正文
地藏經講義 第四十三卷(1)
淨空老法師講述
請掀開經本《地藏經科注》卷下第四十八麵，這一段是注解，簡單扼要介紹世尊放光的作用，我們先將這些名相簡單介紹一下，然後再做一個綜合的說明。第一個是：
【白毫相光。】
白毫是三十二相之一，注解裏麵說出這個相好的業因，言語雖然隻有一、兩句，非常重要。‘在因行布施時，適可前人意’，這兩句話就重要。我們知道佛教化一切眾生，教什麽？教布施，布施就是舍，就是放下。能夠一切都舍盡，這個人就成佛；雖然在舍，還舍得沒幹淨，這個人是菩薩；完全不懂得施舍是凡夫。‘舍’這個字的範圍非常非常之廣，可以說是世尊四十九年所說的一切法，就說了一個布施，諸位細細去體會這個意思。內要把煩惱舍盡，貪、嗔、癡、慢、疑、惡見，這是裏麵，你能把這些東西舍掉，你就超越輪回。由此可知，輪回怎麽來？輪回是貪、嗔、癡、慢、疑、惡見造成的，不是別人造的，是自己造的。外麵這是五欲六塵，財色名食睡，色聲香味觸法，統統舍盡。
佛叫我們舍，依據什麽道理？道理佛講得很明白、很清楚，一代時教四十九年無時無處不說，特別是《般若經》，佛告訴我們‘萬法無所有，三心不可得’，這是把事實真相全部說出來，外麵所有的現象五欲六塵無所有，經上講‘凡所有相，皆是虛妄’，‘一切有為法，如夢幻泡影’，你怎麽可以要得到它？你希求想得到它，錯了！這一念起來六道就現前，你就搞六道輪回，不知道一切法幻有，它不是真有，假的。三心不可得：過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得；能得的心沒有，所得到的一切法也沒有，佛教你怎樣過正常的生活，正常的生活就是萬緣放下，身心世界都不可得，這是佛的境界，這是一個正常人的生活，正常人的境界。你內有一個得的念頭，外麵有一切所有，你是全迷了。‘因行布施時，適可前人意’，這個意思就深了，怎麽樣才適可前人意？行布施令別人覺悟，這才是適可人意。不是他想財，他財就得到，那就滿意了，那是滿貪嗔癡的意，與事實真相完全相違背。
由此可知，所有現象怎麽來的？緣生的。緣也不是真的，緣的現象是什麽？刹那生滅，所以生生不住，這是緣的現象。我們今天得的身也是緣，在這一生當中所遇到一切人、一切事、一切物也是個緣，一定要曉得所有一切緣都是生生不住，刹那生滅。了解事實真相那就自自然然跟佛菩薩一樣，在這個世間跟人結善緣，絕不結惡緣，所有一切惡緣要化解掉，冤家宜解不宜結。怎麽個化解法？遇到冤家對頭來折磨我，我歡喜接受，沒有一絲毫怨恨心，而且還生歡喜心，為什麽？這筆帳了了，還了。他折磨我，他找我的麻煩，為什麽不找別人麻煩？所以自己立刻就警覺到是緣；我過去難為他，這一生當中遇到他難為我，因緣果報，絲毫不爽，隻有明白人、覺悟人歡喜接受，報完了，下一次緣再遇到，那就歡喜了。
縱然殺害，像佛在經上舉歌利王割截身體這段故事，這段故事是出在《涅槃經》裏麵，佛說得很詳細。這是菩薩在山裏麵修行，這誰也礙不著，歌利王出來打獵遇到，菩薩在修行、在打坐；這個國王打獵的時候帶了很多人，這裏麵也有不少宮女，見到菩薩，看到菩薩莊嚴、清淨、慈悲，向菩薩請教，這就圍了很多人。這國王一看到很不高興，所以就發脾氣，將菩薩淩遲處死，淩遲是用刀一片一片的割。菩薩沒有一點怨恨心，忍辱波羅蜜圓滿，而且菩薩還發願，將來我成佛第一個度你。佛說當時那個菩薩，被歌利王割截身體的菩薩，釋迦牟尼佛的前身，歌利王是誰？憍陳如尊者。這一次遇到，兩個關係就處得很好，怨解掉了。世間人遇到小小不如意的事情懷恨在心，麻煩！生生世世，冤冤相報，沒完沒了，非常可憐，為什麽要去做這些傻事情？忍辱仙人對歌利王布施什麽？布施慈悲、布施忍辱、布施禪定、布施智慧，這才叫‘適可前人意’；得相好，得白毫相。第二句：
