳朵上都戴著金銀飾物，莊裏同齡的姑娘媳婦、老年人羨慕得不得了，她聽說後拿出許多銀戒指、耳環分贈給她們，有的未得著上門求要。這下可惹了麻煩，前房生的三女兒氣得回家大哭大鬧：“咱家有啥，別人家準有。咱們從來沒見過別人家的一針一線。沒親沒故，為啥要給她們？！”老人笑哈哈地撫摸著三女兒的頭說：“這些身外物，沒啥可希罕的，弄不好它是遭災惹禍的根苗，你別心疼，媽還給你留一個九連環呢！能頂好多個戒指。”邊說邊從箱子裏取出來交給三女兒，把她哄好。
老人帶寶石的金銀耳環、戒指有二十多枚，夜間不點燈也能見到寶石的瑩光。她說：“這些身外之物，沒有一點用處。”不到幾年全悄悄給那些缺衣少吃無柴無米或貧病之家了。
舊社會老人丈夫劉振先和長子進祥二人在海龍給私人買賣當店員，每年都往家捎棉線、軸線（當時關裏人稱洋線），遠比自家紡的線光滑、耐用，老人一接到就左鄰右舍各家送，所剩的自家都不夠用，氣得三女兒抹眼淚。凡接觸她的人無不稱讚她心好、人好。
舊社會乞丐多，老人從不對乞討者冷言冷語。她經常教導子女：“不要小瞧討飯的，從古至今有多少英雄好漢要過飯，看人不要看暫時，家趁萬貫說窮就窮，孔聖人還有挨餓的時候呢，討飯人中就不出聖賢啦？我們是凡夫，聖賢站在你麵前你也不認識。有多多給，有少少給，不給不對。”後來長子與人合夥開一個小雜貨鋪，生活優於一般市民，老人施舍就更方便了。
老人度量大，在關內住時，遇到買菜不夠稱，三女兒要找，老人阻止說：“行啦！少吃幾口算什麽。”有個賣柴的，起先用秤稱，論斤付錢。老人說為人在世太叫真不好，馬虎點兒能積福。後來賣柴說多少斤就算多少斤，三女兒說不夠稱，他淨找咱便宜，欲指對賣柴人。老人製止說：“鄉裏鄉親不要因為一點小事兒傷和氣，他家也很困難，砍點柴，挑這麽遠，很不容易，什麽吃虧占便宜的？為人一生若寬宏大量不斤斤計較，那才是有福呢！吃點虧心安，占便宜虧心、虧理，碗邊飯吃不飽人。好人好自己，壞人壞自己，損人不利己，貪心重的人到啥時候也發不了。你們要記住：世間人比賽誰也賽不過不動心機的人，誰也爭不過什麽都不爭、什麽都不求的人……”
老人常說三窮三富過到老。老人八九十歲時兒孫都有了工作，對她都很孝順，經常給她買吃食、買衣物、給她零花線，她舍不得吃舍不得穿，總是不聲不響地送人。她的孫女們數叨她說：“年年給您添衣服，總不見您穿，也不知衣服都哪去了，您也不花錢，錢也攢不住，就會給人！”老人往生時，衣包裏仍然隻有補了又補、洗得幹幹淨淨的幾件舊衣服。
一九六三年災荒，物質非常緊缺，兒媳托人從外地為老人買來套頭鬏網、腿帶、襪子等老年人的用品，她全分給鄰居的老年人一樣也不留，自己的腿帶壞了，從中間剪開兩頭對折著再一縫仍然使用。鬏網壞了她用黑線將露洞孔的地方織上再用。孫女們看不過眼，翻她的衣服包，好讓她換新的，結果一樣也找不著，氣得哭泣吵鬧。她笑哈哈地說：“你們這代年輕人，光想自己，不想別人，就不知道惜福、積福。福是有數的，福用盡了壽命也就沒了，別以為享受是好事兒，福是一點點積攢的，小福攢多了，就成大福，一粒米吃不飽，一碗飯就吃飽了。”
一九六一年鬧災荒，蘇聯又逼債，國家開會以茶代酒，人人都吃定量糧。周恩來總理提出勒緊腰帶共渡苦難。幹部群眾同甘共苦，人餓得東倒西歪，以瓜菜代糧沒有怨言。老人為了節糧，常到野外扒榆樹皮摘榆樹葉摻到玉米麵裏熬麵子粥，真是米貴如金啊！一天在馬路上，一位從山東逃荒來的老太太，饑餓昏倒在地，路人圍著歎惜。純印老太太讓人把山東老太太抬到自己家裏撫養，當時各家每頓飯都按定量下米，本來糧食就不足，又多一人吃飯，她怕兒子、兒媳有反感，就把自己的定量減少一半讓出來，山東老太太整整在她家住了十幾天，待身體恢複健康了，她又給拿上路費，將自己的衣服、襪子、新鞋都送給人家……老人千恩萬謝地離開了劉家。
