正文
結連幾個星期在此發送淨空老法師的《地藏經講義》今天終於圓滿了！謝謝諸位師兄一直以來的支持。也衷心希望諸位能從中得到啟示。讓我們同修同進。南無地藏王菩薩摩訶薩！南無阿彌陀佛！阿彌陀佛！
地藏經講義 第五十一卷(1)
淨空老法師講述
請掀開經本《地藏經科注》卷下第九十六麵，看經文第一行：
【臨墮趣中，或至門首。是諸眾生，若能念得一佛名一菩薩名，一句一偈大乘經典。是諸眾生，汝以神力，方便救拔。於是人所，現無邊身，為碎地獄。遣令生天，受勝妙樂。】
這一段是說末法時期人天大眾造作罪業，應當墮在惡道當中，菩薩救護眾生最好的時節因緣，是在他還沒有墮落之前，也就是說在臨終他還沒斷氣的時候，頭腦清醒，這個時候救護最方便。往生經裏麵我們看到，造作極重的罪業，臨終懺悔都能夠往生，有些人聽到這個說法心裏很不平，好像這個人一生都沒有做什麽錯事，一生念佛臨終還不能往生，造作罪業的人一身的罪業，臨終念幾句佛就能往生，似乎太不公平。這是凡夫的見解，實際上他不明了這個道理，道理是什麽？境界是刹那刹那隨心在轉變，我們凡夫實在是粗心大意觀察不到，有很深定功的人他看得很清楚，眼前境界包括我們自己的身相，都是刹那在變化。而且這個變化會很大，變化很大是隨著心在轉，心裏麵起大的變化，身相跟生活環境也起很大的變化。
我們覺察不出來是我們起心動念變化太小，沒有起什麽太大的變化，所以境界上的變化也就幅度就小，我們很難觀察得到。臨命終時他自己知道一生造的罪業深重，這時候回心轉意，一心念佛，變化就非常之大，轉境界也大幅度轉變，道理在此地。造作罪業的人能轉，我們為什麽不能轉？同樣能轉，是他肯轉，我們不肯轉，這就沒法子；這裏頭決定沒有說是公平或者不公平，沒有這個意思，這都是凡情妄想、分別、執著，不是事實真相。所以明白這個道理，了解事實真相，轉凡成聖是一念之間，轉地獄為極樂世界也在一念之間，問題就是你這一念，是不是真的徹底回頭？關鍵在這裏。所以善導大師講的話沒錯，‘一切要從真實心中作’，你心真實，轉變就幹淨俐落，轉變就快速，你一直不是用真心，這就難了，佛菩薩也幫不上忙。
此地講“臨墮趣中”，‘趣’是惡趣，“或至門首”，惡道到門口還沒進去，進去就麻煩，就不好轉，沒進去這時候最好的機會。“是諸眾生，若能念得一佛名一菩薩名”，或者是“一句一偈大乘經典”，這時候念記住前麵講，‘至心稱念’才有效，境界就轉得過來。如果不是至心稱念就不容易，臨命終的人心比平常人確實來得懇切，這是在緊迫的關頭，他那個心轉了，那個心真誠，所以轉變就容易，轉變也快速。這一句是這個眾生的善根福德，他能念這是他有善根、有福德，我們講像前麵所說至心稱念，或者是一心稱念，一心是善根，稱念是福德。
下麵一句這是佛囑咐菩薩，“汝以神力，方便救拔”，這是因緣，善根、福德、因緣三個條件具足，他能夠離禍得福。“於是人所，現無邊身”，這是菩薩現身，現身來給他說法勸導他，他見到菩薩勸導一念回頭，地獄境界相就沒有了，離開地獄他就能生善道；如果能念佛，決定往生淨土。“遣令生天”。這些事情在《淨土聖賢錄》裏麵記載，唐朝張善和就是一個好例子。張善和臨終的時候，地獄相現前，這是很幸運遇到一個出家人，他正在叫救命的時候，出家人走進去看他，知道這個情形點了一把香拿給他，叫他趕快念阿彌陀佛，求生淨土；他念不到幾聲，他說牛頭人不見，他是殺牛，屠戶，看到好多牛頭人來問他討命，這是地獄相現前；念了幾聲牛頭人就不見了，接著就看到阿彌陀佛來接引他，可見得那個一念心真誠，救命！我們要明白這個道理，疑惑的心就可以斷除。再看下麵這段經文，偈頌：
【爾時世尊，而說偈言。現在未來天人眾，吾今殷勤付囑汝，以大神通方便度，勿令墮在諸惡趣。】
前麵世尊再三的付托，在這個地方又以偈頌來重複，我們看到佛對於六道苦難眾生，他的關懷愛護無微不至。我們不讀《地藏經》，不知道佛對我們是如何的慈悲愛護，讀了之後才知道，佛對我們的關懷超過父母，真的是念念都不忘，入般涅槃之前還把這樁事情付托給地藏菩薩。地藏菩薩如何度脫都在這部經上，理論方法果報都講得很清楚、很明白。
【爾時地藏菩薩摩訶薩，胡跪合掌，白佛言。世尊，唯願世尊，不以為慮。】
這是地藏菩薩也是非常虔誠，接受世尊的付囑，末法時期一直到彌勒出世之前，度化眾生的使命他承擔。
【未來世中，若善男子、善女人，於佛法中，一念恭敬，我亦百千方便，度脫是人，於生死中，速得解脫。】