【大白毫相光。】
“大”就比前麵意思更殊勝，這三十二句十六對，每一對後麵都加一個‘大’字，意思都相同，更為超勝，這是大的意思。第三：
【瑞毫相光。】
“瑞”是祥瑞，古時候是以玉做為祥瑞的一個標誌，古人都佩玉，無論是男子、女人，玉是寶石裏麵的一種。也以玉器做信物，信物就好像現在我們所講的憑信一樣，這是證據、是憑據。在這個地方表六道乘地藏菩薩威神之力，也就是地藏菩薩給六道眾生的憑信，依照地藏菩薩理論方法來修行，你就能超越三途、超越六道，這是一個祥瑞的憑信，稱之為‘瑞毫相光’。
【大瑞毫相光。】
就不必說了，這是瑞毫相光裏麵最殊勝，稱之為大。第五：
【玉毫相光。】
代表六道眾生。“玉”，古代人非常重視它，因為玉的性質溫潤，所謂溫潤之德；琢磨可以做出許許多多的用具。凡夫，六道凡夫，性情躁急，所以古時候君子佩玉，玉是珍貴的寶器，你帶在身上時時刻刻要保護它，你就不能夠輕舉妄動，佩玉的用意在此地。你手上帶著手鐲，如果你要發脾氣，一拍桌子，手鐲就斷，碎掉了，它用意在此地；叫你學到像玉一樣的溫柔，戒急躁，取這個意思。‘玉毫相光’就表六道裏麵的凡夫，舍火宅裏麵的急躁，火宅就是六道，六道裏麵的習氣，不好的習氣；增長性德。自性裏麵的德能不叫習氣，為什麽？本來具足，它不是薰習而成。凡夫叫習氣，習氣是薰習成的，不是本性，叫習性。孔老夫子所說的‘性相近，習相遠’，性是真如本性，真如本性大家都一樣，佛法講得更透徹；但是習性個人不相同。不但是跟你自己的本性遠離，你跟一切大眾的習性也都有相當的距離，即使你們義氣相投，時間不會長。
諺語裏麵常講‘花無百日好’，這是從比喻，再好的花沒有辦法支持三個月，以這個淺近的比喻說明人與人之間相處，好時節就像花開的樣子。‘人無千日好’，千日是三年，處久了習氣都出來，初見麵的時候不知道你習氣，對你很恭敬，不錯！處久了，毛病習氣全出來，恭敬心就衰退，這個道理我們要懂得。怎樣才能是長處之道？見性，性德流露那就能長處，它不是習氣，是習性。世出世間大聖大賢，他們的見解、他們的說法真有學問，所以教導我們人與人之間的交往，要持什麽態度？淡，‘君子之交淡如水’，淡則長遠，才能保持長久。過分親近，將來必定疏離，這真天經地義的道理，一定要懂得。所以‘玉毫相光’裏麵所表的，教我們淘汰習氣，培養天性，天性就是性德，遠離六道，契入聖賢的境界。第七句：
【紫毫相光。】
“紫”色在此地表雜類眾生獲益。雜類的範圍非常之廣，剛才說過一切眾生習氣不同、染汙不同、造業不同、果報不同，隻要見到佛光都能得利益；得利益的大小，得利益的厚薄，也因眾生而不相同。這裏麵的因緣經典裏麵說得太多，我們要細細去體會。第九句：
【青毫相光。】
這代表地獄，“青”色。為什麽用青色來表地獄？小注裏頭也有說，它表地獄黑業。地獄所造極重的罪業，什麽罪業極重？斷一切眾生法身慧命的業最重。你殺他的身，在佛法裏麵講，他如果罪業要不重的話，四十九天他又投胎來了，六道裏麵舍身受身，很平常的現象，所以殺人生命罪不重。斷人家慧命這個罪重，說得粗淺一點，障礙人求道，障礙人學佛，把大眾學佛的機緣破壞，這就是斷一切眾生的法身慧命，這個罪重；重在什麽地方，諸位一定要清楚。生命舍了之後很快就得到，可能舍掉之後再得一個身，比這個身還好、還要莊嚴，害人的人他造的惡業，被人害了沒造業，沒造惡業；殺人的人有罪，被人殺那有什麽罪？所以往往被殺被害，一轉世比這一世福報還要大，這種例子太多了。可是殺人的人，他要死了以後多半是墮惡道，他的果報不會比這一生好。所以人身，六道的身，生命很容易得到，學佛的機會就難了，不容易得到，開經偈裏麵所謂‘百千萬劫難遭遇’，那是真的。