八十年代，梅河口鐵北街有位馬老太太，姑娘、姑爺很不孝順，讓老人長年住在樓房後麵的倉房裏，一個月給三十斤玉米麵維持生活，純印老人經常給她送衣物、食品、雞蛋，每到冬天將老人接到家中避寒，她說馬老太太可憐哪，咱不接來一冬天非把她凍死不可。
文革時，各單位把被打成地、富、反、壞、右的人關押在小黑屋裏，刁難拷打。老人住的地方，距省批發站很近，她看到被關押的人可憐，就憑她高齡的優越條件，經常給這些“犯人”送飯、送菜、送衣服（家屬不準見都委托她出麵）。借機向看守的人講好心得好報，將來他們總有災難滿的一天，你們可不要光看眼前，要給自己留後路啊！勸他們多行善，給他們講與人方便就是與已方便的道理。當這些人落實政策後，第一件事就是看望老人，拉著她的手泣不成聲……
在偽滿時，一天夜裏天降鵝毛大雪，北風刮得電線發出嗖嗖的響聲。氣溫在零下四十多度，家家缺衣少吃、衣不禦寒、食不飽腹，愈發顯得天寒地凍。早晨人們發現在一買賣家的房簷下，有一位六十多歲的乞討老太太被凍死了。純印老人聽說後，就把自己的裝老棉衣、棉褲找出來，讓二兒子進昌抱著，她拄著燒火棍，踏著尺許深的大雪，走了半裏多路，找到凍屍讓大家幫著給她穿上，又按關內民俗將一枚拇指大的銀元寶放入死者口內（壓口錢），圍觀的人被老人的悲心感動了，大家發心將屍體用草席裹上，推到北山埋葬了。事後人們一提起此事無不感歎地說：“人若都能像老劉太太的心腸就好嘍！”
回到家，老人的腳趾、腳跟（纏足）因凍生瘡，經每天用凍茄秧、艾蒿熬水洗燙，過了半個月才好。
純印老人舍已為人、無我相的布施說之不盡。行善而心無所著，不見有布施的人、我、所施之物，完全是由性德流露出清淨布施之心，這就是布施波羅蜜。純印老人廣行布施，從無分別，充滿了慈悲喜舍四無量心。通過布施除掉貪欲之心，即為攝心持戒，持戒亦在布施中體現了。
布施猶如井中泉，今朝打去暮來填。
如若三朝不去打，未見井水滿出弦。
布施有廣義，三輪體相空。
圓成一佛者，功德等虛空。
2．忍辱：忍辱是精進的基礎，精進是忍辱的升華。純印老人二女劉桂芝說：“我媽心可寬了，一生從來不會惱怒人、記恨人、嫉妒人，沒說過一句狠話。她常向子女講‘寧吃過頭飯，不說過頭話’；‘鼻子底下一橫填不滿，封不住’；‘病從口入，禍從口出’。”老人妯娌因公婆不願去己家輪飯願與純印一起生活，隔著矮牆站在窗外罵她三天三夜，她坐在炕上一聲不吱，好像沒聽見似的，心平氣和地繡枕頭花。前房的兒女氣得火上房，欲出去辯理，她將門閂上，不讓出屋：“小嬸再不講理，也是長輩，以下犯上，失去人格了。再說她罵你們準得聽？不聽的孩子，沒有隔夜怨，睡覺起來全忘了，還是珍姐、紅妹的在一起玩。”說得子女噗嗤一笑，氣全消了。不就好了嗎。世間本來無煩惱，煩惱全是自己找，凡事不走心，就沒有煩惱。你們活不幹，光生氣聽人家罵，不是自己找嗎？”
三女強嘴說：“爛嘴嬸娘大聲嚎氣不停嘴罵了好幾天，多難聽！怎麽能聽不見呢？全莊誰不知她是爛嘴婆娘。”
“個人的德行自己修，你們偏聽她罵人幹啥？咱家沒米下鍋，她也周濟過咱們，多想人家好處，氣就平和了，忍一忍，百事了，天下就太平了。”
老人的子女在外被人打了、罵了，回家向老人訴冤，想讓她給出出氣，別想！她總是哄著說：“吃點虧，讓人家打幾下怕啥，都是一般大
老人的三子（親生）從小就非常孝順、聽話，不和別人打架，但性格非常倔強，不見事實不認帳，老人稱他強牛。同院的房東姓張，兩股守一子，仗家裏有錢有勢，要月亮不敢給星星地對此子嬌生慣養，十來歲便打爹罵娘花錢如流水。一天，張孩買一大把糖果揚在地上，大喊“誰揀給誰”！孩子們爬在地上搶糖，張孩見狀拍手哈哈大笑，唯有老人的三子心生厭惡感，依在牆角不動。張孩瞪著眼睛對他說：“窮酸樣！你今天非爬在地上揀一塊不可。”說罷一揚手又扔出幾塊糖。三子仍然不動，張孩揀起一塊磚頭猛然砸在他的額角上，鮮血直流。老人對此事不但不怒，還安慰三子說：“這是你的災星，過去就完事了！”邊說邊找出牙粉、布條給三子包紮。三子讓媽媽去找張家評理。老人笑笑說：“這點小事算什麽。”三子很不服氣地說：“你怕人家有錢有勢，不敢找人家吧！”老人說：“風水輪流轉，慣子即害子。家大業也大，最終有業無家，有幾人能看破這個理？”果然四六年土改時，張家家破人亡，老哥倆被活活打死，富有的家當一晝夜一貧如洗，張子也在不到二十歲時就夭亡了。
