正文
zt地藏經講義 第四十四卷(1)
淨空老法師講述
請掀開經本《地藏經科注》卷下第五十一麵，請看經文：
【於頂門上，放如是等毫相光已。出微妙音，告諸大眾，天龍八部，人非人等。聽我今日，於忉利天宮，稱揚讚歎地藏菩薩，於人天中利益等事，不思議事，超聖因事，證十地事，畢竟不退阿耨多羅三藐三菩提事。】
前麵我們看到是世尊放光，第一句總結前麵放光的瑞相，接著佛就告訴大家，以微妙之音，“微妙音”裏麵含義是無限的深廣，一音裏麵含一切音，一一音中含一切事，所以稱之為微妙之音。告訴在會的這些大眾，包括天龍八部、人非人等，這都是地藏菩薩教化的一些大眾。“聽我今日，於忉利天宮，稱揚讚歎地藏菩薩”，這一句話是總結法會開始一直到現在所說的全部經文，都是稱揚讚歎地藏菩薩。下麵幾句是總結，“於人天中利益等事”，底下就說得很具體，總結全經。這句是結名，也就是講教，我們用教、理、行、果這四項來說，這是教。這一次我們在澳洲做了二十天的參學，觀察澳洲現在多元文化的推廣，逐漸有了成效。我們回過頭來看看佛家的教學，實在是世間從事於多元文化追求向往的一個理想教材，就是大乘經典。
‘於人天中利益等事’，人天是講天上、人間，也就是指六道之中；六道之中當然是一種多元文化的共同生活體。地藏菩薩、釋迦世尊，如何能對一切不同的眾生，不同的種類，不同的族群，不同的生活方式，乃至於不同的思想見解，不同的信仰，能夠把他們種種不同，幫助他們消除，幫助他們融合成一個共同體；共同體就是一真法界，多元不同體就是十法界；十法界的眾生最後都歸到一真法界，這是真實利益，這是世尊高度智慧、善巧方便的教導。所以佛法的教學，佛教給我們什麽？這是我們必須要清楚，第一佛教給我們人與人怎樣相處，‘六和敬’就是佛的教導。如果我們跟人都不能相處，還談什麽成就？人與人之間非常複雜，說實在話每一個人、每一個眾生，都是多元文化的一個形體；因為一個人、一個眾生過去世中，生生世世在六道裏輪回，阿賴耶識含藏許許多多不同的種子習氣，豈不是多元文化的一個結構？何況跟大眾相處在一起，要怎樣去相處，大學問；能夠消除歧見、消除誤會、消除隔閡，互相尊敬、互相關懷、互相合作，這佛陀對我們期望。特別是修學大乘，經裏麵常常教導我們‘心包太虛、量周沙界’，依舊在一切眾生境界當中還劃小圈圈，那就錯了，違背佛陀的教誨，違背菩薩的教導。所以學佛第一個要拓開心量，要包容一切，你才能入佛門，你才能懂得佛所講的話，這給我們真實的利益；利益自己、利益社會、利益一切眾生，經上講的是這些事。
第二句說“不思議事”，這是從體上做總結，理是一個，為什麽種種不同他能夠融合成一體？因為理是一個。相有種種、事有種種、用有種種，理體是一個，所以能夠歸一，《華嚴經》裏麵講‘一即是多，多即是一’，他能歸於一，因為體是一個。像一個大海，海是體，海裏麵起的水泡，起了千千萬萬的水泡，每個水泡不一樣，每個水泡一個小圈圈，但水泡從哪裏起來？都依大海起來。眾生迷，迷失了，不知道體是一，所以才起種種誤會，如果知道體是一，平等、清淨、慈悲心自然就生起來，縱然是冤家對頭，也知道我們體還是一，離開了理體哪來的現相？體是什麽？真如本性，真如本性不可思議，‘不思議事’是結體。
“超聖因事，證十地事”，這是講行，也是結宗，宗就是我們修學的方法、修學的綱領，這是行。‘超聖因’是菩薩所修的因行，‘證十地’是果，修因證果。十地即使是別教菩薩，也是入一真法界，超越十法界，這是契入一真法界。如果講三賢菩薩，那得圓教三賢菩薩，才超越十法界，如果是別教三賢菩薩，還在十法界裏麵；說十地決定超越十法界，這是入一，入一真法界。末後一句是結用，“畢竟不退阿耨多羅三藐三菩提事”，這個總結不僅僅是世尊為我們，總結地藏法會裏麵所說，實在講釋迦牟尼佛四十九年所說，也可以用這幾句話來做個總結；佛給我們講的就講這幾樁事情，乃至於十方三世一切如來，為一切眾生所說也不超過這個總結。