這麽難得的一個機會，他遇到了，你把他破壞，你把他障礙住，你說你這個罪多重？如果這個人聞法，真的清楚明白了，認真修學可能這一生當中，往生不退他作佛去了，你讓這個人在這一生當中永脫輪回，成佛作祖的機會把它打斷，你這個罪多重？假如我們真正明白這個道理，了解事實真相，什麽樣壞事都可以做，決定不要障礙人家修道，特別是念佛。因為你修學其他法門，你這一生當中很難超越輪回，但是人天福報很容易得到，唯獨念佛求生淨土，你這一生當中非常可能永脫輪回，圓成佛道。這個機會遇到太難太難，你要把人家這個機會失掉，你造的罪業可就重了。
這是墮地獄，地獄眾生，地獄眾生見到佛的光，給諸位說青色的，像顏色不同的時候每一類眾生見的光不相同，每一類眾生見的像也不相同。一九八二年，香港聖一法師到普陀山去朝山，他們一共有幾個人，人數不多大概三、四個人，到‘梵音洞’洞口那裏拜，希望能見到觀音菩薩。他們去了三個人，不錯，聖一法師告訴我，大概拜了半個多小時觀音菩薩出現，三個人都見到，都非常歡喜。離開之後三個人就談談，見到觀音菩薩什麽樣子？聖一法師見到是金色身，觀音菩薩戴毗盧帽，像就像地藏菩薩像一樣，地藏菩藏戴的是毗盧帽，身體是金色，金色金光。另外一位，三個都是出家人，見到是我們一般看到的白衣大士；還有一出家人見到是比丘相，就是出家人比丘像。三個人同時拜，同時看到，三個人看的不一樣。從這個例子，你就看佛的放光，哪有放這麽多顏色？佛是一個光放出來，各類眾生見的不一樣、不相同；佛現的像也是一個像，各類眾生見的也不一樣；佛說話也是一音，各類眾生聽的也不一樣。這個道理佛在經上也講得很清楚，‘境隨心轉’，佛示現這一個境界，眾生各個心念不相同，各個轉變成自己受用的境界。但是無論見到是什麽樣的色相，無論見到是什麽顏色的光，沒有不得利益，都能夠得利益。第十一句：
【碧毫相光。】
“碧”是深青色，青色的淺，碧色的深，我們講碧綠。小注裏麵說‘表地獄中利根，如調達在獄，樂如三禪’，調達是提婆達多，提婆達多造作的惡業很多很重，墮地獄。可是我們曉得提婆達多是菩薩示現，他不是凡夫，也是諸佛如來應化在世間，好像唱戲他扮演反派的角色，他演這個角色。演這個角色也演得很像，造作惡業也感受果報，墮地獄。地獄他是真墮，在地獄裏有沒有受罪？沒有，‘樂如三禪’，四禪天裏麵最樂的是第三禪，快樂。這是從反麵教化眾生，示現給世間人看，惡不能造，造惡必定要受惡報。‘闍王入獄’，阿闍世王也是菩薩示現，他在臨終懺悔得快，地獄相現前他沒進去。
在中國唐朝張善和是一個很好的例子，大家都知道，那個人也是臨命終時地獄相現前。此地講‘暫入即出’，暫入不是真的入，地獄相現前他看到，看到之後立即懺悔。張善和的增上緣好，正在這個時候，遇到一位法師從他門口過，聽到他在那邊喊救命；這個法師進來看看，問他什麽原因？他看到許許多多牛頭人問他要命，他殺牛的。這個法師趕緊點了一把香遞到他手裏麵，叫他大聲念阿彌陀佛，幾聲阿彌陀佛念了之後，他告訴大家牛頭人不見，阿彌陀佛來了，他往生極樂世界，所以懺悔的力量不可思議。這就是講地獄當中，造作地獄罪業根性利的，知道懺悔、知道回頭，回頭得快。第十三句：
【紅毫相光。】