這段話最重要就是“一念恭敬”，我們著重‘一念’這兩個字，這兩個字很不容易做到。一般人念頭雜、念頭亂，感應的力量就很微弱，如果是一念，一念是專心、專一，就是《楞嚴經》上所講的‘淨念相繼’，一念是淨念，沒有疑惑、沒有夾雜，所謂‘一念恭敬’就是至心恭敬，真心的恭敬。在“佛法中”，‘佛法’此地是廣義，不是狹義，有很多人沒有學佛，甚至於信仰其他宗教，‘佛法中’的解釋是於覺法當中，他明白、他覺悟，明白什麽？明白善惡果報就在眼前，明白這個道理這就是在‘佛法中’，所以不一定他是個學佛的人。隻要他覺悟，佛法是覺法，隻要他覺悟，以一念真誠求救，懺悔求救地藏菩薩也一定幫助他。“百千方便”，就是隨類化身，應以什麽身份幫助他，菩薩就示現什麽身份。菩薩示現在宗教裏麵，我們在大經裏頭看到很多，《華嚴經》裏麵示現婆羅門身、示現外道身，這都是我們現在所講的宗教領袖，宗教裏麵的傳教士；應以這種身份出現，佛菩薩就示現這種身，勸導他斷惡修善，勸導他回頭是岸。
我們在這個經上諸位看到，前麵所講的‘遣令生天，受勝妙樂’，為什麽不說‘遣令往生，不退作佛’？為什麽不說這個話？這就說明這個懺悔的人、求救的人未必信佛，如果他信佛，菩薩一定勸他往生極樂世界。他是信基督教、信天主教怎麽辦？勸他生天；你才看到這個經的意思多廣，普度一切眾生。六道造作罪業眾生，實在講六道眾生遇到佛法學佛的人少，沒有遇到佛法造作罪業墮三途的多，那難道過去沒有聞過佛法那就不救他，哪有這種道理？沒有這個道理。所以我們看《地藏經》上常常講幫助他生天，不學佛的人都相信有個天堂，幾乎所有的宗教終極的目標都是想升天，我們要懂得這個意思。心量要拓開，不可以說是他不信佛教，我們就跟他對立，那就錯了，完全錯了；佛度眾生是普度一切眾生，我們發願‘眾生無邊誓願度’，這個願是圓滿的；決定不能說信仰其他宗教的人例外，我不度他，哪有這個道理，你的本願就不相應，所以心量一定要拓開。眾生對我們有分別、有執著，我們對於一切眾生沒有分別、沒有執著，決定是以清淨心、平等心、慈悲心，全心全力的幫助他。
幫助他要注意，他不了解佛法，不認識佛法，甚至於對佛法有誤會，絕不勸他學佛，要懂這個道理。他信仰基督教，一定勸他回到上帝身邊，我們的說法有沒有錯？沒有錯。他們的上帝，我們從他經典修學的理論跟方法，大概是忉利天，他真的到了忉利天，忉利天主常常禮請佛菩薩在天宮說法，所以他學佛因緣這一生沒成熟，生到天上則成熟了。諸佛菩薩度眾生不急在一時，這一生的緣不成熟來生，來生不成熟後生，生生世世一定幫助他離開苦難，布施恩德，於佛有緣，所以要懂這個道理。你用這種態度，善巧方便接引眾生、教化眾生，一切眾生都歡喜。尤其現代大家所提出的多元文化，我們要懂這個意思，對於任何族群、任何宗教、任何學派，我們真誠的恭敬，效法普賢菩薩，禮敬讚歎供養，這是跟他結緣；到自己將來成佛，這些有緣的眾生必定得度；沒有成道之前先結法緣，緣要結得廣，決定沒有分別執著。他有一念恭敬心，就能夠接受別人的善言勸導，如果一念恭敬心都沒有，你以善言勸導他不能接受，道理在此地。隻要他有一念恭敬，他明白覺悟，就可以勸他斷惡修善。下麵經文說：
【何況聞諸善事，念念修行。自然於無上道，永不退轉。】
前麵是有了覺悟的心，真心回頭，菩薩都幫助。“何況聞諸善事，念念修行”，這段是講學佛的人，前麵所說的未必是學佛的人，這個地方是學佛的人。學佛人可貴之處是在念念修行，念念當中修正自己錯誤的行為，沒有證道之前；證道佛法的標準是明心見性，大經裏麵常講‘破一品無明，見一分真性’，或者是說‘證一分法身’，在《華嚴》圓教初住菩薩以上，這叫證果。在這以前都有過失，見性之後可以說沒有過失，為什麽？用真心，在這以前都是用妄心，相宗所講我們用什麽心？八識五十一心所，我們用這個心，用這種心哪有沒有過失的道理？用這種心是哪些眾生？十法界，十法界以內都是用八識五十一心所，諸位在《百法明門論》裏麵念到異生性，十法界是異生性，一真法界是同生性；同是跟佛相同，佛用真心，初住菩薩用真心，跟佛是相同，叫同生性。十法界裏麵用八識五十一心所跟佛不同，所以叫異生性，哪有沒有過失的道理？
