正文
地藏經講義 第四十八卷(1)
淨空老法師講述
請掀開經本《地藏經科注》卷下第七十六麵，請看經文：
【複次觀世音菩薩。若未來世，有諸人等，衣食不足，求者乖願。或多病疾，或多凶衰，家宅不安，眷屬分散。或諸橫事，多來忤身。睡夢之間，多有驚怖。如是等人，聞地藏名，見地藏形，至心恭敬，念滿萬遍。是諸不如意事，漸漸消滅，即得安樂，衣食豐益。乃至於睡夢中，悉皆安樂。】
到這個地方是一段。這段是講轉惡業報，乃至於達到所求滿願。佛在經上告訴這樣我們，是不是真正能夠滿所求願？有沒有效果？這個問題端在我們自己的存心，如果對於佛法能有相當的契入，佛講的話我們就能相信，道理在哪裏？原理是在‘境隨心轉’，心能轉境界，不是境界轉心，還是這個原則，如果我們真正能做到心轉境界，哪有不如願的事情？我們看經文，“複次觀世音菩薩”，再叫著觀世音菩薩，是另外一個段落的開始。“若未來世”，我們在這一品經裏麵所看到，佛都是對末法眾生所說，救度苦難之事不但是付囑給地藏菩薩，觀世音菩薩也有分。“有諸人等，衣食不足，求者乖願”，在現代這個世間災難頻繁，這些事可以說是天天都能夠見到，什麽原因造成的我們要知道，這是無始劫來極其惡業之所感招。可是這個說法雖然是真實，現在世間人不能接受，他不能相信。在古時候由於世代相傳的教誨，能接受的人還有。現在將古德的教誨完全舍棄掉，以現代人自己的創意，自己的想法作法以為是正確的，反而認為古聖先賢的教誨那是過去，不適合時代，應當完全舍棄；他的新的思潮、新的想法、新的作法，結果如何？這是值得我們深深去思考。現在人不相信六道輪回，不相信因果報應，可是這些報應的事實擺在麵前，他不能不受，他還是要受。
‘衣食不足’這是世間最痛苦的事。這一次我們發起在東北賑災，現在已經進入冬季，北方天氣很冷，尤其是今年。我聽說台灣有一個旅行團，也是我們佛教同修們組織，到大陸去觀光旅遊，走到上海就覺得太冷，受不了就回去了；北方的天氣比上海要冷多少倍，這些人都受不了，居住在東北的這些同胞他們怎麽辦？我們送了十萬套寒衣，那邊有電話告訴我，現在已經分發出去有一萬多套，我是叫他們一麵做趕快就送，不要等統統做好再送，做多少立刻就送多少；他們得到的人都很歡喜，我們做的是全新的，不是買舊衣服去賑濟。但是送到災區這些同修們，回來之後都痛哭流涕，什麽原因？看到災民太苦，現在沒得吃，在饑餓的邊緣，這怎麽辦？衣服有了，沒有糧食。我問問糧食能不能買得到？可以買得到，現在中國北方的糧食禁止出口，可以內銷，而且價格也不貴；他告訴我，現在災區是以包穀米為主食，現在的價格一斤隻有四毛錢，人民幣四毛錢。舊曆年快到了，我們還送了些麵粉，我叫他救災要緊，他們跟我商量，能不能把棉衣減少一些買糧食？我告訴他棉衣還照做，加緊照做，糧食照買，不足的錢我們想辦法，救災要緊。