明白這裏麵幾句話的意思，我們就曉得佛教給我們，教給我們做人懂得人與人的關係，知道如何與人相處。第二懂得人與大自然的關係，現在我們講自然環境，自然環境的生態，我們如何跟大自然相處，跟這些動物、植物、山河大地相處。大自然愛護我們，我們也要愛護大自然，大自然對於我們有貢獻，我們的衣食住行都要仰賴於自然生物，我們如何報答大自然，有誰能想到？佛想到、菩薩想到。再第三人與鬼神如何相處？佛家的教導就是教這些事情。這三方麵有一方麵有過失就有麻煩帶來，那就是佛法裏麵講造業，三方麵處得很融洽，那就是功德，修積功德；有一麵有了缺陷的時候就造業。這三方麵要能夠處得融洽，先對於環境、事實真相，必須要了解、必須要明白，佛為我們講經說法，就是說明這些事實真相，教導我們如何與人、與物、與事、與天地鬼神融洽相處，也正是現代人追求多元文化的目標；這個目標都在大乘佛法裏麵，希望大家對於大乘經典要細心體會。
我們為什麽體會不到？沒有切實去做，所以你體會不到。日常生活當中還是隨順自己的煩惱，隨順自己的習氣，這就不行了，別說經文你看不懂，注解你也看不懂，我講的這些你還是不懂；你能夠體會到是表麵，真正講是皮毛，一分都沒有滲透進去。佛家的經典，我跟諸位說過，字字句句都深廣無涯，怎樣深入？全靠修持功夫。你有一分功夫，你就有一分見地，就有一分契入，沒有真實功夫不行。真實功夫從哪裏做起？從斷惡修善做起。‘超聖因事，證十地事’是要我們去做到，‘不思議事’是需要我們去體會，‘人天利益等事’是我們要學習，你才得到究竟圓滿的大用，那就畢竟不退無上菩提。青蓮法師的注解，諸位自己去看，他注得也非常之好。請看下麵經文：
【說是語時，會中有一菩薩摩訶薩，名觀世音，從座而起，胡跪合掌。白佛言，世尊。是地藏菩薩摩訶薩，具大慈悲，憐湣罪苦眾生，於千萬億世界，化千萬億身，所有功德，及不思議威神之力。】
我們就看到此地。這是觀世音菩薩，在大會當中，觀音菩薩也參加這個法會，也是這個法會聽眾之一。他聽到世尊極力讚揚地藏菩薩，聽了之後他也起來，代表菩薩眾對地藏菩薩的讚揚。這個法會我們要留意學習，法會開端是怎樣開端，法會將要圓滿，圓滿是怎樣來結束，這個我們要學習。世間法裏麵一個法會，先一定有開幕詞，會結束之後也有一個致謝詞。我們這一次在西澳淨宗學會，西澳淨宗學會我不知道狀況，剛剛成立，而實際上我們去看的時候，它的緣沒有成熟，成立得太早了；至少他們要學三年，三年之後再成立淨宗學會，那就很如法。我們的法會開端跟法會結束都是突然的，前麵沒有介紹，後麵也沒有結束，變成是不倫不類，這是我一生當中參加很多法會第一次遇到。他們自己沒有經驗，也沒有參加過任何法會的活動，所以對於儀規完全不知道，真正是無所適從。他們對我們招待熱情，我們很感謝，他們的會長送我到機場來問我，他說：招待不周；我說：招待很周到，我們非常感謝，法會不周，要好好的學習。他想找個時間到新加坡來學一天，我說：不行！一天你就學會，你是天才；真正要學會，至少要在新加坡住三個月，哪有一天就學會？如果說領導一個團體，幫助一個地區學佛，那是菩薩發心，不是感情用事，真正要虛心學習。
從這裏看這個法會將結束，觀世音菩薩代表菩薩眾出來致詞。觀音菩薩在中國大家都非常熟悉，知名度排在第一，很多人不知道地藏菩薩，沒有不知道觀音菩薩，觀音菩薩讚歎意思就很深。菩薩“白佛言”，稱“世尊。是地藏菩薩摩訶薩，具大慈悲”，這個話從觀世音菩薩口中說出，那誰不相信？我們都知道觀音菩薩大慈大悲，觀音菩薩讚歎地藏菩薩大慈悲，而且地藏菩薩大慈悲的落實不亞於觀音菩薩，並不在觀音菩薩之下。“於千萬億世界”，‘千萬億’不是數字，是形容詞，形容這無量無邊的世界，哪個地方有眾生就有地藏菩薩在，化千萬億身。
“所有功德，及不思議威神之力”，這兩句話就是世尊在這部經上所說的。功德跟福德我們必須要有能力辨別，斷惡修善、依教奉行，你們想想是福德還是功德？假如你還有‘我相、人相、眾生相、壽者相’，你所修的是福德，出不了三界；如果你是離四相修行，是功德。佛在金剛會上教我們，要以‘無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，修諸善事’，那是功德。我們想想我們今天所修的是什麽？真正修行都落在福德這邊，不是功德。起心動念還有我執，念念都是為我，我總是擺在第一，諸位要曉得，我執是輪回的根本業因，你隻要有我，你就出不了六道輪回，修再大的善業也是六道裏麵享福，福享盡了還要墮落，要懂這個道理，這在前麵都跟諸位講得很清楚。六道、十法界怎麽來的？六道來由有三個基本的因素，妄想、分別、執著，你全都有了，這就是把一真法界變成六道。如果你把執著破掉，你還有妄想、分別，你六道沒有了，有十法界；十法界裏頭四聖法界：聲聞、緣覺、菩薩、佛，你在這裏麵生活。再能夠把分別也舍掉，你就超越十法界，則入一真法界。一真法界裏麵我們在《華嚴經》上看到，還有四十一個階級，四十一位法身大士，四十一個階級從哪裏來的？怎麽形成？妄想，妄想就是無明，破一品無明你的境界會提升一層，四十一品無明破盡，妄想完全沒有，你是證得了大圓滿，那是圓教如來的果地。