明白這個道理，我們每天要反省、要檢點，把自己的過失找出來，我們起心動念、言語造作都有過失，你能夠找出自己的過失，發現自己的過失，在佛法裏麵講這叫覺悟、開悟，開悟是這個講法。覺悟到自己的過失，把過失改正過來，這叫修行，念念修行，天天改過，天天自修。一個人如果真正能發心，克服自己的煩惱習氣，一天不要多，一天改一個錯誤，天天改，不斷的改，三年你就超凡入聖，你就不是凡夫，那個時候你是真菩薩，不是假菩薩。菩薩跟凡夫不同，凡夫迷，不知道自己有過失，當然他就不能改過；菩薩跟凡夫不一樣，菩薩知道自己有過失，天天改過，永無止盡的在改過。到什麽時候自己沒有過失？圓滿成佛；等覺菩薩還有一品生相無明沒破，還有過失。所以我們曉得同樣是等覺菩薩，他們也不平等，每個人犯的過失不一樣，當然在等覺菩薩非常非常的輕微，我們沒有辦法覺察出來，佛能看出來，他們自己能夠覺察到，比他低的這些菩薩決定見不到，所以到佛這才平等，佛佛道同；煩惱習氣斷盡，這個時候完全相同。說這些話最重要的用意就是提醒我們自己，一定要知道自己有過失，一定要反省、一定要改過，我們在菩提道上才能夠勇猛精進，而不退轉。
【說是語時，會中有一菩薩，名虛空藏。】
“虛空藏菩薩”，也是學佛同修都能夠熟知，青蓮法師在注解裏麵給我們做了一個簡單的說明，我們看注解第一行，從第三句看起，‘此經，始文殊發問，謂非大智，莫識地藏端倪’，這個經開經第一句誰說的？這個用意都很深。‘終空藏收科’，這個經到最後什麽人來做總結，收科我們現在講總結。‘以非太虛安泯大士化跡。乃攝有歸空，全假即空意也’，這個意思很深很深，此地講太虛、此地講空，都是說真如本性，換句話到最後統統消歸自性，這意思多深。下麵說‘而空藏問福利者，乃從空談有，全空即假意也。空假不二，當體即中，圓融妙行，同歸秘藏，故終乎虛空藏也’，這是把虛空藏菩薩做全經結束，這個意思給我們說出來；也就是平常講一切消歸自性，這才是真正的圓滿。下麵注解諸位自己可以看，介紹虛空藏菩薩的來由。
【白佛言，世尊，我自至忉利，聞於如來，讚歎地藏菩薩威神勢力，不可思議。】
菩薩自己敘述，世尊在忉利天宮開這個法會，他知道立刻就趕來參加這個法會，在法會當中不斷的聽世尊，讚歎地藏菩薩威德神力，度化眾生種種功德都是不可思議。
【未來世中，若有善男子、善女人，乃及一切天龍，聞此經典，及地藏名字，或瞻禮形像，得幾種福利。】
地藏菩薩功德既然是這樣的殊勝，不但釋迦牟尼佛讚歎，佛在這個經上講得很清楚、很明白，即使十方一切諸佛如來共同讚歎，讚歎一劫也讚歎不盡，因為菩薩的功德稱性，性德沒有邊際，所以讚歎不盡。虛空藏菩薩在此地還是代我們請法，這些事情他哪裏不知道，他也是等覺菩薩。特別是為“未來世中”，‘未來世’包括我們在內，都是代我們啟請，這能看到菩薩對我們的關懷，對我們的愛護。“若有善男子、善女人”，前麵講一念善心。不但是人，除了人之外六道眾生，“一切天”，天是諸天，“龍”這是代表護法的這些天神們，‘龍’也代表畜生道，雖然沒有講三惡道，以龍來代表；天龍就是其他五道都包括在其中，六道一切眾生。“聞此經典，及地藏名字”，地藏菩薩的德號，或者是瞻禮形像，得幾種福跟利益。
注解裏麵跟我們說，我們也把它念一念，‘準地持’，地持菩薩所講。‘福即布施、持戒、忍辱、依禪、依精進、修行施戒四無量等，是名福分’，這是講修福。六道凡夫沒有見性，自性裏麵雖然具足無量的功德，它不起作用，不能現前，六道凡夫的福報都要靠自己修得。修哪些是福？這個地方給我們舉出來，這是菩薩的六度。六度除了般若度之外，其餘的五度統統是修福，般若是修慧，成佛我們讚佛‘二尊足’，二就是福、慧，足是圓滿，這兩種圓滿；福、慧當中佛是最圓滿，所以佛是最尊最貴。學佛怎麽能不修福？沒有福報自己修行有障礙，衣食都不足，修道就很困難，沒有福報你就沒有辦法度眾生。佛教我們度眾生，跟眾生結緣，跟一切眾生接觸的時候，以哪一樁事情為先？布施。你不送他一點禮物，跟他結個善緣，你就很難度他，所以布施非常重要。尤其是財布施，跟一切眾生接觸第一樁事情財布施，他能生歡喜心，然後接著再是法布施、無畏布施。他對你有了好的印象，知道你對他是善心、是誠意，他就肯接受你的教誨，接受你的勸告。福非常重要。