災難的根源我們知道、我們了解，但是說出去人家不相信，人家不能接受。所以讀這段經文，以為念念地藏菩薩名號就得度、就得救，哪有這個事情？誰相信？我們今天發心來救災，這是治標不是治本，佛在此地教訓這是治本，根本的救濟。前麵這一段是講災難，這些災難就在我們現前，我們親眼所見、親耳所聞。“疾病凶衰，家宅不安，眷屬分散”，災區有不少人逃難到他方；“橫事”是意外的災害；“睡夢之間，多有驚怖”，這是我們能夠想像得到。青蓮法師在注解裏麵，也說得很清楚、很明白，他在這裏頭說這些災難是由於‘宿世之慳貪，致有今生之禍患’，在注解倒數第四行，末後一句，‘此由宿世之慳貪，致有今生之禍患’。所以佛告訴我們，我們在六道這一生能夠得人身，得人身這叫引業，過去生中曾經修過五戒十善，因為這個因緣，引導我們到人道來投生得人身。可是雖得人身，每個人富貴貧賤不相同，這一生所遇到禍福不一樣，這是什麽原因？這叫滿業。法相唯識裏麵講得很清楚、很詳細，滿業是過去生中所造的善業跟惡業，宿世造作善業，你這一生得福報，衣食豐足，所求如願；如果宿世造作的是惡業，你就會感受衣食不足，願求不遂，遭遇這些艱難困苦。
可是這個事情宿世造的，現在後悔也來不及，如果不是佛陀教導我們，我們怎麽知道這些事情的業因果報？不明了業因果報，於是產生了怨天尤人，認為老天爺不公平，這些世間人對不起我，起怨恨心又造惡業，惡業怎麽能改變這苦報？這不可能。所以世尊在此地教我們，“如是人等”，遭遇災難的人應當要覺悟，“聞地藏名，見地藏形”，我們在這個經裏麵講得很多，地藏是表什麽？表孝敬，聽到地藏菩薩名號，見到地藏菩薩形像，就要生起孝親尊師的心，這就能夠轉業報，改心理就轉業報。孝敬是一切善法的根源，佛家講三善根：無貪、無嗔、無癡，還是以孝敬為基礎。《觀無量壽佛經》，佛教給我們修學第一句就是說：‘孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業’，這四句就是《地藏菩薩本願經》裏頭所教的，這一部經典實在講就是講這四句話，我們聽到地藏菩薩名號，見到地藏菩薩形像，佛陀的教誨在我們心中油然而生。念頭轉了，境界就能漸漸轉，這個要緊。大家遇到災難，我們全心全力來救助這一時，可是世人對我們這個作法生起感激之心，對於佛陀教誨把它淡忘。我們這個救助一時，算不了什麽，佛陀的教誨是根本，永遠解決，這個恩德多大，幾個人能體會到？幾個人知道這個恩德？
這一次在災區，我們也響應災區同胞們的呼喚，告訴我們許多學校在這次洪水裏麵被衝毀了，我們要發起建十個中學、二十個小學，使學生們能夠恢複上課。我們建的中學都叫‘慈光’，他們答應我們給學校命名，我們飲水思源，自己能夠明白這個道理，這是老師的教誨，我們念念不忘老師的恩德，我老師一生的事業是在‘慈光圖書館’，他辦了一個圖書館，這名字叫‘慈光’，我們今天在大陸上建學校，用‘慈光’紀念李老師。小學的名稱我們用‘孝廉’，這是發揚地藏菩薩的本願，地藏菩薩表孝道，《地藏菩薩本願經》是佛家的孝經，佛法是從這個地方建立。小學教育是教育的根基，在中國古時候‘孝廉’是對於秀才的稱呼，這個意思很深，希望從小培養他孝心、培養他廉潔；廉潔是不貪，不貪是三善根。人能做到不貪，自然就連帶有不嗔、不癡，貪不到才嗔恚，貪得他怎麽會有嗔恚心？所以中國廉潔的意思，就含著有佛法的三善根，我們用這個意思來給小學命名。
我們希望有能力的同修們大家來讚助，這是第一批我們建十個中學、二十個小學，第一批建在北方。我們修學這幾十年來，得力於韓館長的護持，她是大連人，所以這三十所學校建在北方，也是報答她護法之恩。佛教導我們知恩報恩，我們希望將這個精神發揚光大，不但將來能夠幫助中國各個地區，我們也要幫助全世界苦難的人民。我們的能力很有限，隻要有真誠心去做，必定能得佛菩薩的幫助，人的力量做不到，佛菩薩有這個力量，這正是李木源居士常講，‘我們沒有福報，阿彌陀佛有福報，我們沒有能力，阿彌陀佛有能力’，我們以真誠心、清淨心、大慈悲心來修學，自然能得感應。