表畜生道。我們知道畜生裏麵修行的很多，古人有寫成一本書，專門記載畜生修行而得善果，從前印光大師弘法社也印得不少，《物猶如此》，也許同修看過這本書，裏麵所記載都是畜生念佛。倓虛老法師往年在香港佛七當中講開示，講過一個故事，是溫州頭陀寺一個公雞往生，他講過這個故事，這都是真的。這是廟裏麵有人放生，拿了一個公雞來放生，這個公雞很有靈性，每一天跟著大家做早晚課，課誦完了它也就出去。往生這一天，課誦完了它沒出去，大家都走完，它還在大殿裏麵繞佛，香燈師就告訴它，請它出去。這個公雞也沒理他，站在大殿當中抬著頭看著佛像，叫了三聲就死了，站著往生；那時候諦閑老法師是頭陀寺的方丈，畜生往生。畜生道見到佛光是紅色的。底下一句：
【綠毫相光。】
“綠”色。這裏麵給我們注解是‘總表獄鬼同入法流’，綠色是表三惡道。三惡道的眾生見到佛光是綠色，都能夠脫離惡道。這些畜生，我們心裏都清楚，都是過去修行人，臨終時一念錯了變成畜生道，畜生是愚癡，臨終的時候正念提不起來，誤入惡道。墮到惡道裏麵去，畢竟善根還相當深厚，他自己不是不知道，知道現在是畜生身，可是修行念佛還沒忘記，所以他還有這個緣分，還能夠接近道場，還能夠見佛像，聽到佛的音聲。他們見到佛光是綠色的。下麵第十七句：
【金毫相光。】
我們許多人見到佛光金色的，遇到金色的根不但是利，一定很深厚，佛經裏麵講善根福德因緣成熟。注解是講表餓鬼，餓鬼諸位要記住，不一定都說是餓鬼道，可以把它做為餓鬼的業因來說，餓鬼的業因是貪。‘雖久埋惡趣，而佛性不失’，我們可以肯定一切眾生地獄、餓鬼、畜生，皆有佛性，這佛在經上常講。一切眾生無量劫來都學過佛，都曾經聞法，都曾經親近諸佛如來，隻是不聽教誨，隨順自己的習氣，依舊搞六道輪回，不幸而墮三途。在無量劫來薰習的種子多，善根還相當深厚，縱墮三途，遇到佛緣，善根會現前。尤其是念佛法門，往生西方極樂世界，鬼畜往生也會見到金色光明，也見到阿彌陀佛來接引。不過這些道，三惡道業障重，很難覺悟，果然覺悟，不輸給人道。阿彌陀佛度眾生是度九法界眾生，我們在經上都看得很清楚，所以說是三惡道裏頭，如果說往生西方極樂世界，看到阿彌陀佛的光明注照，也是金色。下麵第十九：
【慶雲毫相光。】
“慶雲”，我們中國也叫它做‘景雲’。注解裏麵說‘此表離五住煩惱，顯五分法身之祥征’。慶雲也是彩雲，像我們早晨跟晚上看到彩霞一樣，這是屬於慶雲。它有很多顏色，表五住煩惱，離五住煩惱。什麽叫做五住煩惱？這是佛學的名相，也是普通的常識。實際上就是我們平常講的見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱，通常我們把煩惱分成三類。說五住還是這三類開出來，見思煩惱，見煩惱叫一住，見惑，佛法裏麵叫‘見一切處住地’，它是從分別生的，它不是俱生；見為一住。思惑裏麵就有三住，有欲界、色界、無色界，這是思惑，三界統稱為‘愛住地’，這個煩惱是俱生的，無始劫來的習氣。思惑是什麽？貪、嗔、癡、慢、疑、惡見，生生世世累積的習氣，俱生煩惱。合起來這是四住，見叫一住，思裏麵有欲界、色界、無色界，這四住了，合起來是煩惱障，通常我們也稱為見思煩惱。下麵再一類就是塵沙、無明，塵沙跟無明合起來叫一住，‘無明住地’，這樣就變成五住。無明住地是根本，是屬於所知障，前麵四住是煩惱障，後麵塵沙、無明合起來叫所知障，也叫做五住無明，亦稱為五住煩惱。由此可知，五住要破盡，就是如來果地。阿羅漢隻破了四地，欲界、色界、無色界，超越了，塵沙、無明沒破，無明住地沒破，所以他不能夠出三界。塵沙破了，塵沙是比喻多，無明這是根本；根本無明破一品，超越十法界，所知障開始破了。在此地用慶雲毫相光來表法，離五住煩惱，顯五分法身，這個境界《華嚴經》裏麵講圓教初住菩薩，就入這個境界。第二十一：
淨空老法師講述