下麵又說‘蓋善名福利’，利是利益，善就是真實的利益，‘感報恬愉’，這個意思就是你感得的果報，能夠稱心如意。現在這個人他既然讀經聞名，瞻仰地藏菩薩形像，他一定有所得，但是不曉得得多少種福利，多麽大的福利，這是菩薩為我們向世尊請教。注解底下兩句是從理上講我們要懂，‘須知福利由心，心能造福’，這兩句話很重要，一定要相信。這一次居士林，李木源居士發心要建彌陀村，要辦佛學院，而且完全不收費，誰敢做？彌陀村他現在畫的圖，將來裏麵可以住一千多人，一千多人天天要吃飯，不收費錢從哪裏來？誰都不敢發這個心，他敢。他憑什麽？他懂這個道理，‘福由心，心能造福’，他憑這個。這是一般人雖然讀佛經讀這幾句話，還是不能相信，李木源居士相信，所以‘信佛’這兩個字好不容易，他真相信；信就有感應，感應不可思議。
有一次他跟我說，新加坡許多老人院，那個老人院是救濟院，救濟老人孤苦無依無靠，老人院收留養他們，老人院都有人發心來照顧老人，我們這些念佛的人反而沒有福報，還不如老人院，這講不過去！他這個話說得好。真正發心念佛求生淨土的人，決定有人供養，人不供養天神會來供養，為什麽？人不曉得這大福報、大福田，天人知道。我們在古書裏麵讀過，唐朝終南山的道宣律師持戒很嚴，老法師日中一食，一天吃一餐，誰來供養他？天人來供養他，每一天給他送一缽飯來，那是個持戒清淨的人。今天念佛堂這麽多人，雖然不能說是每個人都往生，隻要有那麽一個、兩個，一個、兩個往生去作佛，大家都沾光；佛菩薩、天龍善神來供養，總不能說供養這兩個人，其他的不照顧，沒這個道理，大家都沾光。決定有諸佛護念，龍天善神照顧，李木源居士相信，所以他有膽子他敢做。將來佛學院，佛學院恐怕也不收學費，不但不收學費，衣食住行還要供養，也是這個道理。培養這些年輕法師，弘法利生，續佛慧命，當然這些人一樣也會得諸佛護念，龍天善神擁護，隻要你發真誠心去做，決定能做得成就，道理在此地。下麵這兩句話那是理，太深的理，‘心尚不可得’，《金剛經》上講三心都不可得，‘福利在哪裏呢？’這是講理。說明雖然得福利，不執著福利，這個福利就是真實的。下麵啟請的話：
【唯願世尊，為未來現在一切眾等，略而說之。】
不求佛細說，大概跟我們講講就好了。他也非常體念釋迦牟尼佛，不能讓釋迦牟尼佛太勞累，因為釋迦牟尼佛在這時候年歲很大，忉利天宮下來之後，我們就知道講《大涅槃經》一日一夜，佛就入滅。請看經文，一百零一麵最後一行：
【佛告虛空藏菩薩，諦聽諦聽，吾當為汝，分別說之。】
菩薩啟請，佛一定會跟他說，在說法之前佛一定囑咐他要諦聽，“諦聽”用現在的話來說‘仔細的聽’，它的深意也不可思議。注解第一行一開端就說，‘夫善說法者，無說無示，善聽法者，無得無聞’，那是真正的諦聽，這不是我們的境界，這是法身大士的境界，我們的境界仔細聽就可以。下麵佛就開示：
【若未來世，有善男子、善女人，見地藏形像，及聞此經乃至讀誦。香華飲食，衣服珍寶，布施供養，讚歎瞻禮。得二十八種利益。】
這一段是略說修法，也就是怎樣修福。這一段文不長隻有兩行，裏麵有幾個關鍵的字，我們必須要留意到，第一個是‘善’，“善男子、善女人”，‘善’最低的標準好善好德，這是必須具備的條件，這樣的人見到地藏菩薩形像，供養菩薩形像決定不是迷信，為什麽供養形像？見到形像就提醒我們菩薩的教誨，是這個意思。如果不聞名、不見像，菩薩的教誨很容易忘掉，所以名跟像最重要的意思，時時刻刻提醒自己，要懂得效法地藏菩薩，學習地藏菩薩，你的福報就大了。下麵“香華飲食，衣服珍寶，布施供養”，這個意思前麵都詳細說過，表自己的敬意，總表自己發心發願依教奉行。所以供養不在這些形式，形式是表法，供養必須要曉得依教修行供養，這是世尊對我們的期望。普賢菩薩在《行願品》裏麵告訴我們，一切物質的供養總比不上法供養，無量無邊的布施供養不及法供養，法供養裏麵給我們說了七條，第一條就是‘如教修行供養’，我們依照經典教誨去做，這就是真正的供養。
所以事上供養是表法，‘香’表信、表戒定，‘華’表因，‘飲食’表續佛慧命，‘衣服’表忍辱，‘珍寶’表福利，它用來表法，這裏頭決定不是迷信。“讚歎”，這是把這個法門經典為人演說介紹給別人，推薦給別人，這是讚歎；言教，用言語來宣傳，這是讚歎；“禮瞻”是身教，做出來給別人看。這個樣子你才真正叫修福，下麵才得“二十八種利益”，因果決定是相應。可是有很多人讀了這個經，去請一尊地藏菩薩形像供在家裏，天天燒香供花，早晚供飲食，得不到果報，後麵二十八種利益一種都沒得到；然後再罵佛這個經不靈，這個經不可靠。他為什麽不能感得果報？意思完全錯會了，隻著重這些形式，意裏麵依舊是貪嗔癡慢，這怎麽能感得果報？這段文字，字字句句我們都要把它搞清楚、搞明白，修因才感果。這是世尊親口所說，決定沒有妄語，決定不過分，你真正能依照《地藏菩薩本願經》修行，你得的利益：
