zt地藏經講義 第二十二卷(2)

地藏經講義 第二十二卷(2)
【此皆是業道論對，未定輕重。或難舍壽，或不得愈。男女俗眼，不辯是事。】
　　佛在此地告訴我們，這是說明第一個業障病。久處床枕，求生不得，求死不能，這是什麽原因？原因有好幾種。有一種是他的冤家債主，這時候在閻羅王那裏告狀，他到那裏去辯論，這事情還沒定案，所以他這個病沒有起色，這是一種，確實有。第二種“或難舍壽”，就是我剛才講，他還有福報沒有享盡，他福報不肯舍，他要肯舍，那問題解決，他不肯舍。還繼續要享福，那隻有躺在床上享，他不肯舍，放不下，這是一種。“或不得愈”這是第三種，第三種這裏麵必定有一些差別原因，他這病不會好，但是他也死不掉。我們世間人看到這現象，不了解他真正的原因，這都是業報跟冤家債主討債、還債，招得這些冤業，才有這些事情發生。世間人沒有天眼、沒有宿命通，不曉得事實真相，可是有一個原則，隻要修福就行。所有這些種種的病因雖然不同，你修福決定有好處。底下這是教給我們：
　　【但當對諸佛菩薩像前，高聲轉讀此經一遍。】
　　這是教給我們方法，科裏麵講修福脫罪。這是說讀經，讀經能有效嗎？我們遇到這事情，他的家親眷屬在佛菩薩麵前，高聲把經讀一遍看看有沒有效？結果是沒效。別說讀一遍，讀十遍、讀一百遍、讀一千遍都沒有效。關鍵在哪裏？關鍵在讀經怎麽個讀法，真誠恭敬心去讀，讀經裏頭打妄想不行，那就沒效。上一次我跟你們講戚繼光的故事，不就很明顯。讀《金剛經》，《金剛經》很短，隻有五千多字，讀經裏麵稍稍有一點夾雜就沒效。這麽長的經，讀一部下來，當中打一個妄念就沒效。所以經本展開從‘如是我聞’到‘信受奉行’一遍讀下來，沒有一個妄念就有效。世間人畫符，在中國很盛行，符畫起來符真靈，念咒咒也很靈。靈在哪裏？靈在誠。真誠心畫符，畫符的人懂得，他一筆點下去，一道符畫下來一念不生，決定沒有一個念頭，這符就靈。平常要練習，畫得很熟，到畫的時候不能有一個念頭，起一個念頭這符就不靈，念咒也如是。大悲咒念的時候能治一切病，為什麽？念咒的時候一念不生。讀經也如此，這部經讀下來沒有一個妄念，經念得就靈、就管用。一麵念經、一麵打妄想，那怎麽行？那就不靈，關鍵在這地方。
　　你要問為什麽別人給他讀這部經，他就得利益？你想前麵婆羅門女、光目女的事情，你就明白。他所得的好處七分之一，七分之六是讀經人自己得，如果不因為他生病，你就不會去讀經，不會這麽專心去讀，道理在此地。因為他生病的因緣，成就你讀經的功德，他享受一分，你要讀兩遍，他就享受兩分。所以遇到孝順的兒女，孝順的家親眷屬，能夠依這個方法來修行，得的功德利益不可思議，這是最殊勝的功德利益，下麵講的是其次。一個人在一生當中，能夠有幾次這樣專心去讀經，希有難逢，這樣的讀經是自性光明的顯露。譬如我們在無明黑暗當中，時間太久太久，念一遍經像一個閃電閃一次光，百千年當中難得閃一次光，這次居然閃一次光。這一次的光明就很希有，有這一次，他就會有第二次，有第二次就會有第三次。