請掀開經本《地藏經科注》卷下第四十八麵，這一段是注解，簡單扼要介紹世尊放光的作用，我們先將這些名相簡單介紹一下，然後再做一個綜合的說明。第一個是：
【白毫相光。】
白毫是三十二相之一，注解裏麵說出這個相好的業因，言語雖然隻有一、兩句，非常重要。‘在因行布施時，適可前人意’，這兩句話就重要。我們知道佛教化一切眾生，教什麽？教布施，布施就是舍，就是放下。能夠一切都舍盡，這個人就成佛；雖然在舍，還舍得沒幹淨，這個人是菩薩；完全不懂得施舍是凡夫。‘舍’這個字的範圍非常非常之廣，可以說是世尊四十九年所說的一切法，就說了一個布施，諸位細細去體會這個意思。內要把煩惱舍盡，貪、嗔、癡、慢、疑、惡見，這是裏麵，你能把這些東西舍掉，你就超越輪回。由此可知，輪回怎麽來？輪回是貪、嗔、癡、慢、疑、惡見造成的，不是別人造的，是自己造的。外麵這是五欲六塵，財色名食睡，色聲香味觸法，統統舍盡。
佛叫我們舍，依據什麽道理？道理佛講得很明白、很清楚，一代時教四十九年無時無處不說，特別是《般若經》，佛告訴我們‘萬法無所有，三心不可得’，這是把事實真相全部說出來，外麵所有的現象五欲六塵無所有，經上講‘凡所有相，皆是虛妄’，‘一切有為法，如夢幻泡影’，你怎麽可以要得到它？你希求想得到它，錯了！這一念起來六道就現前，你就搞六道輪回，不知道一切法幻有，它不是真有，假的。三心不可得：過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得；能得的心沒有，所得到的一切法也沒有，佛教你怎樣過正常的生活，正常的生活就是萬緣放下，身心世界都不可得，這是佛的境界，這是一個正常人的生活，正常人的境界。你內有一個得的念頭，外麵有一切所有，你是全迷了。‘因行布施時，適可前人意’，這個意思就深了，怎麽樣才適可前人意？行布施令別人覺悟，這才是適可人意。不是他想財，他財就得到，那就滿意了，那是滿貪嗔癡的意，與事實真相完全相違背。
由此可知，所有現象怎麽來的？緣生的。緣也不是真的，緣的現象是什麽？刹那生滅，所以生生不住，這是緣的現象。我們今天得的身也是緣，在這一生當中所遇到一切人、一切事、一切物也是個緣，一定要曉得所有一切緣都是生生不住，刹那生滅。了解事實真相那就自自然然跟佛菩薩一樣，在這個世間跟人結善緣，絕不結惡緣，所有一切惡緣要化解掉，冤家宜解不宜結。怎麽個化解法？遇到冤家對頭來折磨我，我歡喜接受，沒有一絲毫怨恨心，而且還生歡喜心，為什麽？這筆帳了了，還了。他折磨我，他找我的麻煩，為什麽不找別人麻煩？所以自己立刻就警覺到是緣；我過去難為他，這一生當中遇到他難為我，因緣果報，絲毫不爽，隻有明白人、覺悟人歡喜接受，報完了，下一次緣再遇到，那就歡喜了。
縱然殺害，像佛在經上舉歌利王割截身體這段故事，這段故事是出在《涅槃經》裏麵，佛說得很詳細。這是菩薩在山裏麵修行，這誰也礙不著，歌利王出來打獵遇到，菩薩在修行、在打坐；這個國王打獵的時候帶了很多人，這裏麵也有不少宮女，見到菩薩，看到菩薩莊嚴、清淨、慈悲，向菩薩請教，這就圍了很多人。這國王一看到很不高興，所以就發脾氣，將菩薩淩遲處死，淩遲是用刀一片一片的割。菩薩沒有一點怨恨心，忍辱波羅蜜圓滿，而且菩薩還發願，將來我成佛第一個度你。佛說當時那個菩薩，被歌利王割截身體的菩薩，釋迦牟尼佛的前身，歌利王是誰？憍陳如尊者。這一次遇到，兩個關係就處得很好，怨解掉了。世間人遇到小小不如意的事情懷恨在心，麻煩！生生世世，冤冤相報，沒完沒了，非常可憐，為什麽要去做這些傻事情？忍辱仙人對歌利王布施什麽？布施慈悲、布施忍辱、布施禪定、布施智慧，這才叫‘適可前人意’；得相好，得白毫相。第二句：