這個道理與事實真相我們要知道，知道之後然後才曉得世尊教我們離四相的用意，四相不能不離，不可不離，不離就不能離六道輪回。我們今天起心動念，對這個喜歡、對那個討厭，都是幹六道輪回，天天念阿彌陀佛，還是搞六道輪回，你以為你能往生？不能往生。能往生的人，四相真離，心地真正清淨，‘心淨則佛土淨’。很多帶業往生的人，臨終一念、十念往生的人，他那一念、十念與四相相應，最後臨終的一念還是有我、人、眾生、壽者，就不能往生。以前李炳老常講，一萬個念佛人，能夠往生的是兩、三個而已，什麽原因？我、人、眾生、壽者沒斷。我們想這一生當中真正往生，什麽時候練習？現在就要練習，不要等，‘我現在還沒有到臨終，臨終時候再離’；臨終時候你有把握，你能離得了嗎？平常就要真幹。
對於世間之感情，我們一般講情結要淡，愈淡薄愈好。念念為眾生、為社會，不要想到自己，想到自己就是造業、就是造罪，別人都為自己，那是他的事情，他要搞六道輪回，佛都管不了，我怎麽能管得了？修行證果的事情，要靠個人自己努力，誰都幫不上忙，佛菩薩大慈大悲也幫不上忙，這是你自己的事情。十法界就是十條道路擺在我們麵前，你自己願意走哪一條，佛給我們說明，讓你自己選擇；自己要隨順煩惱、隨順習氣，大多數是走三惡道；真正覺悟，舍離一切煩惱，隨順佛菩薩的教誨，成就功德。功德跟福德我們必須要辨別，要很清楚。‘及不思議威神之力’，這是講地藏菩薩，特別在六道當中，勤苦的教學，以圓滿的智慧、善巧方便，幫助特別是惡道眾生。再看底下經文：
【我聞世尊，與十方無量諸佛，異口同音，讚歎地藏菩薩雲。正使過去現在未來諸佛，說其功德，猶不能盡。】
這一個事實真相，我們從觀世音菩薩口中得到，不僅僅是釋迦牟尼佛一個人讚歎地藏菩薩，十方無量諸佛異口同音，沒有一個不讚歎地藏菩薩。而地藏菩薩的功德，一切諸佛如來共同讚歎都讚歎不盡，底下講“正使過去現在未來諸佛”，就是十方三世一切諸佛，說地藏菩薩功德都說不盡。地藏表什麽？諸位要曉得，孝親尊師；地藏菩薩的功德就是孝親尊師的功德。前麵跟諸位同修報告過，為什麽釋迦牟尼佛滅度之後，把教化眾生這樁事情，不付托給其他的菩薩，要特別付托給地藏菩薩？為什麽不付托給觀音菩薩？前麵都跟諸位說過，付托給觀音菩薩，觀音菩薩做不到，付托給文殊、普賢，文殊、普賢也做不到。付托給地藏菩薩，地藏菩薩人家孝敬，孝敬是根；觀音菩薩是孝敬的發揚光大，你沒有根，他從哪裏發揚光大？所以一定要懂得這個道理。
然後你就曉得，我們學佛從哪裏學起？從孝親尊師學起。今天社會動亂，動亂的根源在哪裏？迷失了地藏，不懂得孝親尊師。所以一個社會的安危，一個社會的治亂，一個社會的禍福，根在家庭；而家庭的根在夫婦，世出世間教學都懂這個道理，都在這個根本上用了許許多多心血在教導，希望大家覺悟。夫妻兩個結合，不是你兩個人的事情，對於整個社會你有責任，你夫婦不合，你家庭就破碎，家庭一破碎，社會就動亂，全世界的人遭殃受罪，誰懂得這個道理？佛陀教育多麽重視家庭，儒家的教育講求‘敦倫盡分’，現在社會動亂，大家疏忽了家庭教育，所以整個動亂，整個災變的來源，不曉得從哪裏來，你怎麽能夠防範？你怎麽能夠救拔？一家人相聚固然是有因素，佛在經上講人與人之相聚四種原因：報恩、報怨、討債、還債，恩恩怨怨沒完沒了，這是事實真相。
人為什麽受教育？為什麽接受聖賢人的教誨？聖賢人了解事實真相，你明白之後你就能化解。縱然是一家人是報怨而來，在中國第一個模範是舜王，舜王家庭那就是報怨而來的，那不是報恩。一家不合，舜他有智慧，他懂得盡孝，能夠把一家冤家相聚，把它怨結化解，能夠做到一家人互相尊重，互相親愛，互相合作，在佛法講這菩薩。菩薩不是看到冤家債主躲避，不是的，如何化解它，躲避不能解決問題，來生來世還會碰到，一定要懂得化解，所以才說冤家宜解不宜結。小而一家人，要有智慧、要有耐心去化解，解冤釋結，培養恩義，你一家自然和睦，和睦你這個家就興旺，這裏頭有大道理。地藏菩薩教化眾生這個基本的概念，基礎的課程，功德利益即使三世諸佛如來都讚歎不盡。下麵觀音菩薩又說：