在這一段教導我們修學，最重要的一句話就是“至心恭敬”，青蓮法師注解注得好，我把他注解念一念，‘至心恭敬，徹到源底也’，可見得這四個字含義的深廣，‘徹到源底’，源底是什麽？是真心、是自性。佛在《華嚴經》上告訴我們，虛空法界依正莊嚴唯心所現，所以心是虛空法界一切萬法的根源，‘至心恭敬’就達到這個根源。至心是真誠到極處，為什麽要用這一句？這一句是能感，感應道交，消除一切災難，這是所應，我們能感就有應，我們說佛菩薩有應。佛菩薩有什麽能力來應？還是稱性的感應，這才如理，在理上才講得通。沒有這個理論，我們聽了之後依舊還是會疑惑，不太容易接受。
下麵跟我們說怎樣才能做到至心，‘聞名不惑於名，見相不著於相，冥契真實中基，方曰至心’，這幾句話好。由此可知，世間一般人遇到災難，縱然讀到這個經，聞地藏菩薩名，見地藏菩薩像，苦苦的哀求佛菩薩保佑他，也未必能濟事，未必能真的有效果，什麽道理？沒有做到至心。聞名惑於名，見相著於相，這把感應的道阻塞，不通了，所以苦難的境界依舊轉不過來。可是人要做到這一點，實在講用現在的話來說，得相當的修養，佛法的術語是‘不是凡夫’，為什麽？他智慧開了，唯有真實智慧才聞名不惑於名，不但是佛菩薩的名號你不迷惑，世間所有一切的名相你都不會迷惑；一個名不迷，一切名都不迷，一個相不著，一切相都不著。諸位要知道，要到這個境界業就消了，境就轉了，幾個人能做到？所以許多人讀這個經覺得經不靈，覺得《地藏菩薩本願經》講得是不錯，但是事實上不管用，見不到效果，道理在此地。不是佛說的沒有效果，是我們沒有懂得佛的意思，經過祖師大德這一解釋，我們明白了一些。
是不是真的透徹的明白？還有問題，所以下麵才叫你“念滿萬遍”。‘念滿萬遍’是什麽意思？多次的薰修，希望你能夠悟入這個境界，給你講一遍、兩遍有什麽用處，你還是迷、還是惑。所以經要常常讀、要常常講，最好要常常講，講比讀的效果還殊勝。我自己是個凡夫，是個中等根性的人，不是上根利智，今天能在佛法得這麽一點利益，沒有別的就是靠天天在講經，每講一遍我對自己來講是薰修一遍，我講了四十年，四十年天天不斷的在薰修才有這麽一點效果，所以我感覺得講比讀效果還要殊勝，深深體會到教學相長，明了菩薩為什麽那麽樣熱心去教化眾生？原來是為了利益自己。你沒有一個熱誠教化眾生；換句話說，你就沒有辦法自利，自利決定是建立在利他的身上。不但解門如是，行證亦複如是，我們看到人家有苦難，不能全心全力去幫助別人，我們自己的災難也轉不過來。換句話說，你熱心幫助別人就是幫助自己，你自己的災難消除，所以真正消災免難，是熱心全心全力幫助人。你不肯真正去做，你解悟得再圓滿，你的災難還是免不了，這個道理你們仔細去想想。所以‘至心恭敬，念滿萬遍’的意思很深很廣，佛所說的話真實不虛。