地藏經講義 第五十一卷(1)
淨空老法師講述
請掀開經本《地藏經科注》卷下第九十六麵，看經文第一行：
【臨墮趣中，或至門首。是諸眾生，若能念得一佛名一菩薩名，一句一偈大乘經典。是諸眾生，汝以神力，方便救拔。於是人所，現無邊身，為碎地獄。遣令生天，受勝妙樂。】
這一段是說末法時期人天大眾造作罪業，應當墮在惡道當中，菩薩救護眾生最好的時節因緣，是在他還沒有墮落之前，也就是說在臨終他還沒斷氣的時候，頭腦清醒，這個時候救護最方便。往生經裏麵我們看到，造作極重的罪業，臨終懺悔都能夠往生，有些人聽到這個說法心裏很不平，好像這個人一生都沒有做什麽錯事，一生念佛臨終還不能往生，造作罪業的人一身的罪業，臨終念幾句佛就能往生，似乎太不公平。這是凡夫的見解，實際上他不明了這個道理，道理是什麽？境界是刹那刹那隨心在轉變，我們凡夫實在是粗心大意觀察不到，有很深定功的人他看得很清楚，眼前境界包括我們自己的身相，都是刹那在變化。而且這個變化會很大，變化很大是隨著心在轉，心裏麵起大的變化，身相跟生活環境也起很大的變化。
我們覺察不出來是我們起心動念變化太小，沒有起什麽太大的變化，所以境界上的變化也就幅度就小，我們很難觀察得到。臨命終時他自己知道一生造的罪業深重，這時候回心轉意，一心念佛，變化就非常之大，轉境界也大幅度轉變，道理在此地。造作罪業的人能轉，我們為什麽不能轉？同樣能轉，是他肯轉，我們不肯轉，這就沒法子；這裏頭決定沒有說是公平或者不公平，沒有這個意思，這都是凡情妄想、分別、執著，不是事實真相。所以明白這個道理，了解事實真相，轉凡成聖是一念之間，轉地獄為極樂世界也在一念之間，問題就是你這一念，是不是真的徹底回頭？關鍵在這裏。所以善導大師講的話沒錯，‘一切要從真實心中作’，你心真實，轉變就幹淨俐落，轉變就快速，你一直不是用真心，這就難了，佛菩薩也幫不上忙。
此地講“臨墮趣中”，‘趣’是惡趣，“或至門首”，惡道到門口還沒進去，進去就麻煩，就不好轉，沒進去這時候最好的機會。“是諸眾生，若能念得一佛名一菩薩名”，或者是“一句一偈大乘經典”，這時候念記住前麵講，‘至心稱念’才有效，境界就轉得過來。如果不是至心稱念就不容易，臨命終的人心比平常人確實來得懇切，這是在緊迫的關頭，他那個心轉了，那個心真誠，所以轉變就容易，轉變也快速。這一句是這個眾生的善根福德，他能念這是他有善根、有福德，我們講像前麵所說至心稱念，或者是一心稱念，一心是善根，稱念是福德。
下麵一句這是佛囑咐菩薩，“汝以神力，方便救拔”，這是因緣，善根、福德、因緣三個條件具足，他能夠離禍得福。“於是人所，現無邊身”，這是菩薩現身，現身來給他說法勸導他，他見到菩薩勸導一念回頭，地獄境界相就沒有了，離開地獄他就能生善道；如果能念佛，決定往生淨土。“遣令生天”。這些事情在《淨土聖賢錄》裏麵記載，唐朝張善和就是一個好例子。張善和臨終的時候，地獄相現前，這是很幸運遇到一個出家人，他正在叫救命的時候，出家人走進去看他，知道這個情形點了一把香拿給他，叫他趕快念阿彌陀佛，求生淨土；他念不到幾聲，他說牛頭人不見，他是殺牛，屠戶，看到好多牛頭人來問他討命，這是地獄相現前；念了幾聲牛頭人就不見了，接著就看到阿彌陀佛來接引他，可見得那個一念心真誠，救命！我們要明白這個道理，疑惑的心就可以斷除。再看下麵這段經文，偈頌：
【爾時世尊，而說偈言。現在未來天人眾，吾今殷勤付囑汝，以大神通方便度，勿令墮在諸惡趣。】
前麵世尊再三的付托，在這個地方又以偈頌來重複，我們看到佛對於六道苦難眾生，他的關懷愛護無微不至。我們不讀《地藏經》，不知道佛對我們是如何的慈悲愛護，讀了之後才知道，佛對我們的關懷超過父母，真的是念念都不忘，入般涅槃之前還把這樁事情付托給地藏菩薩。地藏菩薩如何度脫都在這部經上，理論方法果報都講得很清楚、很明白。
【爾時地藏菩薩摩訶薩，胡跪合掌，白佛言。世尊，唯願世尊，不以為慮。】
這是地藏菩薩也是非常虔誠，接受世尊的付囑，末法時期一直到彌勒出世之前，度化眾生的使命他承擔。
【未來世中，若善男子、善女人，於佛法中，一念恭敬，我亦百千方便，度脫是人，於生死中，速得解脫。】