【大白毫相光。】
“大”就比前麵意思更殊勝，這三十二句十六對，每一對後麵都加一個‘大’字，意思都相同，更為超勝，這是大的意思。第三：
【瑞毫相光。】
“瑞”是祥瑞，古時候是以玉做為祥瑞的一個標誌，古人都佩玉，無論是男子、女人，玉是寶石裏麵的一種。也以玉器做信物，信物就好像現在我們所講的憑信一樣，這是證據、是憑據。在這個地方表六道乘地藏菩薩威神之力，也就是地藏菩薩給六道眾生的憑信，依照地藏菩薩理論方法來修行，你就能超越三途、超越六道，這是一個祥瑞的憑信，稱之為‘瑞毫相光’。
【大瑞毫相光。】
就不必說了，這是瑞毫相光裏麵最殊勝，稱之為大。第五：
【玉毫相光。】
代表六道眾生。“玉”，古代人非常重視它，因為玉的性質溫潤，所謂溫潤之德；琢磨可以做出許許多多的用具。凡夫，六道凡夫，性情躁急，所以古時候君子佩玉，玉是珍貴的寶器，你帶在身上時時刻刻要保護它，你就不能夠輕舉妄動，佩玉的用意在此地。你手上帶著手鐲，如果你要發脾氣，一拍桌子，手鐲就斷，碎掉了，它用意在此地；叫你學到像玉一樣的溫柔，戒急躁，取這個意思。‘玉毫相光’就表六道裏麵的凡夫，舍火宅裏麵的急躁，火宅就是六道，六道裏麵的習氣，不好的習氣；增長性德。自性裏麵的德能不叫習氣，為什麽？本來具足，它不是薰習而成。凡夫叫習氣，習氣是薰習成的，不是本性，叫習性。孔老夫子所說的‘性相近，習相遠’，性是真如本性，真如本性大家都一樣，佛法講得更透徹；但是習性個人不相同。不但是跟你自己的本性遠離，你跟一切大眾的習性也都有相當的距離，即使你們義氣相投，時間不會長。
諺語裏麵常講‘花無百日好’，這是從比喻，再好的花沒有辦法支持三個月，以這個淺近的比喻說明人與人之間相處，好時節就像花開的樣子。‘人無千日好’，千日是三年，處久了習氣都出來，初見麵的時候不知道你習氣，對你很恭敬，不錯！處久了，毛病習氣全出來，恭敬心就衰退，這個道理我們要懂得。怎樣才能是長處之道？見性，性德流露那就能長處，它不是習氣，是習性。世出世間大聖大賢，他們的見解、他們的說法真有學問，所以教導我們人與人之間的交往，要持什麽態度？淡，‘君子之交淡如水’，淡則長遠，才能保持長久。過分親近，將來必定疏離，這真天經地義的道理，一定要懂得。所以‘玉毫相光’裏麵所表的，教我們淘汰習氣，培養天性，天性就是性德，遠離六道，契入聖賢的境界。第七句：
【紫毫相光。】
“紫”色在此地表雜類眾生獲益。雜類的範圍非常之廣，剛才說過一切眾生習氣不同、染汙不同、造業不同、果報不同，隻要見到佛光都能得利益；得利益的大小，得利益的厚薄，也因眾生而不相同。這裏麵的因緣經典裏麵說得太多，我們要細細去體會。第九句：
【青毫相光。】
這代表地獄，“青”色。為什麽用青色來表地獄？小注裏頭也有說，它表地獄黑業。地獄所造極重的罪業，什麽罪業極重？斷一切眾生法身慧命的業最重。你殺他的身，在佛法裏麵講，他如果罪業要不重的話，四十九天他又投胎來了，六道裏麵舍身受身，很平常的現象，所以殺人生命罪不重。斷人家慧命這個罪重，說得粗淺一點，障礙人求道，障礙人學佛，把大眾學佛的機緣破壞，這就是斷一切眾生的法身慧命，這個罪重；重在什麽地方，諸位一定要清楚。生命舍了之後很快就得到，可能舍掉之後再得一個身，比這個身還好、還要莊嚴，害人的人他造的惡業，被人害了沒造業，沒造惡業；殺人的人有罪，被人殺那有什麽罪？所以往往被殺被害，一轉世比這一世福報還要大，這種例子太多了。可是殺人的人，他要死了以後多半是墮惡道，他的果報不會比這一生好。所以人身，六道的身，生命很容易得到，學佛的機會就難了，不容易得到，開經偈裏麵所謂‘百千萬劫難遭遇’，那是真的。
