zt地藏經講義 第二十一卷(1)

地藏經講義 第二十一卷(1)

　　淨空老法師講述
　　請掀開經本《地藏經科注》卷中第三十九麵，看經文：
　　【複次普廣，若有善男子、善女人，能對菩薩像前，作諸伎樂，及歌詠讚歎，香花供養，乃至勸於一人、多人。如是等輩，現在世中，及未來世，常得百千鬼神，日夜衛護。不令惡事，輒聞其耳，何況親受諸橫。】
　　看這段。在《地藏經》上我們看到供佛的方式有很多種，這地方是以“伎樂”，‘伎’就是我們現在所講的歌舞、音樂。在大乘佛法裏麵，在古代我們所看到，世尊弘法變相圖裏麵許許多多，世尊在講經說法諸天載歌載舞來供養。這些事情小乘佛法裏頭決定沒有，像‘八關齋戒’、‘沙彌戒’、‘比丘戒’，決定禁止歌舞的場所。可是大乘菩薩就不一樣，非常明顯能夠看到，小乘是對保守的社會，對保守人佛所設施的善巧方便；大乘佛法是對開放社會，是對一些開放這一類眾生。這就說明佛確實沒有定法，沒有一定的法，佛教化眾生都是恒順眾生，隨喜功德。我們在《華嚴》裏麵特別談清楚這些地方，他的確是應機。
　　當然佛有智慧、有德能，看一個眾生能夠看無量劫前的因緣，我們沒有這個能力，所以佛攝受眾生是圓滿的四攝法。四攝法末後利行、同事，同事這就開放，如果不開放的話，怎麽能跟眾生同事？這是高度的智慧，甚深的禪定。他能夠順眾生，能夠在其中誘導眾生，讓眾生覺悟、讓眾生回頭，改邪歸正，斷惡修善，佛有這個能力。如果自己沒有智慧、沒有定功，也要學這樣子很難抗拒外界的誘惑，許許多多人定慧不足，被外麵境界誘惑而退轉，而喪失道心，比比皆是。從釋迦牟尼佛那個時代，每一個時代都有。出家人墮落，出家人還俗，其實還俗比墮落還要好，他舍出家人的形象，去還俗做在家修行人，也不錯，也能成就。所以在佛門裏麵出家還俗，是一個很正常的現象，也是一個好現象，我們不能拿另外眼光去看，我們自己就有罪。像現在小乘國家他們有短期出家，在泰國連國王都要出家三個月，三個月之後再還俗，這是接受佛教教育，過佛教的生活，對社會決定有好處、有幫助。
　　這段是說明以歌舞、音樂供養菩薩所得的福報。前麵一段是講供養，後麵一段是講他得福。從這段經文我們也能夠體會得到，引伸到以藝術的方式來弘法利生。在《大藏經》裏麵，我是在《嘉慶藏》裏麵看到，《嘉慶藏》是明朝時候編輯，《藏經》裏麵有厚厚的，現在是用精裝本，大概有這麽厚兩冊，內容是什麽？全是歌詞，譜上曲，歌詞譜上曲，都可以演唱。由此可知，古時候用這種方式來勸化眾生很常見，因為眾生喜歡接受這種方式。編成劇本來表演比較少，為什麽？條件要多，不是一個人、兩個人可以能夠做得到。一、兩個人用歌唱，兩個人這種表演，民間的藝術，在古時候是很常見。
　　特別是在法會當中來表演，因為法會的時候人多，以這種方式來宣揚佛法，以這種方式來勸化眾生，是一個非常好的說法。《地藏經》如果我們將前麵光目女、婆羅門女這些故事，以歌舞、戲劇這種方式表演出來，效果比我們在講台上講經效果大很多。這個理念希望同修們要記住，我們今天是心有餘而力不足。如果條件具足，大乘佛法要搬上舞台；如果能夠編成電視連續劇，在電視台廣播，你想想看教化多少眾生？普遍受到大眾的歡迎。這是我們應當要想到。
　　在古時候劇本裏麵，古德也有編輯，我看到的是平劇的劇本《歸元鏡》。這裏麵是三個故事，都是我們淨土宗，第一段是慧遠大師的故事，第二段是永明延壽大師的故事，第三段是蓮池大師的故事，編得好。它是以平劇方式，在舞台上表演。演員那就是菩薩，就是在講經說法。上一次遊本昌居士到新加坡來訪問，來看我，特別提到他願意用藝術的方法來幫助佛教；我說錯了，不是幫助佛教，你不是幫助法師，你就是大法師，你就用這個方式弘法利生，這才是正確。所以他計畫這一次第二集推出來之後，第三集他要演濟公說法，正式當大法師。我們非常期望他的願望能夠實現，也歡迎他來演地藏菩薩。過去我聽說電影裏頭拍觀音菩薩、地藏菩薩，但是沒有按照經文經義來表演，按照經義來表演才真正是利益一切大眾。
　　這段經文裏麵關鍵的字眼，還是“善”字，‘善男子、善女人’，還是在‘善’字。可見得他歌舞表演的目的是勸化眾生，而不是營利，現在世間種種娛樂的目的都是在營利。如果利潤欠佳，他就不肯做，表演一定要賣座。善男子、善女人，他的用心就不一樣，他的目的是教化社會，目的是宣揚佛法，利益眾生。關鍵的字眼在此地。“能對菩薩像前，作諸伎樂，及歌詠讚歎，香花供養。”下麵“乃至勸於一人、多人。”最好是利用法會場合，古時候常有，佛菩薩節日都演戲。演戲是有根據，這經文上就有。但是看你是演的什麽戲？演戲的內容，演戲目的之所在。如果演戲目的是招攬信徒，那就錯誤。目的一定是用這種手段來講經說法，普度眾生，這就善了。關鍵就在這一點。