這段話最重要就是“一念恭敬”，我們著重‘一念’這兩個字，這兩個字很不容易做到。一般人念頭雜、念頭亂，感應的力量就很微弱，如果是一念，一念是專心、專一，就是《楞嚴經》上所講的‘淨念相繼’，一念是淨念，沒有疑惑、沒有夾雜，所謂‘一念恭敬’就是至心恭敬，真心的恭敬。在“佛法中”，‘佛法’此地是廣義，不是狹義，有很多人沒有學佛，甚至於信仰其他宗教，‘佛法中’的解釋是於覺法當中，他明白、他覺悟，明白什麽？明白善惡果報就在眼前，明白這個道理這就是在‘佛法中’，所以不一定他是個學佛的人。隻要他覺悟，佛法是覺法，隻要他覺悟，以一念真誠求救，懺悔求救地藏菩薩也一定幫助他。“百千方便”，就是隨類化身，應以什麽身份幫助他，菩薩就示現什麽身份。菩薩示現在宗教裏麵，我們在大經裏頭看到很多，《華嚴經》裏麵示現婆羅門身、示現外道身，這都是我們現在所講的宗教領袖，宗教裏麵的傳教士；應以這種身份出現，佛菩薩就示現這種身，勸導他斷惡修善，勸導他回頭是岸。
我們在這個經上諸位看到，前麵所講的‘遣令生天，受勝妙樂’，為什麽不說‘遣令往生，不退作佛’？為什麽不說這個話？這就說明這個懺悔的人、求救的人未必信佛，如果他信佛，菩薩一定勸他往生極樂世界。他是信基督教、信天主教怎麽辦？勸他生天；你才看到這個經的意思多廣，普度一切眾生。六道造作罪業眾生，實在講六道眾生遇到佛法學佛的人少，沒有遇到佛法造作罪業墮三途的多，那難道過去沒有聞過佛法那就不救他，哪有這種道理？沒有這個道理。所以我們看《地藏經》上常常講幫助他生天，不學佛的人都相信有個天堂，幾乎所有的宗教終極的目標都是想升天，我們要懂得這個意思。心量要拓開，不可以說是他不信佛教，我們就跟他對立，那就錯了，完全錯了；佛度眾生是普度一切眾生，我們發願‘眾生無邊誓願度’，這個願是圓滿的；決定不能說信仰其他宗教的人例外，我不度他，哪有這個道理，你的本願就不相應，所以心量一定要拓開。眾生對我們有分別、有執著，我們對於一切眾生沒有分別、沒有執著，決定是以清淨心、平等心、慈悲心，全心全力的幫助他。
幫助他要注意，他不了解佛法，不認識佛法，甚至於對佛法有誤會，絕不勸他學佛，要懂這個道理。他信仰基督教，一定勸他回到上帝身邊，我們的說法有沒有錯？沒有錯。他們的上帝，我們從他經典修學的理論跟方法，大概是忉利天，他真的到了忉利天，忉利天主常常禮請佛菩薩在天宮說法，所以他學佛因緣這一生沒成熟，生到天上則成熟了。諸佛菩薩度眾生不急在一時，這一生的緣不成熟來生，來生不成熟後生，生生世世一定幫助他離開苦難，布施恩德，於佛有緣，所以要懂這個道理。你用這種態度，善巧方便接引眾生、教化眾生，一切眾生都歡喜。尤其現代大家所提出的多元文化，我們要懂這個意思，對於任何族群、任何宗教、任何學派，我們真誠的恭敬，效法普賢菩薩，禮敬讚歎供養，這是跟他結緣；到自己將來成佛，這些有緣的眾生必定得度；沒有成道之前先結法緣，緣要結得廣，決定沒有分別執著。他有一念恭敬心，就能夠接受別人的善言勸導，如果一念恭敬心都沒有，你以善言勸導他不能接受，道理在此地。隻要他有一念恭敬，他明白覺悟，就可以勸他斷惡修善。下麵經文說：
【何況聞諸善事，念念修行。自然於無上道，永不退轉。】
前麵是有了覺悟的心，真心回頭，菩薩都幫助。“何況聞諸善事，念念修行”，這段是講學佛的人，前麵所說的未必是學佛的人，這個地方是學佛的人。學佛人可貴之處是在念念修行，念念當中修正自己錯誤的行為，沒有證道之前；證道佛法的標準是明心見性，大經裏麵常講‘破一品無明，見一分真性’，或者是說‘證一分法身’，在《華嚴》圓教初住菩薩以上，這叫證果。在這以前都有過失，見性之後可以說沒有過失，為什麽？用真心，在這以前都是用妄心，相宗所講我們用什麽心？八識五十一心所，我們用這個心，用這種心哪有沒有過失的道理？用這種心是哪些眾生？十法界，十法界以內都是用八識五十一心所，諸位在《百法明門論》裏麵念到異生性，十法界是異生性，一真法界是同生性；同是跟佛相同，佛用真心，初住菩薩用真心，跟佛是相同，叫同生性。十法界裏麵用八識五十一心所跟佛不同，所以叫異生性，哪有沒有過失的道理？