這麽難得的一個機會，他遇到了，你把他破壞，你把他障礙住，你說你這個罪多重？如果這個人聞法，真的清楚明白了，認真修學可能這一生當中，往生不退他作佛去了，你讓這個人在這一生當中永脫輪回，成佛作祖的機會把它打斷，你這個罪多重？假如我們真正明白這個道理，了解事實真相，什麽樣壞事都可以做，決定不要障礙人家修道，特別是念佛。因為你修學其他法門，你這一生當中很難超越輪回，但是人天福報很容易得到，唯獨念佛求生淨土，你這一生當中非常可能永脫輪回，圓成佛道。這個機會遇到太難太難，你要把人家這個機會失掉，你造的罪業可就重了。
這是墮地獄，地獄眾生，地獄眾生見到佛的光，給諸位說青色的，像顏色不同的時候每一類眾生見的光不相同，每一類眾生見的像也不相同。一九八二年，香港聖一法師到普陀山去朝山，他們一共有幾個人，人數不多大概三、四個人，到‘梵音洞’洞口那裏拜，希望能見到觀音菩薩。他們去了三個人，不錯，聖一法師告訴我，大概拜了半個多小時觀音菩薩出現，三個人都見到，都非常歡喜。離開之後三個人就談談，見到觀音菩薩什麽樣子？聖一法師見到是金色身，觀音菩薩戴毗盧帽，像就像地藏菩薩像一樣，地藏菩藏戴的是毗盧帽，身體是金色，金色金光。另外一位，三個都是出家人，見到是我們一般看到的白衣大士；還有一出家人見到是比丘相，就是出家人比丘像。三個人同時拜，同時看到，三個人看的不一樣。從這個例子，你就看佛的放光，哪有放這麽多顏色？佛是一個光放出來，各類眾生見的不一樣、不相同；佛現的像也是一個像，各類眾生見的也不一樣；佛說話也是一音，各類眾生聽的也不一樣。這個道理佛在經上也講得很清楚，‘境隨心轉’，佛示現這一個境界，眾生各個心念不相同，各個轉變成自己受用的境界。但是無論見到是什麽樣的色相，無論見到是什麽顏色的光，沒有不得利益，都能夠得利益。第十一句：
【碧毫相光。】
“碧”是深青色，青色的淺，碧色的深，我們講碧綠。小注裏麵說‘表地獄中利根，如調達在獄，樂如三禪’，調達是提婆達多，提婆達多造作的惡業很多很重，墮地獄。可是我們曉得提婆達多是菩薩示現，他不是凡夫，也是諸佛如來應化在世間，好像唱戲他扮演反派的角色，他演這個角色。演這個角色也演得很像，造作惡業也感受果報，墮地獄。地獄他是真墮，在地獄裏有沒有受罪？沒有，‘樂如三禪’，四禪天裏麵最樂的是第三禪，快樂。這是從反麵教化眾生，示現給世間人看，惡不能造，造惡必定要受惡報。‘闍王入獄’，阿闍世王也是菩薩示現，他在臨終懺悔得快，地獄相現前他沒進去。
在中國唐朝張善和是一個很好的例子，大家都知道，那個人也是臨命終時地獄相現前。此地講‘暫入即出’，暫入不是真的入，地獄相現前他看到，看到之後立即懺悔。張善和的增上緣好，正在這個時候，遇到一位法師從他門口過，聽到他在那邊喊救命；這個法師進來看看，問他什麽原因？他看到許許多多牛頭人問他要命，他殺牛的。這個法師趕緊點了一把香遞到他手裏麵，叫他大聲念阿彌陀佛，幾聲阿彌陀佛念了之後，他告訴大家牛頭人不見，阿彌陀佛來了，他往生極樂世界，所以懺悔的力量不可思議。這就是講地獄當中，造作地獄罪業根性利的，知道懺悔、知道回頭，回頭得快。第十三句：
【紅毫相光。】