下麵是講果報，“是諸不如意事”，‘不如意事’就是像上麵所舉的例子，衣食不足，所求不能如願，疾病凶衰不安，眷屬分離，這些等等不如意事，“漸漸消滅”了。佛用‘漸漸’這一句話的意思很深長，看你自己用心的程度，看你自己薰修時間的長短，這個災難有很短時間就消除，有很長時間才能消除，完全看我們自己。自己如果能夠頓悟，如果能夠勇猛精進的修學，在短時間之內就能看到效果，這個災難就消除了。“即得安樂，衣食豐益”，‘豐’是豐足，‘益’是增加，不但自己足用，還可以有多餘的幫助別人。‘乃至於睡夢中，悉皆安樂’，夢中一些惡夢也就沒有，身心安穩，轉禍為福。科題裏講‘修善消滅安樂’，這個字對現代人來講還得加幾個字才行，否則的話修善把安樂消滅，這就產生誤會；修善消滅諸不如意事，即得安樂，這個意思就很圓滿，大家就不至於誤會。這一段經訓對我們現在人來說迫切的需求，我們一定要很認真努力去做，我們今天看到別人有災難，說不定明天我們自己就遇到災難。我們自己不能關心別人，到我們自己有災難，誰關心我們？我們不肯幫助別人，我們自己有災難的時候，誰來幫助我們？要懂得因緣果報，絲毫不爽。我們希望自己有難的時候，有人來幫助我們，來安慰我們，我們看到別人有難就要去安慰別人、幫助別人，你才能收到這個果報。再看下麵這段經文：
【複次觀世音菩薩，若未來世，有善男子、善女人。或因治生，或因公私，或因生死，或因急事。入山林中，過渡河海，乃及大水，或經險道。】
這段經文所說就是現在講旅遊的平安，現代人出門旅遊交通工具跟古時候不一樣，但是可能遇到的災難實在講是沒有兩樣。科題是‘安水陸險道’，就是在水陸險道旅遊的時候能夠得到平安。在經文裏麵諸位要留意看看，你就能看得出來，前麵一段佛叫著觀音菩薩，‘若未來世，有諸人等’，這一段“若未來世，有善男子、善女人”，每一段經文你仔細去注意一下。如果是‘善男子、善女人’，遇到災難可能性少；沒有加‘善’，‘有諸人等，衣食不足’，如果真正是行善的人，這個遭遇會很少；所以我們在經文上，一字一句都要留意。
這個地方是講善男子、善女人，這個‘善’字前麵跟諸位講過，最低限度要做到淨業三福的第一條：‘孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業’，佛才稱他作善男子、善女人。善男子、善女人的果報，諸位要細讀《了凡四訓》就明白，了凡先生確確實實把這四句做到，這是我們的好榜樣。這是說他要出遠門，出遠門當然是有事情；“或因治生”，‘治生’是為了他生活，為了自己的生活，為了家庭的生活，外出謀生；“或因公私”，公家的差遣，或者是私人的事情，私事，探望親屬，訪問朋友，私事；你或者在朝廷裏麵作官，現在是公司行號的職員派你出差，公事；“或因生死”，‘死’是奔喪，‘生’是家裏麵生小孩，這是喜事，回去探望；“或因急事”，臨時有急事情；這是說明外出的原因。現在還有觀光旅遊，這裏頭所舉的不在之內，觀光旅遊。“入山林中”，就是你旅行的時候經過這些山林；或者要渡過江河或者是大海，“大水”，像湖泊一類；“或經險道”，險道裏麵包括地區有猛獸毒蛇，或者是有強盜搶劫，這屬於險道。險道在過去陸地有，河海裏頭也有，有海盜，你要是遇到的話也很麻煩。現代交通比過去便捷，旅遊比以前人實在講要舒適太多，可是交通的事故，交通這些災難，我們也常常聽到，如何能夠在旅遊裏麵保平安，可以說是所有出外旅遊的人都期望。此地世尊教給我們修學的方法，請看經文：
淨空老法師講述