明白這個道理，我們每天要反省、要檢點，把自己的過失找出來，我們起心動念、言語造作都有過失，你能夠找出自己的過失，發現自己的過失，在佛法裏麵講這叫覺悟、開悟，開悟是這個講法。覺悟到自己的過失，把過失改正過來，這叫修行，念念修行，天天改過，天天自修。一個人如果真正能發心，克服自己的煩惱習氣，一天不要多，一天改一個錯誤，天天改，不斷的改，三年你就超凡入聖，你就不是凡夫，那個時候你是真菩薩，不是假菩薩。菩薩跟凡夫不同，凡夫迷，不知道自己有過失，當然他就不能改過；菩薩跟凡夫不一樣，菩薩知道自己有過失，天天改過，永無止盡的在改過。到什麽時候自己沒有過失？圓滿成佛；等覺菩薩還有一品生相無明沒破，還有過失。所以我們曉得同樣是等覺菩薩，他們也不平等，每個人犯的過失不一樣，當然在等覺菩薩非常非常的輕微，我們沒有辦法覺察出來，佛能看出來，他們自己能夠覺察到，比他低的這些菩薩決定見不到，所以到佛這才平等，佛佛道同；煩惱習氣斷盡，這個時候完全相同。說這些話最重要的用意就是提醒我們自己，一定要知道自己有過失，一定要反省、一定要改過，我們在菩提道上才能夠勇猛精進，而不退轉。
【說是語時，會中有一菩薩，名虛空藏。】
“虛空藏菩薩”，也是學佛同修都能夠熟知，青蓮法師在注解裏麵給我們做了一個簡單的說明，我們看注解第一行，從第三句看起，‘此經，始文殊發問，謂非大智，莫識地藏端倪’，這個經開經第一句誰說的？這個用意都很深。‘終空藏收科’，這個經到最後什麽人來做總結，收科我們現在講總結。‘以非太虛安泯大士化跡。乃攝有歸空，全假即空意也’，這個意思很深很深，此地講太虛、此地講空，都是說真如本性，換句話到最後統統消歸自性，這意思多深。下麵說‘而空藏問福利者，乃從空談有，全空即假意也。空假不二，當體即中，圓融妙行，同歸秘藏，故終乎虛空藏也’，這是把虛空藏菩薩做全經結束，這個意思給我們說出來；也就是平常講一切消歸自性，這才是真正的圓滿。下麵注解諸位自己可以看，介紹虛空藏菩薩的來由。
【白佛言，世尊，我自至忉利，聞於如來，讚歎地藏菩薩威神勢力，不可思議。】
菩薩自己敘述，世尊在忉利天宮開這個法會，他知道立刻就趕來參加這個法會，在法會當中不斷的聽世尊，讚歎地藏菩薩威德神力，度化眾生種種功德都是不可思議。
【未來世中，若有善男子、善女人，乃及一切天龍，聞此經典，及地藏名字，或瞻禮形像，得幾種福利。】
地藏菩薩功德既然是這樣的殊勝，不但釋迦牟尼佛讚歎，佛在這個經上講得很清楚、很明白，即使十方一切諸佛如來共同讚歎，讚歎一劫也讚歎不盡，因為菩薩的功德稱性，性德沒有邊際，所以讚歎不盡。虛空藏菩薩在此地還是代我們請法，這些事情他哪裏不知道，他也是等覺菩薩。特別是為“未來世中”，‘未來世’包括我們在內，都是代我們啟請，這能看到菩薩對我們的關懷，對我們的愛護。“若有善男子、善女人”，前麵講一念善心。不但是人，除了人之外六道眾生，“一切天”，天是諸天，“龍”這是代表護法的這些天神們，‘龍’也代表畜生道，雖然沒有講三惡道，以龍來代表；天龍就是其他五道都包括在其中，六道一切眾生。“聞此經典，及地藏名字”，地藏菩薩的德號，或者是瞻禮形像，得幾種福跟利益。
注解裏麵跟我們說，我們也把它念一念，‘準地持’，地持菩薩所講。‘福即布施、持戒、忍辱、依禪、依精進、修行施戒四無量等，是名福分’，這是講修福。六道凡夫沒有見性，自性裏麵雖然具足無量的功德，它不起作用，不能現前，六道凡夫的福報都要靠自己修得。修哪些是福？這個地方給我們舉出來，這是菩薩的六度。六度除了般若度之外，其餘的五度統統是修福，般若是修慧，成佛我們讚佛‘二尊足’，二就是福、慧，足是圓滿，這兩種圓滿；福、慧當中佛是最圓滿，所以佛是最尊最貴。學佛怎麽能不修福？沒有福報自己修行有障礙，衣食都不足，修道就很困難，沒有福報你就沒有辦法度眾生。佛教我們度眾生，跟眾生結緣，跟一切眾生接觸的時候，以哪一樁事情為先？布施。你不送他一點禮物，跟他結個善緣，你就很難度他，所以布施非常重要。尤其是財布施，跟一切眾生接觸第一樁事情財布施，他能生歡喜心，然後接著再是法布施、無畏布施。他對你有了好的印象，知道你對他是善心、是誠意，他就肯接受你的教誨，接受你的勸告。福非常重要。
下麵又說‘蓋善名福利’，利是利益，善就是真實的利益，‘感報恬愉’，這個意思就是你感得的果報，能夠稱心如意。現在這個人他既然讀經聞名，瞻仰地藏菩薩形像，他一定有所得，但是不曉得得多少種福利，多麽大的福利，這是菩薩為我們向世尊請教。注解底下兩句是從理上講我們要懂，‘須知福利由心，心能造福’，這兩句話很重要，一定要相信。這一次居士林，李木源居士發心要建彌陀村，要辦佛學院，而且完全不收費，誰敢做？彌陀村他現在畫的圖，將來裏麵可以住一千多人，一千多人天天要吃飯，不收費錢從哪裏來？誰都不敢發這個心，他敢。他憑什麽？他懂這個道理，‘福由心，心能造福’，他憑這個。這是一般人雖然讀佛經讀這幾句話，還是不能相信，李木源居士相信，所以‘信佛’這兩個字好不容易，他真相信；信就有感應，感應不可思議。