【向者，又蒙世尊，普告大眾，欲稱揚地藏利益等事。】
注解裏頭說得很好，“向者”，這裏頭有遠、有近，近就是本品的文字，遠是讚歎品初的文字，這在卷中第二十五頁。
【唯願世尊，為現在未來一切眾生，稱揚地藏不思議事，令天龍八部，瞻禮獲福。】
觀音菩薩不但為我們做證明，更為我們啟請，他啟請的話，“為現在未來一切眾生”，‘現在’是當時參與法會，‘未來’就包括我們在內，我們今天讀到這個經典，來研究這段經文，包括在這一句經文之中。請世尊為我們再介紹地藏菩薩不可思議的這些事，目的是讓天龍八部這些護法鬼神，瞻禮得福。“瞻禮”是什麽？生起孝敬之心，這個心一生就得福；鬼神生心，鬼神得福，我們生心，我們自己就得福。下麵這是世尊接受觀音菩薩的啟請，為眾說法。
【佛告觀世音菩薩。汝於娑婆世界，有大因緣。】
世尊乘便在這裏先對觀音菩薩一番稱讚，觀音菩薩跟我們這個世界緣分很深，‘佛不度無緣之人’，所以我們學佛就要懂得跟一切眾生結法緣。這個意思我們要清楚，結法緣，不可以結情緣，‘情’一生，麻煩可就大了，生生世世糾纏不清，那要造無量無邊的罪業，要受長劫的苦報，決定不能夠幹，結法緣。法緣是把佛法介紹給他，幫助他認識佛法，幫助他理解佛法，幫助他修學佛法，這叫結法緣。永遠保持自己清淨平等覺，這裏麵決定不生愛憎，這就是法緣；如果在這裏麵有歡喜、有討厭，這就變成情緣，非常非常可怕。所以多多少少自古以來，在家、出家的大德跟一切眾生結緣，把法緣轉變成情緣，都墮落了，太多太多。所以大乘菩薩沒有相當的定慧，反而不如小乘，小乘是他不講經、不說法，他跟社會大眾遠離，獨善其身，他不容易墮惡道。大乘菩薩跟大眾在一起，所謂‘和光同塵’，如果自己沒有定慧，自己不能住在念佛三昧之中，依舊隨順煩惱習氣，沒有不墮落；講經說法，修一切善事，都變成有漏的福報。
縱然我們發心修善，實在講也不是容易事情，那個善是不是真的善，諸位如果念過《了凡四訓》，了凡先生講得很好，善有真善、有假善，有大善、有小善，有偏善、有圓善，他講得很多，你懂得哪是真善？現在我們看到世間有不少人，真心想做一點好事，由於沒有慧眼，不認識真正的福田，反而拿著他的財力、物力去造一切罪過，縱然不是有心，他的心裏是想修善，結果變成了惡；他雖然沒有罪，他有過，要看他造作最後的影響，如果影響很重大，還是有罪。這個我們不能不謹慎，如何能夠辨別？唯一方法讀誦大乘，我們對一切事物才能看得清楚。現在有許許多多人，都以為建道場是好事情，地藏菩薩在這個經裏麵也教我們建道場，修繕舊有的道場，功德都很大。可是你要想到‘道場’，它有沒有道？不是說建一個寺廟那就叫道場，這總要有沒有道？如果沒有道，你在那裏建立，讓許多人去爭，去爭奪，讓他們那些人去造罪業，你有沒有過失？這個不能不謹慎。
所以我一生對這個事情小心謹慎，不敢做這個事情，你做了之後，這個道場人多，每一個人都在裏頭爭權奪利，這變成造作罪業的一個處所，不如不做。所以我常常勸人印經布施，這個沒有過失，我們印的經人家拿去賣，賣也好，有人買它就有人讀，這個沒有罪過；隻有好處，沒有罪過，我們必須要清楚、要明了的。實在講這些事實，我們稍稍留意都能看得很清楚，自己要常常反省，我們造作的是功德還是罪過，在佛法裏麵講就是如法、不如法，這是我們要重視的，決定不能夠感情用事。今天我們在新加坡居士林這個道場，我勸幾位同修發心護持，這是我學佛四十多年來頭一次，因為我在這個地方看到，這個場裏頭有道有學，有道有學你護持是功德，是好事情。如果這裏頭沒有道，沒有人如法的修學，那護持這個地方就有問題，所以我們要很冷靜的觀察，他們所想的、所說的、所做的，跟佛在經上講的相應不相應。經典是標準，拿這個標準我們去衡量自然就明白，用不著去問人，我們在這一生短短的數十年當中，遇到這個機緣做一點好事情，這很有意義、很有價值。佛在此地這是順便稱讚觀音菩薩，觀音菩薩與娑婆世界也有大因緣，跟地藏菩薩一樣