請掀開經本《地藏經科注》卷下第七十六麵，請看經文：
【複次觀世音菩薩。若未來世，有諸人等，衣食不足，求者乖願。或多病疾，或多凶衰，家宅不安，眷屬分散。或諸橫事，多來忤身。睡夢之間，多有驚怖。如是等人，聞地藏名，見地藏形，至心恭敬，念滿萬遍。是諸不如意事，漸漸消滅，即得安樂，衣食豐益。乃至於睡夢中，悉皆安樂。】
到這個地方是一段。這段是講轉惡業報，乃至於達到所求滿願。佛在經上告訴這樣我們，是不是真正能夠滿所求願？有沒有效果？這個問題端在我們自己的存心，如果對於佛法能有相當的契入，佛講的話我們就能相信，道理在哪裏？原理是在‘境隨心轉’，心能轉境界，不是境界轉心，還是這個原則，如果我們真正能做到心轉境界，哪有不如願的事情？我們看經文，“複次觀世音菩薩”，再叫著觀世音菩薩，是另外一個段落的開始。“若未來世”，我們在這一品經裏麵所看到，佛都是對末法眾生所說，救度苦難之事不但是付囑給地藏菩薩，觀世音菩薩也有分。“有諸人等，衣食不足，求者乖願”，在現代這個世間災難頻繁，這些事可以說是天天都能夠見到，什麽原因造成的我們要知道，這是無始劫來極其惡業之所感招。可是這個說法雖然是真實，現在世間人不能接受，他不能相信。在古時候由於世代相傳的教誨，能接受的人還有。現在將古德的教誨完全舍棄掉，以現代人自己的創意，自己的想法作法以為是正確的，反而認為古聖先賢的教誨那是過去，不適合時代，應當完全舍棄；他的新的思潮、新的想法、新的作法，結果如何？這是值得我們深深去思考。現在人不相信六道輪回，不相信因果報應，可是這些報應的事實擺在麵前，他不能不受，他還是要受。
‘衣食不足’這是世間最痛苦的事。這一次我們發起在東北賑災，現在已經進入冬季，北方天氣很冷，尤其是今年。我聽說台灣有一個旅行團，也是我們佛教同修們組織，到大陸去觀光旅遊，走到上海就覺得太冷，受不了就回去了；北方的天氣比上海要冷多少倍，這些人都受不了，居住在東北的這些同胞他們怎麽辦？我們送了十萬套寒衣，那邊有電話告訴我，現在已經分發出去有一萬多套，我是叫他們一麵做趕快就送，不要等統統做好再送，做多少立刻就送多少；他們得到的人都很歡喜，我們做的是全新的，不是買舊衣服去賑濟。但是送到災區這些同修們，回來之後都痛哭流涕，什麽原因？看到災民太苦，現在沒得吃，在饑餓的邊緣，這怎麽辦？衣服有了，沒有糧食。我問問糧食能不能買得到？可以買得到，現在中國北方的糧食禁止出口，可以內銷，而且價格也不貴；他告訴我，現在災區是以包穀米為主食，現在的價格一斤隻有四毛錢，人民幣四毛錢。舊曆年快到了，我們還送了些麵粉，我叫他救災要緊，他們跟我商量，能不能把棉衣減少一些買糧食？我告訴他棉衣還照做，加緊照做，糧食照買，不足的錢我們想辦法，救災要緊。
災難的根源我們知道、我們了解，但是說出去人家不相信，人家不能接受。所以讀這段經文，以為念念地藏菩薩名號就得度、就得救，哪有這個事情？誰相信？我們今天發心來救災，這是治標不是治本，佛在此地教訓這是治本，根本的救濟。前麵這一段是講災難，這些災難就在我們現前，我們親眼所見、親耳所聞。“疾病凶衰，家宅不安，眷屬分散”，災區有不少人逃難到他方；“橫事”是意外的災害；“睡夢之間，多有驚怖”，這是我們能夠想像得到。