　　就如我們現前念佛堂一樣，大家到這地方來念一天佛，或者是念一個小時、念兩個小時，你感受念佛堂的氣氛不一樣，你在這裏頭容易攝心。你一生當中難得遇到一、兩次，你親身的感受，親身的體驗。我們平常要給你講，很難說得出來，你很不容易體會到。你到這裏來親自念個幾天，明白了，感受到了，這是真實的利益。你感受到這裏，你就常常想到念佛，就把你念佛的心帶動，把念佛的興趣帶起來。所以這個念佛堂功德就大，道理就在此地，說穿了都是一個道理。念佛一定要用真誠心去念，常說的不懷疑、不夾雜、不間斷，一定把你的清淨心念出來；清淨心是真心，妄念息掉，真心現前，功德在這地方。佛在經上講，‘製心一處，無事不辦’。這是你念這一部經，這部經念下來總得要一個半小時到兩個小時，這段時間當中你製心一處，所以能夠產生這麽大的效果，這是第一功德。這是主，下麵是助，這是助緣。
　　【或取病人可愛之物，或衣服寶貝，莊園舍宅。】
　　這就是病人他這些財物，不論多少一定要用來修福。
　　【對病人前，高聲唱言。】
　　給他修福要讓他知道。特別是人在臨終的時候，他頭腦還清醒，要提醒他，你一生當中做了多少好事，提醒他。這時候讓他自己歡喜心，讓他曉得自己曾經修過多少福，他死了之後他會到好地方去。這個提示，一般講開示，非常重要。他一生所做的是罪過事情別提，在這個時候要提起這個他就會到惡道去，要提醒他做的哪些好事，做的哪些功德事。所以這個時候，他要是沒有修福，這個時候家親眷屬代他修福，要告訴他。
　　【我某甲等，為是病人，對經像前，舍諸等物。或供養經像，或造佛菩薩形像，或造塔寺，或然油燈，或施常住。】
　　看他的財物多少，看現前的因緣，這些統統都可以做，都在三寶裏麵修福，這不是迷信。修這個福德，這是世間人不懂，世間人總以為拿錢做慈善救濟，幫助一些貧苦的人，這個功德大，不知道三寶裏麵修福的殊勝。我們今天實在講，你們出家人和尚總是騙人，不相信，所以這事情很難很難。說真話他不相信，說假的他相信。這是在緊要關頭，一生當中沒有比這更重要的時刻，在這關頭如果把他的錢財拿去做救濟，做些慈善事業，福小，真的一點都不假，小福報，不能轉他的業。三寶裏麵修福，獻一朵花，燃一炷燈，真的消業障，真得無量福。
　　現在在三寶中修福，為什麽不顯著？不像過去一般記載那麽明顯的感應。這不是沒有道理，過去的道場真有人在裏頭修行，所以他感應非常顯著。現在有許多道場它不如法，裏麵的住眾修學不如法，他還是天天搞是非人我，還是搞貪嗔癡慢，所以在這裏麵修福不是沒有福，福不明顯、不顯著，換句話說，這一生得不到，道理在此地。如果這個道場是真正有人在修道，修道裏頭最方便，真正有人念佛。這個念佛人是什麽樣的人？確實身心世界一切放下，一心念佛求生淨土。有這樣的一個人，你在這道場修福，功德就無比殊勝。因為這個人將來他決定往生，往生就成佛，你在裏麵燒一炷香、燃一炷燈的時候，都是真實功德，你真的供到佛。所以在現前修福，我們要認清福田，真正的福田得的福非常顯著，我們明白這道理就好。
　　這裏頭有幾樁事情是舉例。三寶裏麵修福的緣太多太廣，舉這幾個例子是最常見，大家都能夠明了。“供養經像”，‘經’是佛的經典，‘像’是佛菩薩形像。供養經像，怎麽樣供養？財供養跟法供養分不開，所以財供養就是法供養。像我們現在是印經，現在這時代除了印經之外，用經典弘法之外，我們現在有錄音帶、錄影帶，有CD，方式比從前多了。我們錢財用在這方麵，都是供養經像，經典佛像隨著科技來流通。像現在VCD有畫麵，網際網路上將來也有畫麵；畫麵人家一打開，先看到佛像，然後再來看到講經、聽經，網際網路上三寶就具足。你一打開先看到是本師釋迦牟尼佛的佛像，我們修淨土，接著再看到西方三聖，蓮池海會，我們有三幅像，看完之後，然後再開始講經。這就是供養經像。
