zt地藏經講義 第十九卷(2)

地藏經講義 第十九卷(2)
我們在講席當中，也跟諸位報告過，關懷、愛護、救護的心願決定是有，可是在事實上有我們達不到的地方，這就是講有障緣、有障礙。今天我們看到全世界，有受水災的，有些地方旱災，有些地方地震、海嘯，種種天然災害；還有人為的戰爭、屠殺，天災人禍。被殺的人很可憐，殺人的人也可憐；殺人造極重的罪業，他造這個罪業，將來要墮三途。不但將來墮三途，將來還要還命債，不是說殺了就沒事了。你這一生殺他，來生他再作人再殺你，生生世世殺來殺去沒完沒了，你說多可憐，多麽悲慘。這一個事實真相佛菩薩知道，這其中的道理也隻有佛菩薩明白。我們學佛聽了佛的教誨，讀了佛的開導，我們也逐漸逐漸醒悟過來，逐漸逐漸也明了事實真相，於是也能像諸佛菩薩一樣舍己為人，為服務社會，為人民服務、為眾生服務，真正做到大公無私，盡心盡力。這種大慈悲的悲願，大慈悲的行持，是得力於佛的教誨。可是我們是凡夫，煩惱習氣很重，常常把佛的教誨忘掉，自己內心裏麵是非人我、貪嗔癡慢，外麵五欲六塵、財色名食睡的誘惑，這個力量很大，時時刻刻我們把這些善心善願忘掉了。隨順惡緣又起惡念，起貪嗔癡的念頭，跟著外麵誘惑走了，又造罪業。誰來提醒我們？唯有靠佛菩薩形像。
　　所以為什麽祖師大德勸勉學人，學佛家裏頭一定要供養佛像，供佛像的目的何在？時時刻刻提醒自己，用意在此地。不是把他當神明來膜拜，祈求他保佑你升官發財，不是，那就真正搞迷信了。供地藏菩薩，時時刻刻提醒你，孝養父母、奉事師長，時時刻刻提醒你，要救度一切苦難眾生，是這個意思，所以這一尊形像供養在那邊無量功德。這是對一個學佛人來說的。不學佛人來說利益也很大。佛法當中常說，聽佛菩薩的名號，一曆耳根，永為道種。無論你是有心無心、有意無意聽到佛菩薩名號，金剛種子就種在阿賴耶識裏麵。耳聞有這個利益，眼見同樣的利益，你眼睛看到佛菩薩的形像，看到書寫的佛菩薩名號，那是一曆眼根也是永為道種。這個利益這一生當中沒有得到，來生、後世再遇到緣，他這個種子就起現行、就管用了。這是說對於不信佛法的人，也有殊勝的利益。
　　你要說今天全世界哪個人不學佛？我看到各個人都學佛了，我看到歡喜。我看到什麽？基督教學佛了，天主教學佛了，伊斯蘭教學佛了，猶太教學佛了，都學佛了。為什麽？他口裏頭都知道佛。尤其是現在天主教帶頭，現在聽說基督教的牧師都看《大藏經》，你說這個善根種下去多麽深厚。所以我們看到這些外教的這些信徒、牧師、阿訇，我都合掌稱菩薩，他是真菩薩，不是假菩薩。我們這個形象他一見到，佛的念頭他就生起來了。所以諸位要曉得，出家人功德很大，破戒的功德都不得了，你都沒有辦法比。你這個形象出去，人家心裏頭佛菩薩的念頭，怎麽會生得起來？生不起來。可是我們頭一剃穿上這個衣服，走到那裏去就能教一切眾生心裏麵，生佛的念頭、生菩薩的念頭，所以外麵走一趟多少人種了善根？出家人為什麽稱為三寶之一，寶就在此地，誰能比得了？持戒、破戒另當別論。單單就是講，讓一切眾生生起佛菩薩的意念，這一個功德就不可思議。
　　你要果然明白這個道理，這個地方注意善男子、善女人，他塑造菩薩形像心願之廣無量無邊，這一尊形像度一切眾生。他修這樣殊勝的功德，一百次往返三十三天不墮惡道，這個利益不算太大，跟他的修功相比他應當得到，我們還有什麽懷疑的？所以理明白之後，看事就不懷疑了。前麵超越三十劫罪，這個地方一百次生三十三天，三十三天是忉利天享天福，不墮三惡道，這是塑造菩薩形像之福。下麵他還有餘福，“假如天福盡故”，天上的享福享盡了，一百次，這個一百次福享盡了，他還有餘福。這個餘福，“下生人間，猶為國王，不失大利”，到人間來還享人天的福報，人間福報最大的在古代這帝王。今天一般人不肯深究其中之理，迷於民主，大家讚歎民主，現在潮流如是，我們反對民主那還得了！其實真正有學問的人，他將古代帝製跟現在民主製度做一個細細的比較，帝製那個時候好處多，民主利益比不上帝製。諸位如果細細的去讀曆史，細細的去觀察，君主固然有弊病，民主裏麵就沒有毛病嗎？各有利弊。
　　你要用很冷靜的頭腦去思惟、去觀察，這個世間要找一種製度，隻有利沒有弊，找不到，不可能。再好的一個製度，儒家說得好，‘人存政舉，人亡政息’，總在人為。佛家講‘人能弘道，非道弘人’，佛法確實真的是究竟圓滿，但是弘揚佛道也要靠人。如果這個人沒有德行，他弘道這個道就變質了；道本身沒有過失，到他手上就變成有過失了。這些道理決定不可以說人雲亦雲，我們聽人家說要仔細去思惟。在古代，我非常欣賞古時候的製度，這一點也受方東美先生的影響。方先生是最佩服《周禮》，他前後總給我講過十幾遍，他說《周禮》是全世界古今中外最好的憲法，《周禮》是周公訂的。周朝後代的子孫，如果完全根據這個法去做的話，不會亡國，製度太完美了。方老師說這些話，目的是希望我去讀這部書，可是這個書我翻了一翻，翻了幾頁之後我沒讀。三禮裏麵，我隻讀《禮記》，《周禮》跟《儀禮》我都沒去讀。因為以後學佛，對於政治沒興趣。《禮記》裏麵所說的東西，許許多多與我們戒律有關係，這是值得參考的。