有一次他跟我說，新加坡許多老人院，那個老人院是救濟院，救濟老人孤苦無依無靠，老人院收留養他們，老人院都有人發心來照顧老人，我們這些念佛的人反而沒有福報，還不如老人院，這講不過去！他這個話說得好。真正發心念佛求生淨土的人，決定有人供養，人不供養天神會來供養，為什麽？人不曉得這大福報、大福田，天人知道。我們在古書裏麵讀過，唐朝終南山的道宣律師持戒很嚴，老法師日中一食，一天吃一餐，誰來供養他？天人來供養他，每一天給他送一缽飯來，那是個持戒清淨的人。今天念佛堂這麽多人，雖然不能說是每個人都往生，隻要有那麽一個、兩個，一個、兩個往生去作佛，大家都沾光；佛菩薩、天龍善神來供養，總不能說供養這兩個人，其他的不照顧，沒這個道理，大家都沾光。決定有諸佛護念，龍天善神照顧，李木源居士相信，所以他有膽子他敢做。將來佛學院，佛學院恐怕也不收學費，不但不收學費，衣食住行還要供養，也是這個道理。培養這些年輕法師，弘法利生，續佛慧命，當然這些人一樣也會得諸佛護念，龍天善神擁護，隻要你發真誠心去做，決定能做得成就，道理在此地。下麵這兩句話那是理，太深的理，‘心尚不可得’，《金剛經》上講三心都不可得，‘福利在哪裏呢？’這是講理。說明雖然得福利，不執著福利，這個福利就是真實的。下麵啟請的話：
【唯願世尊，為未來現在一切眾等，略而說之。】
不求佛細說，大概跟我們講講就好了。他也非常體念釋迦牟尼佛，不能讓釋迦牟尼佛太勞累，因為釋迦牟尼佛在這時候年歲很大，忉利天宮下來之後，我們就知道講《大涅槃經》一日一夜，佛就入滅。請看經文，一百零一麵最後一行：
【佛告虛空藏菩薩，諦聽諦聽，吾當為汝，分別說之。】
菩薩啟請，佛一定會跟他說，在說法之前佛一定囑咐他要諦聽，“諦聽”用現在的話來說‘仔細的聽’，它的深意也不可思議。注解第一行一開端就說，‘夫善說法者，無說無示，善聽法者，無得無聞’，那是真正的諦聽，這不是我們的境界，這是法身大士的境界，我們的境界仔細聽就可以。下麵佛就開示：
【若未來世，有善男子、善女人，見地藏形像，及聞此經乃至讀誦。香華飲食，衣服珍寶，布施供養，讚歎瞻禮。得二十八種利益。】
這一段是略說修法，也就是怎樣修福。這一段文不長隻有兩行，裏麵有幾個關鍵的字，我們必須要留意到，第一個是‘善’，“善男子、善女人”，‘善’最低的標準好善好德，這是必須具備的條件，這樣的人見到地藏菩薩形像，供養菩薩形像決定不是迷信，為什麽供養形像？見到形像就提醒我們菩薩的教誨，是這個意思。如果不聞名、不見像，菩薩的教誨很容易忘掉，所以名跟像最重要的意思，時時刻刻提醒自己，要懂得效法地藏菩薩，學習地藏菩薩，你的福報就大了。下麵“香華飲食，衣服珍寶，布施供養”，這個意思前麵都詳細說過，表自己的敬意，總表自己發心發願依教奉行。所以供養不在這些形式，形式是表法，供養必須要曉得依教修行供養，這是世尊對我們的期望。普賢菩薩在《行願品》裏麵告訴我們，一切物質的供養總比不上法供養，無量無邊的布施供養不及法供養，法供養裏麵給我們說了七條，第一條就是‘如教修行供養’，我們依照經典教誨去做，這就是真正的供養。
所以事上供養是表法，‘香’表信、表戒定，‘華’表因，‘飲食’表續佛慧命，‘衣服’表忍辱，‘珍寶’表福利，它用來表法，這裏頭決定不是迷信。“讚歎”，這是把這個法門經典為人演說介紹給別人，推薦給別人，這是讚歎；言教，用言語來宣傳，這是讚歎；“禮瞻”是身教，做出來給別人看。這個樣子你才真正叫修福，下麵才得“二十八種利益”，因果決定是相應。可是有很多人讀了這個經，去請一尊地藏菩薩形像供在家裏，天天燒香供花，早晚供飲食，得不到果報，後麵二十八種利益一種都沒得到；然後再罵佛這個經不靈，這個經不可靠。他為什麽不能感得果報？意思完全錯會了，隻著重這些形式，意裏麵依舊是貪嗔癡慢，這怎麽能感得果報？這段文字，字字句句我們都要把它搞清楚、搞明白，修因才感果。這是世尊親口所說，決定沒有妄語，決定不過分，你真正能依照《地藏菩薩本願經》修行，你得的利益：
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