　　“或造佛菩薩形像”。我們建的念佛堂，念佛堂裏頭要供養佛菩薩形像，供養西方三聖。有能力自己造一尊，前麵講過，泥塑的、木雕的、金銀銅鐵鑄造的都好，看我們自己的財力。如果財力多，用金銀銅鐵鑄造，這像能傳之久遠，泥塑、木雕沒有金屬鑄造能傳之久遠。你傳得愈久遠，影響力愈大，功德也就大，得福是從這上說。佛像在世間高度的藝術品，金銀銅鐵合起來，這合金，古代用這種方式鑄像很多，它是合金做的，造的像；通常是以銅成分最多，裏麵有銀、有金。造像前麵說過，無論菩薩形像大小，功德都一樣。如果這道場，道場重要是天天要有講經說法，讓參拜這些信徒對於佛菩薩形像，表法的意思都能夠了解，他得的利益就多。像我們供養地藏菩薩，地藏菩薩代表是孝親尊師，看到這尊像就想到我要孝順父母，提醒孝順父母，提醒尊師重道，你說這功德多大？沒有這形像是，忘掉了。觀世音菩薩代表大慈大悲，救苦救難，看到眾生有苦，你就要以慈悲心去幫助他，佛菩薩形像時時刻刻在提醒你，他功德在此地。如果對於表法的意思不明了，那就屬於迷信。迷信也行，一曆眼根，永為道種，他阿賴耶識裏有個佛菩薩形像，但是他真實的功德利益，那就不是在這一生。什麽時候明白，他那功德利益就起現行，他不明白，這功德利益永遠含藏在阿賴耶識裏頭，那個種子很可貴。
　　“塔寺”，財力就更雄厚。塔是藏舍利，藏佛舍利；寺是弘揚佛法的場所。寺意思我們也要清楚、也要明白，古時候帝王他的辦事處用‘寺’，用這個名稱，所以‘寺’是個辦事的處所。意思是什麽？意思是繼續不斷，代代能夠傳下去，寺是這個意思。換句話說，這個機構是個永久機構，不是臨時的，是要傳宗接代，代代延續下去，永遠的機構，這稱寺。寺是辦事的機關，跟廟完全不一樣，廟是祭神，祭鬼神，寺是辦事的機關。現在大家不懂這意思，把寺都看作廟，現在讀到、看到這字的時候意思都想錯，那這是沒法子，我們不能不改變。現在我們道場用‘學會’，用現代的名詞，讓大家看到不至於迷惑。我們今天也用一個‘寺’，人家一看這是宗教，這是迷信，這裏頭搞迷信。不懂得本來的意思，所以一定要講經說法，講經說法就是一定要上課。
　　“或然油燈”，油燈是代表光明，一定要懂意思。看到燈就要想到我的心地要光明，不但心地要光明，而且要舍己為人。油燈，燃燒自己，照耀別人，油燈表這個。供佛供油燈，不是佛要燈，燈是表法。油燈、蠟燭，表法非常明顯，燃燒自己，照耀別人。為社會、為眾生，舍己為人，我們要服務，盡心盡力去做，絕不求報酬。如果要講到報酬，那你就不是學佛，你就不是服務眾生，你是買賣交易。這是佛教給我們，每一個人都能有這願心，都能有這共識，這世界當然是長治久安，自然是興旺繁榮，人人都過幸福的日子，每一個人都不為自己，都能為大眾、為社會，世界才祥和。誰去做？佛菩薩帶頭做，我們做佛弟子的人跟著做。所以佛法裏頭不許有自己的意思，什麽道理？自己的意思就是六道輪回的意思，有自己的意思就有我執，我執變現出來的境界就是六道輪回，無我六道輪回就沒有；有我就有六道輪回，無我就沒有六道輪回。佛教我們是真實法，我們無量劫來迷戀在生死六道，佛把我們喚醒，叫我們要覺悟。真正覺悟我就沒有，你才能脫離三界、六道，沒有我。