淨空老法師講述
請掀開經本《地藏經科注》卷下第五十一麵，請看經文：
【於頂門上，放如是等毫相光已。出微妙音，告諸大眾，天龍八部，人非人等。聽我今日，於忉利天宮，稱揚讚歎地藏菩薩，於人天中利益等事，不思議事，超聖因事，證十地事，畢竟不退阿耨多羅三藐三菩提事。】
前麵我們看到是世尊放光，第一句總結前麵放光的瑞相，接著佛就告訴大家，以微妙之音，“微妙音”裏麵含義是無限的深廣，一音裏麵含一切音，一一音中含一切事，所以稱之為微妙之音。告訴在會的這些大眾，包括天龍八部、人非人等，這都是地藏菩薩教化的一些大眾。“聽我今日，於忉利天宮，稱揚讚歎地藏菩薩”，這一句話是總結法會開始一直到現在所說的全部經文，都是稱揚讚歎地藏菩薩。下麵幾句是總結，“於人天中利益等事”，底下就說得很具體，總結全經。這句是結名，也就是講教，我們用教、理、行、果這四項來說，這是教。這一次我們在澳洲做了二十天的參學，觀察澳洲現在多元文化的推廣，逐漸有了成效。我們回過頭來看看佛家的教學，實在是世間從事於多元文化追求向往的一個理想教材，就是大乘經典。
‘於人天中利益等事’，人天是講天上、人間，也就是指六道之中；六道之中當然是一種多元文化的共同生活體。地藏菩薩、釋迦世尊，如何能對一切不同的眾生，不同的種類，不同的族群，不同的生活方式，乃至於不同的思想見解，不同的信仰，能夠把他們種種不同，幫助他們消除，幫助他們融合成一個共同體；共同體就是一真法界，多元不同體就是十法界；十法界的眾生最後都歸到一真法界，這是真實利益，這是世尊高度智慧、善巧方便的教導。所以佛法的教學，佛教給我們什麽？這是我們必須要清楚，第一佛教給我們人與人怎樣相處，‘六和敬’就是佛的教導。如果我們跟人都不能相處，還談什麽成就？人與人之間非常複雜，說實在話每一個人、每一個眾生，都是多元文化的一個形體；因為一個人、一個眾生過去世中，生生世世在六道裏輪回，阿賴耶識含藏許許多多不同的種子習氣，豈不是多元文化的一個結構？何況跟大眾相處在一起，要怎樣去相處，大學問；能夠消除歧見、消除誤會、消除隔閡，互相尊敬、互相關懷、互相合作，這佛陀對我們期望。特別是修學大乘，經裏麵常常教導我們‘心包太虛、量周沙界’，依舊在一切眾生境界當中還劃小圈圈，那就錯了，違背佛陀的教誨，違背菩薩的教導。所以學佛第一個要拓開心量，要包容一切，你才能入佛門，你才能懂得佛所講的話，這給我們真實的利益；利益自己、利益社會、利益一切眾生，經上講的是這些事。
第二句說“不思議事”，這是從體上做總結，理是一個，為什麽種種不同他能夠融合成一體？因為理是一個。相有種種、事有種種、用有種種，理體是一個，所以能夠歸一，《華嚴經》裏麵講‘一即是多，多即是一’，他能歸於一，因為體是一個。像一個大海，海是體，海裏麵起的水泡，起了千千萬萬的水泡，每個水泡不一樣，每個水泡一個小圈圈，但水泡從哪裏起來？都依大海起來。眾生迷，迷失了，不知道體是一，所以才起種種誤會，如果知道體是一，平等、清淨、慈悲心自然就生起來，縱然是冤家對頭，也知道我們體還是一，離開了理體哪來的現相？體是什麽？真如本性，真如本性不可思議，‘不思議事’是結體。
“超聖因事，證十地事”，這是講行，也是結宗，宗就是我們修學的方法、修學的綱領，這是行。‘超聖因’是菩薩所修的因行，‘證十地’是果，修因證果。十地即使是別教菩薩，也是入一真法界，超越十法界，這是契入一真法界。如果講三賢菩薩，那得圓教三賢菩薩，才超越十法界，如果是別教三賢菩薩，還在十法界裏麵；說十地決定超越十法界，這是入一，入一真法界。末後一句是結用，“畢竟不退阿耨多羅三藐三菩提事”，這個總結不僅僅是世尊為我們，總結地藏法會裏麵所說，實在講釋迦牟尼佛四十九年所說，也可以用這幾句話來做個總結；佛給我們講的就講這幾樁事情，乃至於十方三世一切如來，為一切眾生所說也不超過這個總結。