老人三子二十四歲，被提拔任某單位的團委書記，老人借機開導說：“人的性情是磨練出來的，遇到什麽事情隻要一忍，天大的事兒也就過去了。如何才算忍呢？比如你在街上走，對麵來個人無緣無故打你幾個嘴巴，這時你不但不發怒，還要笑一笑，向打你的人征求自己的過錯，因為世上決沒有無緣無故的愛和恨，不是前世因就是現世因。”老人還講了“張良拾靴”、“韓信受胯下之辱”的故事。還說：“文人最大的通病就是死要麵子活受罪，能忍辱可不是簡單的事兒，古人有句話，‘士可殺而不可辱’，可見能忍辱的人非聖即賢，太少了！”
“強牛”聽後很不服氣，事後一想老人說的很有道理，一個人無緣無故被打有兩種可能：一是對方誤認冤家對頭；二是醉漢，此種人理智不清，無理可講。人若被瘋狗咬一口，難道還要咬狗一口嗎？況且佛門講三世因果，一飲一啄莫非前定，若追溯前世必有其因，怎奈眾生流轉生死無法知爾。
老人常教導子女和鄰居諸人：“萬事忍為先，吃虧是聖賢，有德人不怕吃虧，好占便宜的人是傻子，是無德無福的糊塗人。能忍讓人，心不虧理，啥時侯都心安理得，坦坦平平過一生，災禍不會降到你頭上。”
在關內時，有一天從南方來了一位拉駱駝的相麵先生，在劉家門前給人看相，純印拗不過子女糾纏，攥著三女的小手，站在院內看熱鬧，相麵先生為了顯示自己的本領，招呼純印說：“我奉送這位大嫂一麵，你身旁的女孩不是你的親生女，你耳大麵薄，麵色白裏透黃，沒有子女之份，今世不但窮苦，最大時壽不會超過三十九歲。”
純印在莊裏人緣非常好，經相麵先生這一說，大家都吃了一驚。前房的四個孩子，一聽媽媽壽命快沒了，圍上來有的拉著手有的抱著媽媽的腿鼻涕眼淚地哭叫：“媽媽你不能死啊！你若死了，我們怎麽辦哪！”莊裏人見劉家四兒女與繼母的感情勝過親娘，也無不陪著流淚。純印笑嗬嗬地撫摸著前房兒女麵頰，俯身親一下五歲的三女兒說：“他說媽媽短壽，媽媽就短壽了？心善壽亦轉，人隻要一生積福行善，可活百年。”說著她掏出身上唯一的一個大銅子兒（硬幣），讓孩子塞給相麵先生。為此事，小叔媳又隔牆罵她好幾天。什麽“短命鬼”、“窮相”、“大耳婆娘”、“窮擺闊氣”……
事情剛剛平息，一天見小叔媳的六歲兒子爬牆頭，非常危險，她急忙將孩子抱下來：“來，大娘抱抱，往後可不能上牆玩，小胳膊小腿摔壞了可了不得。”小嬸本來還沒消氣，氣呼呼地接過孩子，罵她多管閑事：“孩子摔死我願意，再生一個！你想生還沒有這個德性呢（相麵先生說她麵上無子女）！你一身黴氣往後不準碰我孩子！”她不但不生氣，反倒開心一笑了之。
經雲：“能行忍者，乃可名為有大力人。”看一個人是不是強而有力，是否能有作為、有成就，就看他的忍辱功夫即可知曉。忍辱亦稱忍力，即忍辱的力量，一個容忍的人，他幹任何事業、修任何法門，必能得到最後的成功。
忍辱是菩薩六度之一。菩薩修忍辱行，能度脫嗔恚之心。古德講：“一念嗔心起，百萬障門開。”佛說：“嗔是心中火，能燒功德林。”學佛人一定要緊緊把住嗔恨的業障門，要像對待火災那樣，全力撲滅，用最大的忍力，控製嗔心的妄動和放縱，若任憑嗔心發泄，必失去理性的約束和佛菩薩的加持。在無明罪惡的魔境中，如癡如狂、如醉如盲地惡性發作。嗔心是惡魔，嗔心是地獄境，佛弟子絕對不能容忍嗔心的存在，要以定力治服嗔恨心。
評論
目前還沒有任何評論
登錄後才可評論.