　　所以我勸大家，沒有我，我們活在這世界上幹什麽？演戲。怎麽個演法？經本就是劇本，照著劇本演，就沒有我的意思，照劇本。劇本上叫我們怎麽做，我們就怎麽做，叫我們哪個不可以做，我們就不做，完全依照劇本演戲。佛說的一切經就是劇本，佛照這個本子演，菩薩照這個本子演，所以他們在這世間叫遊戲神通。你問他有沒有自己意思？沒有。經是佛講的，這是不是佛的意思？不是。佛在《般若經》上是否定，佛沒有講過經，沒有自己意思，那經典到底是什麽？經典是自性裏頭本來如是。所以我們這樣過日子是過自性本來的生活，自性本來的生活就是諸佛菩薩的生活，哪裏有自己一點意思。永嘉對六祖講得好，‘分別亦非意’，執著亦非意；分別、執著不是自己意思，什麽意思？恒順眾生，隨喜功德。眾生這麽分別，我就依你的分別；眾生這麽執著，我依你的執著；我自己沒有分別也沒有執著，所以分別、執著皆非意，那多自在！無我，無我就無生死，統統是表演，是演戲。要明白這道理，這才是佛家的事實真相，也講是宇宙人生的真相。你要不肯演戲，你就搞六道輪回。佛菩薩遊戲神通，我們學佛也要學遊戲神通。所以懂得字字句句表法的義趣，我們在一段經文、一句經文裏頭，應該怎麽樣學習，如何落實到生活上，得到真正的受用。
　　“或施常住”，‘常住’用現代的話來說，就是道場裏麵的基金，道場裏麵經常這些費用。修道人四眾同修生活所必需，這是屬於常住，這是真實的功德。社會大眾現在還搞不清楚，這個可以緩一步，我們已經學佛的同修，四眾弟子當中不能不知道，不能不講清楚，不能不講明白。隻有你清楚明白，我們才能夠帶頭去做，才肯去做，堅定的信心毅力，決定不會動搖。他這個注解裏麵好，造像，《造像福報經》引用這個；《雜寶藏經》裏麵說到建寺的功德；燃燈，《施燈經》裏麵，諸位自己都可以去看。請看下麵經文：
　　【如是三白病人，遣令聞知。】
　　這是在病人還清醒的時候、還明白的時候，要跟他說三遍，這是加強加深他的記憶。實在如果病人病重的時候，應當怎樣？每天給他說幾遍，讓他有很深的印象，這樁事情要緊，使他知道他自己做了一些功德利益的好事，對他死後去處有很大的幫助。這是說清醒的。下麵說：
　　【假令諸識分散，至氣盡者。】
　　諸識分散就是不醒人事，這個時候你跟他說，他沒有反應。前麵說他意誌還沒有分散的時候，你跟他講他點頭、他知道。如果精神更好的時候，他懂得，他也會說他歡喜。到體力非常衰弱，不能說話的時候，他懂得他會點頭，他給你暗示。到諸識分散的時候，他就沒有知覺，沒有知覺還要說，到斷氣的時候。
　　【乃至一日、二日、三日、四日，至七日已來。】
　　就是他斷氣之後七天，還是要常常給他說，為什麽？怕他的阿賴耶識沒離開，這隻有好處，沒有壞處。
　　【但高聲白，高聲讀經。】
　　每一天讀經，給他讀一遍，或者讀兩遍。讀經的時候一定要記住真誠心、恭敬心，一定要做到不懷疑、不夾雜、不間斷。不間斷就是這一部經要一次讀完，不要分做幾段，分做幾段當中就有夾雜，效果就低了，就差很多很多。讀經的時候決定不能有任何事情來幹擾，這一點很重要。如果在家裏麵讀經，最幹擾的是電話，讀經的時候最好把電話拔掉，不要有任何人打擾你，你用清淨心來讀，你才能收得到效果。平常如果常常有幹擾，讀的時候常常間斷，這種讀經是幫助你熟悉，使我們經慢慢念得比較熟，是幫助熟悉，是在練習階段，這沒什麽大作用。這時候讀經要求不夾雜、不間斷，等於說打仗一樣，這不是練習，這是一定要求得真實的功德效果。