明白這裏麵幾句話的意思，我們就曉得佛教給我們，教給我們做人懂得人與人的關係，知道如何與人相處。第二懂得人與大自然的關係，現在我們講自然環境，自然環境的生態，我們如何跟大自然相處，跟這些動物、植物、山河大地相處。大自然愛護我們，我們也要愛護大自然，大自然對於我們有貢獻，我們的衣食住行都要仰賴於自然生物，我們如何報答大自然，有誰能想到？佛想到、菩薩想到。再第三人與鬼神如何相處？佛家的教導就是教這些事情。這三方麵有一方麵有過失就有麻煩帶來，那就是佛法裏麵講造業，三方麵處得很融洽，那就是功德，修積功德；有一麵有了缺陷的時候就造業。這三方麵要能夠處得融洽，先對於環境、事實真相，必須要了解、必須要明白，佛為我們講經說法，就是說明這些事實真相，教導我們如何與人、與物、與事、與天地鬼神融洽相處，也正是現代人追求多元文化的目標；這個目標都在大乘佛法裏麵，希望大家對於大乘經典要細心體會。
我們為什麽體會不到？沒有切實去做，所以你體會不到。日常生活當中還是隨順自己的煩惱，隨順自己的習氣，這就不行了，別說經文你看不懂，注解你也看不懂，我講的這些你還是不懂；你能夠體會到是表麵，真正講是皮毛，一分都沒有滲透進去。佛家的經典，我跟諸位說過，字字句句都深廣無涯，怎樣深入？全靠修持功夫。你有一分功夫，你就有一分見地，就有一分契入，沒有真實功夫不行。真實功夫從哪裏做起？從斷惡修善做起。‘超聖因事，證十地事’是要我們去做到，‘不思議事’是需要我們去體會，‘人天利益等事’是我們要學習，你才得到究竟圓滿的大用，那就畢竟不退無上菩提。青蓮法師的注解，諸位自己去看，他注得也非常之好。請看下麵經文：
【說是語時，會中有一菩薩摩訶薩，名觀世音，從座而起，胡跪合掌。白佛言，世尊。是地藏菩薩摩訶薩，具大慈悲，憐湣罪苦眾生，於千萬億世界，化千萬億身，所有功德，及不思議威神之力。】
我們就看到此地。這是觀世音菩薩，在大會當中，觀音菩薩也參加這個法會，也是這個法會聽眾之一。他聽到世尊極力讚揚地藏菩薩，聽了之後他也起來，代表菩薩眾對地藏菩薩的讚揚。這個法會我們要留意學習，法會開端是怎樣開端，法會將要圓滿，圓滿是怎樣來結束，這個我們要學習。世間法裏麵一個法會，先一定有開幕詞，會結束之後也有一個致謝詞。我們這一次在西澳淨宗學會，西澳淨宗學會我不知道狀況，剛剛成立，而實際上我們去看的時候，它的緣沒有成熟，成立得太早了；至少他們要學三年，三年之後再成立淨宗學會，那就很如法。我們的法會開端跟法會結束都是突然的，前麵沒有介紹，後麵也沒有結束，變成是不倫不類，這是我一生當中參加很多法會第一次遇到。他們自己沒有經驗，也沒有參加過任何法會的活動，所以對於儀規完全不知道，真正是無所適從。他們對我們招待熱情，我們很感謝，他們的會長送我到機場來問我，他說：招待不周；我說：招待很周到，我們非常感謝，法會不周，要好好的學習。他想找個時間到新加坡來學一天，我說：不行！一天你就學會，你是天才；真正要學會，至少要在新加坡住三個月，哪有一天就學會？如果說領導一個團體，幫助一個地區學佛，那是菩薩發心，不是感情用事，真正要虛心學習。
從這裏看這個法會將結束，觀世音菩薩代表菩薩眾出來致詞。觀音菩薩在中國大家都非常熟悉，知名度排在第一，很多人不知道地藏菩薩，沒有不知道觀音菩薩，觀音菩薩讚歎意思就很深。菩薩“白佛言”，稱“世尊。是地藏菩薩摩訶薩，具大慈悲”，這個話從觀世音菩薩口中說出，那誰不相信？我們都知道觀音菩薩大慈大悲，觀音菩薩讚歎地藏菩薩大慈悲，而且地藏菩薩大慈悲的落實不亞於觀音菩薩，並不在觀音菩薩之下。“於千萬億世界”，‘千萬億’不是數字，是形容詞，形容這無量無邊的世界，哪個地方有眾生就有地藏菩薩在，化千萬億身。
“所有功德，及不思議威神之力”，這兩句話就是世尊在這部經上所說的。功德跟福德我們必須要有能力辨別，斷惡修善、依教奉行，你們想想是福德還是功德？假如你還有‘我相、人相、眾生相、壽者相’，你所修的是福德，出不了三界；如果你是離四相修行，是功德。佛在金剛會上教我們，要以‘無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，修諸善事’，那是功德。我們想想我們今天所修的是什麽？真正修行都落在福德這邊，不是功德。起心動念還有我執，念念都是為我，我總是擺在第一，諸位要曉得，我執是輪回的根本業因，你隻要有我，你就出不了六道輪回，修再大的善業也是六道裏麵享福，福享盡了還要墮落，要懂這個道理，這在前麵都跟諸位講得很清楚。六道、十法界怎麽來的？六道來由有三個基本的因素，妄想、分別、執著，你全都有了，這就是把一真法界變成六道。如果你把執著破掉，你還有妄想、分別，你六道沒有了，有十法界；十法界裏頭四聖法界：聲聞、緣覺、菩薩、佛，你在這裏麵生活。再能夠把分別也舍掉，你就超越十法界，則入一真法界。一真法界裏麵我們在《華嚴經》上看到，還有四十一個階級，四十一位法身大士，四十一個階級從哪裏來的？怎麽形成？妄想，妄想就是無明，破一品無明你的境界會提升一層，四十一品無明破盡，妄想完全沒有，你是證得了大圓滿，那是圓教如來的果地。