青蓮法師在注解裏麵，也說得很清楚、很明白，他在這裏頭說這些災難是由於‘宿世之慳貪，致有今生之禍患’，在注解倒數第四行，末後一句，‘此由宿世之慳貪，致有今生之禍患’。所以佛告訴我們，我們在六道這一生能夠得人身，得人身這叫引業，過去生中曾經修過五戒十善，因為這個因緣，引導我們到人道來投生得人身。可是雖得人身，每個人富貴貧賤不相同，這一生所遇到禍福不一樣，這是什麽原因？這叫滿業。法相唯識裏麵講得很清楚、很詳細，滿業是過去生中所造的善業跟惡業，宿世造作善業，你這一生得福報，衣食豐足，所求如願；如果宿世造作的是惡業，你就會感受衣食不足，願求不遂，遭遇這些艱難困苦。
可是這個事情宿世造的，現在後悔也來不及，如果不是佛陀教導我們，我們怎麽知道這些事情的業因果報？不明了業因果報，於是產生了怨天尤人，認為老天爺不公平，這些世間人對不起我，起怨恨心又造惡業，惡業怎麽能改變這苦報？這不可能。所以世尊在此地教我們，“如是人等”，遭遇災難的人應當要覺悟，“聞地藏名，見地藏形”，我們在這個經裏麵講得很多，地藏是表什麽？表孝敬，聽到地藏菩薩名號，見到地藏菩薩形像，就要生起孝親尊師的心，這就能夠轉業報，改心理就轉業報。孝敬是一切善法的根源，佛家講三善根：無貪、無嗔、無癡，還是以孝敬為基礎。《觀無量壽佛經》，佛教給我們修學第一句就是說：‘孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業’，這四句就是《地藏菩薩本願經》裏頭所教的，這一部經典實在講就是講這四句話，我們聽到地藏菩薩名號，見到地藏菩薩形像，佛陀的教誨在我們心中油然而生。念頭轉了，境界就能漸漸轉，這個要緊。大家遇到災難，我們全心全力來救助這一時，可是世人對我們這個作法生起感激之心，對於佛陀教誨把它淡忘。我們這個救助一時，算不了什麽，佛陀的教誨是根本，永遠解決，這個恩德多大，幾個人能體會到？幾個人知道這個恩德？
這一次在災區，我們也響應災區同胞們的呼喚，告訴我們許多學校在這次洪水裏麵被衝毀了，我們要發起建十個中學、二十個小學，使學生們能夠恢複上課。我們建的中學都叫‘慈光’，他們答應我們給學校命名，我們飲水思源，自己能夠明白這個道理，這是老師的教誨，我們念念不忘老師的恩德，我老師一生的事業是在‘慈光圖書館’，他辦了一個圖書館，這名字叫‘慈光’，我們今天在大陸上建學校，用‘慈光’紀念李老師。小學的名稱我們用‘孝廉’，這是發揚地藏菩薩的本願，地藏菩薩表孝道，《地藏菩薩本願經》是佛家的孝經，佛法是從這個地方建立。小學教育是教育的根基，在中國古時候‘孝廉’是對於秀才的稱呼，這個意思很深，希望從小培養他孝心、培養他廉潔；廉潔是不貪，不貪是三善根。人能做到不貪，自然就連帶有不嗔、不癡，貪不到才嗔恚，貪得他怎麽會有嗔恚心？所以中國廉潔的意思，就含著有佛法的三善根，我們用這個意思來給小學命名。
我們希望有能力的同修們大家來讚助，這是第一批我們建十個中學、二十個小學，第一批建在北方。我們修學這幾十年來，得力於韓館長的護持，她是大連人，所以這三十所學校建在北方，也是報答她護法之恩。佛教導我們知恩報恩，我們希望將這個精神發揚光大，不但將來能夠幫助中國各個地區，我們也要幫助全世界苦難的人民。我們的能力很有限，隻要有真誠心去做，必定能得佛菩薩的幫助，人的力量做不到，佛菩薩有這個力量，這正是李木源居士常講，‘我們沒有福報，阿彌陀佛有福報，我們沒有能力，阿彌陀佛有能力’，我們以真誠心、清淨心、大慈悲心來修學，自然能得感應。