　　所以一定要曉得，平常練習那又是一樁事情—熟悉；平常讀是熟悉，那個時候中斷沒有關係，有事情去辦事，沒有事念個一段，常常讀常常熟悉它。熟悉之後，真正講修行，每天一個時候讀經，決定不能有幹擾。讀經我以前曾經跟諸位講過多次，戒、定、慧三學一次完成；這個讀經也是戒、定、慧三學一次完成，所以它是屬於修行的功夫，修學的功德，這跟平常讀經不一樣。由此可知，這種讀經的利益，比講經的利益功德大，講經實在講是修福，不是功德；讀經是功德，講經是福德。功德裏麵有福德，福德裏頭沒有功德，這都是一定的道理。講經裏麵如果要有功德，那是另一個境界，古人常講隨文入觀，那是功德。你講這段經文，自己確確實實入這個境界，這是功德；如果入不了這境界是福德，入這境界是功德。由此可知，都在個人自己。
　　【是人命終之後，宿殃重罪，至於五無間罪，永得解脫。所受生處，常知宿命。】
　　這利益就太大太大，真正不可思議。許許多多人讀到《地藏經》，說《地藏經》這麽大的利益，造作極重的罪業，好像念一部經太容易了，就能夠叫他脫五無間罪業，沒人相信。你不相信，你讀這經的時候你有懷疑，你讀的時候還有妄想存在，你又有夾雜，所以收不到效果，愈相信自己這個見解沒錯。都認為佛經裏麵講的功德利益好像太誇張，好像是勸人在讀，實際上得不到這種利益。這是凡夫心，凡夫妄想測度佛菩薩的知見，這就產生很大的過失。我們要知道罪福都在一念之間，你一念轉過來，就從地獄裏麵轉到佛境界，淨土法門平等成佛就是這個道理。阿鼻地獄的眾生，一稱南無阿彌陀佛都能成佛，關鍵就是那個心真的轉過來。
　　極惡的心轉變成最極清淨心，你要問能不能轉得過來？能。在理論上是決定能，為什麽？妄念是假的，妄想是假的。馬鳴菩薩說得很好，‘不覺本無，本覺本有’，那怎麽轉不過來？不覺就是妄念，阿鼻地獄是不覺，不覺本無，隻要你真的徹底覺悟，本來無，一下就舍幹淨，一下就斷幹淨，本來有的立刻就恢複。所以從阿鼻地獄超生到圓滿的佛道，都在一念之間，問題就是你一念轉得過來轉不過來？這有理論根據，不是隨便說。讀這一部經真正能做到不懷疑、不夾雜、不間斷，一口氣念完，這一念之間就轉成佛道。所以這一念之間是戒、定、慧三學圓滿，以這樣的功德超度業障深重的人，他真得利益。
　　此地所講，“所受生處，常知宿命”，讀經的人的功德那就太大，那就不止；這裏‘所受生處’，或是生到人間，或是生到天上，這種超度，最高隻能到忉利天，為什麽？憑別人的福，享別人的福，隻能到忉利天；自己修行，那就不止。所以我們從古往今來我們所看到，寶誌公超度梁武帝的妃子到忉利天，寶誌公是觀世音菩薩再來。大家現在拜梁皇懺，梁皇懺懺儀就是寶誌公超度梁武帝的妃子，生忉利天。我們在此地看到光目女、婆羅門女超度她的親人也是生忉利天，福報最大隻能到忉利天，忉利天向上要靠自己修行的功夫，沒有自己修行的功夫，單靠別人的福報不行，福隻能到忉利天，四王天、忉利天。
　　‘所受生處，常知宿命’，知宿命有個好處，好處而且很大，曉得因緣果報的事實真相。知宿命的人決定不敢造惡業，因為他知道惡有惡報，善有善果，他會斷惡修善，他知道認真去做這些積功累德的事情，所以知宿命有這好處。由此可知，修行要憑自己健康的時候，有體力的時候，認真幹，真是修自己的圓滿功德，而不是得七分之一；這是別人修，他得七分之一。好，今天時間到了，就講到此地。