這個道理與事實真相我們要知道，知道之後然後才曉得世尊教我們離四相的用意，四相不能不離，不可不離，不離就不能離六道輪回。我們今天起心動念，對這個喜歡、對那個討厭，都是幹六道輪回，天天念阿彌陀佛，還是搞六道輪回，你以為你能往生？不能往生。能往生的人，四相真離，心地真正清淨，‘心淨則佛土淨’。很多帶業往生的人，臨終一念、十念往生的人，他那一念、十念與四相相應，最後臨終的一念還是有我、人、眾生、壽者，就不能往生。以前李炳老常講，一萬個念佛人，能夠往生的是兩、三個而已，什麽原因？我、人、眾生、壽者沒斷。我們想這一生當中真正往生，什麽時候練習？現在就要練習，不要等，‘我現在還沒有到臨終，臨終時候再離’；臨終時候你有把握，你能離得了嗎？平常就要真幹。
對於世間之感情，我們一般講情結要淡，愈淡薄愈好。念念為眾生、為社會，不要想到自己，想到自己就是造業、就是造罪，別人都為自己，那是他的事情，他要搞六道輪回，佛都管不了，我怎麽能管得了？修行證果的事情，要靠個人自己努力，誰都幫不上忙，佛菩薩大慈大悲也幫不上忙，這是你自己的事情。十法界就是十條道路擺在我們麵前，你自己願意走哪一條，佛給我們說明，讓你自己選擇；自己要隨順煩惱、隨順習氣，大多數是走三惡道；真正覺悟，舍離一切煩惱，隨順佛菩薩的教誨，成就功德。功德跟福德我們必須要辨別，要很清楚。‘及不思議威神之力’，這是講地藏菩薩，特別在六道當中，勤苦的教學，以圓滿的智慧、善巧方便，幫助特別是惡道眾生。再看底下經文：
【我聞世尊，與十方無量諸佛，異口同音，讚歎地藏菩薩雲。正使過去現在未來諸佛，說其功德，猶不能盡。】
這一個事實真相，我們從觀世音菩薩口中得到，不僅僅是釋迦牟尼佛一個人讚歎地藏菩薩，十方無量諸佛異口同音，沒有一個不讚歎地藏菩薩。而地藏菩薩的功德，一切諸佛如來共同讚歎都讚歎不盡，底下講“正使過去現在未來諸佛”，就是十方三世一切諸佛，說地藏菩薩功德都說不盡。地藏表什麽？諸位要曉得，孝親尊師；地藏菩薩的功德就是孝親尊師的功德。前麵跟諸位同修報告過，為什麽釋迦牟尼佛滅度之後，把教化眾生這樁事情，不付托給其他的菩薩，要特別付托給地藏菩薩？為什麽不付托給觀音菩薩？前麵都跟諸位說過，付托給觀音菩薩，觀音菩薩做不到，付托給文殊、普賢，文殊、普賢也做不到。付托給地藏菩薩，地藏菩薩人家孝敬，孝敬是根；觀音菩薩是孝敬的發揚光大，你沒有根，他從哪裏發揚光大？所以一定要懂得這個道理。
然後你就曉得，我們學佛從哪裏學起？從孝親尊師學起。今天社會動亂，動亂的根源在哪裏？迷失了地藏，不懂得孝親尊師。所以一個社會的安危，一個社會的治亂，一個社會的禍福，根在家庭；而家庭的根在夫婦，世出世間教學都懂這個道理，都在這個根本上用了許許多多心血在教導，希望大家覺悟。夫妻兩個結合，不是你兩個人的事情，對於整個社會你有責任，你夫婦不合，你家庭就破碎，家庭一破碎，社會就動亂，全世界的人遭殃受罪，誰懂得這個道理？佛陀教育多麽重視家庭，儒家的教育講求‘敦倫盡分’，現在社會動亂，大家疏忽了家庭教育，所以整個動亂，整個災變的來源，不曉得從哪裏來，你怎麽能夠防範？你怎麽能夠救拔？一家人相聚固然是有因素，佛在經上講人與人之相聚四種原因：報恩、報怨、討債、還債，恩恩怨怨沒完沒了，這是事實真相。
人為什麽受教育？為什麽接受聖賢人的教誨？聖賢人了解事實真相，你明白之後你就能化解。縱然是一家人是報怨而來，在中國第一個模範是舜王，舜王家庭那就是報怨而來的，那不是報恩。一家不合，舜他有智慧，他懂得盡孝，能夠把一家冤家相聚，把它怨結化解，能夠做到一家人互相尊重，互相親愛，互相合作，在佛法講這菩薩。菩薩不是看到冤家債主躲避，不是的，如何化解它，躲避不能解決問題，來生來世還會碰到，一定要懂得化解，所以才說冤家宜解不宜結。小而一家人，要有智慧、要有耐心去化解，解冤釋結，培養恩義，你一家自然和睦，和睦你這個家就興旺，這裏頭有大道理。地藏菩薩教化眾生這個基本的概念，基礎的課程，功德利益即使三世諸佛如來都讚歎不盡。下麵觀音菩薩又說：