在這一段教導我們修學，最重要的一句話就是“至心恭敬”，青蓮法師注解注得好，我把他注解念一念，‘至心恭敬，徹到源底也’，可見得這四個字含義的深廣，‘徹到源底’，源底是什麽？是真心、是自性。佛在《華嚴經》上告訴我們，虛空法界依正莊嚴唯心所現，所以心是虛空法界一切萬法的根源，‘至心恭敬’就達到這個根源。至心是真誠到極處，為什麽要用這一句？這一句是能感，感應道交，消除一切災難，這是所應，我們能感就有應，我們說佛菩薩有應。佛菩薩有什麽能力來應？還是稱性的感應，這才如理，在理上才講得通。沒有這個理論，我們聽了之後依舊還是會疑惑，不太容易接受。
下麵跟我們說怎樣才能做到至心，‘聞名不惑於名，見相不著於相，冥契真實中基，方曰至心’，這幾句話好。由此可知，世間一般人遇到災難，縱然讀到這個經，聞地藏菩薩名，見地藏菩薩像，苦苦的哀求佛菩薩保佑他，也未必能濟事，未必能真的有效果，什麽道理？沒有做到至心。聞名惑於名，見相著於相，這把感應的道阻塞，不通了，所以苦難的境界依舊轉不過來。可是人要做到這一點，實在講用現在的話來說，得相當的修養，佛法的術語是‘不是凡夫’，為什麽？他智慧開了，唯有真實智慧才聞名不惑於名，不但是佛菩薩的名號你不迷惑，世間所有一切的名相你都不會迷惑；一個名不迷，一切名都不迷，一個相不著，一切相都不著。諸位要知道，要到這個境界業就消了，境就轉了，幾個人能做到？所以許多人讀這個經覺得經不靈，覺得《地藏菩薩本願經》講得是不錯，但是事實上不管用，見不到效果，道理在此地。不是佛說的沒有效果，是我們沒有懂得佛的意思，經過祖師大德這一解釋，我們明白了一些。
是不是真的透徹的明白？還有問題，所以下麵才叫你“念滿萬遍”。‘念滿萬遍’是什麽意思？多次的薰修，希望你能夠悟入這個境界，給你講一遍、兩遍有什麽用處，你還是迷、還是惑。所以經要常常讀、要常常講，最好要常常講，講比讀的效果還殊勝。我自己是個凡夫，是個中等根性的人，不是上根利智，今天能在佛法得這麽一點利益，沒有別的就是靠天天在講經，每講一遍我對自己來講是薰修一遍，我講了四十年，四十年天天不斷的在薰修才有這麽一點效果，所以我感覺得講比讀效果還要殊勝，深深體會到教學相長，明了菩薩為什麽那麽樣熱心去教化眾生？原來是為了利益自己。你沒有一個熱誠教化眾生；換句話說，你就沒有辦法自利，自利決定是建立在利他的身上。不但解門如是，行證亦複如是，我們看到人家有苦難，不能全心全力去幫助別人，我們自己的災難也轉不過來。換句話說，你熱心幫助別人就是幫助自己，你自己的災難消除，所以真正消災免難，是熱心全心全力幫助人。你不肯真正去做，你解悟得再圓滿，你的災難還是免不了，這個道理你們仔細去想想。所以‘至心恭敬，念滿萬遍’的意思很深很廣，佛所說的話真實不虛。