　　我們要談一談，他究竟得到一些什麽功德？他好處從哪裏來？現在世間一般人，把佛法這些作為都看作迷信，於是他們觀念當中，修福應該在哪裏修？應該多做慈善事業，多幫助社會貧苦的眾生、年老的眾生、殘障的眾生、多病的眾生。做這些慈善事業，國家政府獎勵，社會大眾讚歎，我們佛教一個法會，在這裏麵演一場戲沒有人重視。在他們眼光當中，哪能跟社會慈善家相比？我們這在迷信，我們這在斂財，給社會都是很不好的印象。這些事情我們不敢說沒有，但是真正佛法一切的設施，它都是教學的目標，將教學跟藝術結合成為藝術的教學，這是教學手段裏麵最高明的，達到登峰造極。世尊時時刻刻在提倡，我們在一切經裏麵，哪一部經都重複很多遍，佛陀教我們‘受持、讀誦、為人演說’，演就是表演，我們要了解世尊的意義。
　　昨天我們在華嚴會上講到主藥神，順便談到修福，因為主藥神是為人治病。世間有三種人不生病，要知道最高明的大夫，是可以令人不生病，這大夫才高；病了給他治病，不算高明。如何能叫一切眾生不生病？佛是大醫王，佛有能力。這三種人是：第一種人是有福報的人，所以你要會修福，有福的人不生病；第二個是有定功的人不生病；第三個是有智慧的人不生病。那個慧不是我們世間聰明智慧，佛家講的明心見性、大徹大悟。為什麽說這三種人不生病？這三種人能夠把生病的因素給它止住。有福報的人，生病的因素少；有禪定功夫的人，能夠把生病的因素控製住，讓這些因素不起作用，所以他不生病；開悟、明心見性的人更不得了，把所有疾病的因素，像現在化學一樣，把它化解都變成智慧，都變成功德，所以他們不生病。這道理、事實真相唯有佛懂得，佛教導我們，我們要相信。所以佛法是九法界眾生至善圓滿的教育，理論圓滿，方法巧妙，佛經上講善巧到了極處。
　　可惜我們學佛的同修們愚昧無知，體會不到佛的心意，不了解佛教化眾生的方式，雖然學佛依舊得不到佛法的利益。說得不到佛法的利益是講現在，可是真實的利益、深遠的利益都得到。報不在這一生、不在這一世，因此世間人也就不能相信，對於供佛這樁事情他也就看輕，也就疏忽。學佛的同修我們常常聽到，古德常說‘一曆耳根，永為道種’，一曆眼根也永為道種；根是六根，六根是用眼根來做代表，說眼根是六根都說到，要曉得這意思。講一根你就執著在一根，你就難教，世法教學還講求舉一反三，聞一知十。楞嚴會上講六根，佛也隻講一個，講一個見性，十番顯見。你懂得十番顯見，同樣道理也就顯聞、顯覺、顯知，全都有了。
　　所以說‘一曆耳根，永為道種’，我們統統就明白了，眼見也是道種，身觸也是道種，舌嚐也是道種，鼻嗅依舊是道種。這樣你才曉得佛法裏麵造像，造佛像的功德大，《大藏經》裏麵有《造像功德經》，果報不可思議。你要問為什麽？塑造的像傳之久遠，彩畫的像令人見到種下成佛的種子。他見到佛像、菩薩像，將他阿賴耶裏麵含藏十法界的種子，菩薩法界、佛法界的種子，他就現一次行。世出世間一切功德、福德，還有哪一種能比這個更大？每一個眾生阿賴耶識裏麵，十法界的種子都充滿，我們在十法界哪一個法界去受生，過哪一個法界的生活，那就要看你臨命終時最後那個念頭，這個念頭是個什麽念頭。如果臨終一念是念佛，他就到佛法界，臨終一念是念菩薩，他就到菩薩法界，明白這道理才曉得佛門當中修福是不可思議。造像的功德哪裏是迷信？不但不是迷信，真實智慧，無量的福報。這一尊像不但令自己得福，凡是有緣見到的人，都引發他八識田中佛菩薩的種子，見一次就像閃電一樣放一次光。要知道放這次光，非常希有難得，因為他要不得人身、不遇佛法，他沒有這緣，沒有這機會；八識田中雖然有佛的種子，沒有緣把它引發出來。
　　造福的人，前麵講塑造佛菩薩形像，彩畫佛菩薩形像，能夠引發許許多多眾生，阿賴耶識裏麵最寶貴的光明，這光明要常常引起，他修行證果的距離就縮短。他要成佛、成菩薩，諸位想想度多少眾生？他所度的眾生，我們在因地上給他修的這點福，我們就沾他的光，跟佛菩薩有緣。何況自己修行，自己在佛菩薩形像麵前，恭敬作禮，香花供養，表演給別人看。尤其是不相信的人，他看看我們這些人，我們不迷信、不愚癡，也不傻、也不呆，見到佛菩薩形像為什麽那麽樣的禮敬？他見到，有時候他也發問請教，你為什麽這樣作法？這就機會教育，你就可以給他說明這功德利益，這屬於機會教育。中國佛教寺院幾乎每一個縣市，乃至於鄉鎮道場林立，有曆史、有藝術價值這些道場，現在國家開放做觀光旅遊，你要曉得這功德多大？許許多多外國的觀光客，一生當中從來沒有接觸到佛法，沒有見過佛菩薩形像，他到這地方觀光旅遊見到，阿賴耶識佛菩薩種子種下去，利益的殊勝，我們沒有辦法說得盡，可是世間人不知道。這是講見像聞名。