【向者，又蒙世尊，普告大眾，欲稱揚地藏利益等事。】
注解裏頭說得很好，“向者”，這裏頭有遠、有近，近就是本品的文字，遠是讚歎品初的文字，這在卷中第二十五頁。
【唯願世尊，為現在未來一切眾生，稱揚地藏不思議事，令天龍八部，瞻禮獲福。】
觀音菩薩不但為我們做證明，更為我們啟請，他啟請的話，“為現在未來一切眾生”，‘現在’是當時參與法會，‘未來’就包括我們在內，我們今天讀到這個經典，來研究這段經文，包括在這一句經文之中。請世尊為我們再介紹地藏菩薩不可思議的這些事，目的是讓天龍八部這些護法鬼神，瞻禮得福。“瞻禮”是什麽？生起孝敬之心，這個心一生就得福；鬼神生心，鬼神得福，我們生心，我們自己就得福。下麵這是世尊接受觀音菩薩的啟請，為眾說法。
【佛告觀世音菩薩。汝於娑婆世界，有大因緣。】
世尊乘便在這裏先對觀音菩薩一番稱讚，觀音菩薩跟我們這個世界緣分很深，‘佛不度無緣之人’，所以我們學佛就要懂得跟一切眾生結法緣。這個意思我們要清楚，結法緣，不可以結情緣，‘情’一生，麻煩可就大了，生生世世糾纏不清，那要造無量無邊的罪業，要受長劫的苦報，決定不能夠幹，結法緣。法緣是把佛法介紹給他，幫助他認識佛法，幫助他理解佛法，幫助他修學佛法，這叫結法緣。永遠保持自己清淨平等覺，這裏麵決定不生愛憎，這就是法緣；如果在這裏麵有歡喜、有討厭，這就變成情緣，非常非常可怕。所以多多少少自古以來，在家、出家的大德跟一切眾生結緣，把法緣轉變成情緣，都墮落了，太多太多。所以大乘菩薩沒有相當的定慧，反而不如小乘，小乘是他不講經、不說法，他跟社會大眾遠離，獨善其身，他不容易墮惡道。大乘菩薩跟大眾在一起，所謂‘和光同塵’，如果自己沒有定慧，自己不能住在念佛三昧之中，依舊隨順煩惱習氣，沒有不墮落；講經說法，修一切善事，都變成有漏的福報。
縱然我們發心修善，實在講也不是容易事情，那個善是不是真的善，諸位如果念過《了凡四訓》，了凡先生講得很好，善有真善、有假善，有大善、有小善，有偏善、有圓善，他講得很多，你懂得哪是真善？現在我們看到世間有不少人，真心想做一點好事，由於沒有慧眼，不認識真正的福田，反而拿著他的財力、物力去造一切罪過，縱然不是有心，他的心裏是想修善，結果變成了惡；他雖然沒有罪，他有過，要看他造作最後的影響，如果影響很重大，還是有罪。這個我們不能不謹慎，如何能夠辨別？唯一方法讀誦大乘，我們對一切事物才能看得清楚。現在有許許多多人，都以為建道場是好事情，地藏菩薩在這個經裏麵也教我們建道場，修繕舊有的道場，功德都很大。可是你要想到‘道場’，它有沒有道？不是說建一個寺廟那就叫道場，這總要有沒有道？如果沒有道，你在那裏建立，讓許多人去爭，去爭奪，讓他們那些人去造罪業，你有沒有過失？這個不能不謹慎。
所以我一生對這個事情小心謹慎，不敢做這個事情，你做了之後，這個道場人多，每一個人都在裏頭爭權奪利，這變成造作罪業的一個處所，不如不做。所以我常常勸人印經布施，這個沒有過失，我們印的經人家拿去賣，賣也好，有人買它就有人讀，這個沒有罪過；隻有好處，沒有罪過，我們必須要清楚、要明了的。實在講這些事實，我們稍稍留意都能看得很清楚，自己要常常反省，我們造作的是功德還是罪過，在佛法裏麵講就是如法、不如法，這是我們要重視的，決定不能夠感情用事。今天我們在新加坡居士林這個道場，我勸幾位同修發心護持，這是我學佛四十多年來頭一次，因為我在這個地方看到，這個場裏頭有道有學，有道有學你護持是功德，是好事情。如果這裏頭沒有道，沒有人如法的修學，那護持這個地方就有問題，所以我們要很冷靜的觀察，他們所想的、所說的、所做的，跟佛在經上講的相應不相應。經典是標準，拿這個標準我們去衡量自然就明白，用不著去問人，我們在這一生短短的數十年當中，遇到這個機緣做一點好事情，這很有意義、很有價值。佛在此地這是順便稱讚觀音菩薩，觀音菩薩與娑婆世界也有大因緣，跟地藏菩薩一樣
評論
目前還沒有任何評論
登錄後才可評論.