下麵是講果報，“是諸不如意事”，‘不如意事’就是像上麵所舉的例子，衣食不足，所求不能如願，疾病凶衰不安，眷屬分離，這些等等不如意事，“漸漸消滅”了。佛用‘漸漸’這一句話的意思很深長，看你自己用心的程度，看你自己薰修時間的長短，這個災難有很短時間就消除，有很長時間才能消除，完全看我們自己。自己如果能夠頓悟，如果能夠勇猛精進的修學，在短時間之內就能看到效果，這個災難就消除了。“即得安樂，衣食豐益”，‘豐’是豐足，‘益’是增加，不但自己足用，還可以有多餘的幫助別人。‘乃至於睡夢中，悉皆安樂’，夢中一些惡夢也就沒有，身心安穩，轉禍為福。科題裏講‘修善消滅安樂’，這個字對現代人來講還得加幾個字才行，否則的話修善把安樂消滅，這就產生誤會；修善消滅諸不如意事，即得安樂，這個意思就很圓滿，大家就不至於誤會。這一段經訓對我們現在人來說迫切的需求，我們一定要很認真努力去做，我們今天看到別人有災難，說不定明天我們自己就遇到災難。我們自己不能關心別人，到我們自己有災難，誰關心我們？我們不肯幫助別人，我們自己有災難的時候，誰來幫助我們？要懂得因緣果報，絲毫不爽。我們希望自己有難的時候，有人來幫助我們，來安慰我們，我們看到別人有難就要去安慰別人、幫助別人，你才能收到這個果報。再看下麵這段經文：
【複次觀世音菩薩，若未來世，有善男子、善女人。或因治生，或因公私，或因生死，或因急事。入山林中，過渡河海，乃及大水，或經險道。】
這段經文所說就是現在講旅遊的平安，現代人出門旅遊交通工具跟古時候不一樣，但是可能遇到的災難實在講是沒有兩樣。科題是‘安水陸險道’，就是在水陸險道旅遊的時候能夠得到平安。在經文裏麵諸位要留意看看，你就能看得出來，前麵一段佛叫著觀音菩薩，‘若未來世，有諸人等’，這一段“若未來世，有善男子、善女人”，每一段經文你仔細去注意一下。如果是‘善男子、善女人’，遇到災難可能性少；沒有加‘善’，‘有諸人等，衣食不足’，如果真正是行善的人，這個遭遇會很少；所以我們在經文上，一字一句都要留意。
這個地方是講善男子、善女人，這個‘善’字前麵跟諸位講過，最低限度要做到淨業三福的第一條：‘孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業’，佛才稱他作善男子、善女人。善男子、善女人的果報，諸位要細讀《了凡四訓》就明白，了凡先生確確實實把這四句做到，這是我們的好榜樣。這是說他要出遠門，出遠門當然是有事情；“或因治生”，‘治生’是為了他生活，為了自己的生活，為了家庭的生活，外出謀生；“或因公私”，公家的差遣，或者是私人的事情，私事，探望親屬，訪問朋友，私事；你或者在朝廷裏麵作官，現在是公司行號的職員派你出差，公事；“或因生死”，‘死’是奔喪，‘生’是家裏麵生小孩，這是喜事，回去探望；“或因急事”，臨時有急事情；這是說明外出的原因。現在還有觀光旅遊，這裏頭所舉的不在之內，觀光旅遊。“入山林中”，就是你旅行的時候經過這些山林；或者要渡過江河或者是大海，“大水”，像湖泊一類；“或經險道”，險道裏麵包括地區有猛獸毒蛇，或者是有強盜搶劫，這屬於險道。險道在過去陸地有，河海裏頭也有，有海盜，你要是遇到的話也很麻煩。現代交通比過去便捷，旅遊比以前人實在講要舒適太多，可是交通的事故，交通這些災難，我們也常常聽到，如何能夠在旅遊裏麵保平安，可以說是所有出外旅遊的人都期望。此地世尊教給我們修學的方法，請看經文：
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