表畜生道。我們知道畜生裏麵修行的很多，古人有寫成一本書，專門記載畜生修行而得善果，從前印光大師弘法社也印得不少，《物猶如此》，也許同修看過這本書，裏麵所記載都是畜生念佛。倓虛老法師往年在香港佛七當中講開示，講過一個故事，是溫州頭陀寺一個公雞往生，他講過這個故事，這都是真的。這是廟裏麵有人放生，拿了一個公雞來放生，這個公雞很有靈性，每一天跟著大家做早晚課，課誦完了它也就出去。往生這一天，課誦完了它沒出去，大家都走完，它還在大殿裏麵繞佛，香燈師就告訴它，請它出去。這個公雞也沒理他，站在大殿當中抬著頭看著佛像，叫了三聲就死了，站著往生；那時候諦閑老法師是頭陀寺的方丈，畜生往生。畜生道見到佛光是紅色的。底下一句：
【綠毫相光。】
“綠”色。這裏麵給我們注解是‘總表獄鬼同入法流’，綠色是表三惡道。三惡道的眾生見到佛光是綠色，都能夠脫離惡道。這些畜生，我們心裏都清楚，都是過去修行人，臨終時一念錯了變成畜生道，畜生是愚癡，臨終的時候正念提不起來，誤入惡道。墮到惡道裏麵去，畢竟善根還相當深厚，他自己不是不知道，知道現在是畜生身，可是修行念佛還沒忘記，所以他還有這個緣分，還能夠接近道場，還能夠見佛像，聽到佛的音聲。他們見到佛光是綠色的。下麵第十七句：
【金毫相光。】
我們許多人見到佛光金色的，遇到金色的根不但是利，一定很深厚，佛經裏麵講善根福德因緣成熟。注解是講表餓鬼，餓鬼諸位要記住，不一定都說是餓鬼道，可以把它做為餓鬼的業因來說，餓鬼的業因是貪。‘雖久埋惡趣，而佛性不失’，我們可以肯定一切眾生地獄、餓鬼、畜生，皆有佛性，這佛在經上常講。一切眾生無量劫來都學過佛，都曾經聞法，都曾經親近諸佛如來，隻是不聽教誨，隨順自己的習氣，依舊搞六道輪回，不幸而墮三途。在無量劫來薰習的種子多，善根還相當深厚，縱墮三途，遇到佛緣，善根會現前。尤其是念佛法門，往生西方極樂世界，鬼畜往生也會見到金色光明，也見到阿彌陀佛來接引。不過這些道，三惡道業障重，很難覺悟，果然覺悟，不輸給人道。阿彌陀佛度眾生是度九法界眾生，我們在經上都看得很清楚，所以說是三惡道裏頭，如果說往生西方極樂世界，看到阿彌陀佛的光明注照，也是金色。下麵第十九：
【慶雲毫相光。】
“慶雲”，我們中國也叫它做‘景雲’。注解裏麵說‘此表離五住煩惱，顯五分法身之祥征’。慶雲也是彩雲，像我們早晨跟晚上看到彩霞一樣，這是屬於慶雲。它有很多顏色，表五住煩惱，離五住煩惱。什麽叫做五住煩惱？這是佛學的名相，也是普通的常識。實際上就是我們平常講的見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱，通常我們把煩惱分成三類。說五住還是這三類開出來，見思煩惱，見煩惱叫一住，見惑，佛法裏麵叫‘見一切處住地’，它是從分別生的，它不是俱生；見為一住。思惑裏麵就有三住，有欲界、色界、無色界，這是思惑，三界統稱為‘愛住地’，這個煩惱是俱生的，無始劫來的習氣。思惑是什麽？貪、嗔、癡、慢、疑、惡見，生生世世累積的習氣，俱生煩惱。合起來這是四住，見叫一住，思裏麵有欲界、色界、無色界，這四住了，合起來是煩惱障，通常我們也稱為見思煩惱。下麵再一類就是塵沙、無明，塵沙跟無明合起來叫一住，‘無明住地’，這樣就變成五住。無明住地是根本，是屬於所知障，前麵四住是煩惱障，後麵塵沙、無明合起來叫所知障，也叫做五住無明，亦稱為五住煩惱。由此可知，五住要破盡，就是如來果地。阿羅漢隻破了四地，欲界、色界、無色界，超越了，塵沙、無明沒破，無明住地沒破，所以他不能夠出三界。塵沙破了，塵沙是比喻多，無明這是根本；根本無明破一品，超越十法界，所知障開始破了。在此地用慶雲毫相光來表法，離五住煩惱，顯五分法身，這個境界《華嚴經》裏麵講圓教初住菩薩，就入這個境界。第二十一：
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