　　到民國初年孫中山先生，想的這一套方式倒是很好，非常可惜沒有人能夠繼續它，把它發揚光大，這很可惜的。孫先生讀書是多，確實是廣學多聞，對中國國學他有很深的造詣，對於西方這一些知識他相當豐富，所以他想出這個方法是，采取君主跟民主的優點，避免這兩種的缺陷，他是這麽個理想。發明三民主義、五權憲法，一黨專政；他心目當中不是多黨政治，是一黨專政。這一黨怎麽來的？代替古時候帝王一個家族。古時候帝王統治國家，他是一個家族統治。我們現在用一個黨，把全國有智慧的人、有才能幹的人集中在一起，我們來統治國家，一黨專政。這就是有君主的優點，采取它的優點。他用五權憲法，用這個達到憲政的目標，這是采取民主的優點。他構想想得很好，可惜他老人家死了以後，誰懂三民主義？我常常給他歎息，好東西！他根本的原因，實在講他一生勞碌奔波，滿清推翻之後沒有幾年他就過世，他的壽命太短了。如果他能夠多活二十年，那個影響力就會很大。
　　而且最重要的歸根結底還在教育，中國古聖先王建立一個政權，能夠綿延幾百年，他成功的因素在什麽地方？在教育。漢朝政權是漢高祖建立的，可是到第二代漢武帝，就建立了國家教育的政策。他這個教育政策建立之後，中國雖然兩千年當中，改朝換代，政權的轉移，可是教育的宗旨紿終不變，這很妙！漢武帝訂下來之後，一直到滿清都沒改變，這也是很不可思議。諸位想一想，這個教育宗旨要不是很好的話，後代的帝王為什麽不改變它？這個教育就是倫理道德的教育，推崇孔孟，以孔孟的思想做為中國教育的主流，再配合諸子百家，以儒家為主。所以教育是教什麽？教倫常。換句話說，教你懂得人與人的關係，這個成功了；知道夫妻的關係、父子的關係、兄弟的關係、領導與被領導的關係，就是君臣、朋友的關係，你才能做一個完美的人，才懂得做人。然後再教你，人與一切萬物的關係，又用現在的話說，你才知道尊重自然生態，保護自然生態，使我們生活環境過得更美好。最後教給你人與天地鬼神的關係。這是中國兩千年來教育的宗旨方針，人與人間有深厚的感情，有道義。
　　現在這個教育要是不講了，舍棄掉了，把西方的功利主義拿來，這個不得了！天下隻有大亂，不可能有承平，為什麽？每不個人都爭利，還得了嗎？爭名奪利，不惜任何手段，世間還有太平日子過嗎？今天西方已經感受到很大的衝擊，遭遇到很大的困難。他們現在在思惟，在研究中國的東西。美國幾乎每一個大學都有漢學中心，他們認真在研究中國古老傳統的東西，研究印度古老的東西，希望在這裏麵找到一些，可以挽救現在社會的這些理論原則。現在如果你對這些東西粗粗懂得一點，你到外國這些大學裏麵去講解非常受歡迎。我知道得很淺顯，一點點皮毛，可是我在外國這些學校裏麵，說說都非常受歡迎。他們聽得很希奇，聞所未聞，中國還有這麽好的東西，可惜沒有人去介紹。
　　這一段經文青蓮法師在注解裏麵，給我們提出幾條很重要的參考資料。這裏頭最重要的，塑造佛像要用恭敬心，要用淨財淨物表虔誠恭敬，才能起感應道交。彩畫，古時候的人，現在人已經很少了，畫這一尊佛像，畫佛像之前，一定淨身、淨手，洗得幹幹淨淨，穿上幹淨衣服，有能力的一定換上新衣服，沒有能力的衣服一定洗得幹幹淨淨，表恭敬。所用的紙筆決不做其他用途，畫佛像的筆就是畫佛像的，決定不會拿去寫其他東西，專用都是表一個恭敬。所需要的財物錢財是淨財，是自己本分裏麵應該得的，決定不是用不淨之財；不淨，我不應該得的。不是我的錢，我用其他的方法把它騙過來，或者威脅，逼著他不能不送來，這種錢財叫不淨財。清淨心、清淨之物來造像。
　　這個地方在三十二麵，諸位現在有這個本子，三十二麵注解，倒數第二行最後一句，我念給你聽：‘又不許造半身像，善相不起，墮落生死。’希望大家要注重這一句。現在有很多地方供佛的半身像、菩薩的半身像，還有地方供佛菩薩一個頭，供在那個地方造罪業，這個果報一定在地獄。供佛的半身像，已經罪業就不輕了，墮落生死沒有功德。所以畫菩薩的形像，也要畫完整的，也要畫全身像，不可以畫半身像，無論是坐著的像、站著的像都要全身，這要特別注意。我們造人的像，可以造半身沒有問題，佛菩薩像決定不可以。人的像可以造半身，你說哪一個人像造一個腦袋，其他都沒有了。這在我們風俗習慣裏頭最不吉祥，腦袋被人砍下來了，哪可以這麽作法？這不可以的。他在此地有這麽一句，特別提醒諸位同修。
　　注解裏麵他引用《造像功德經》裏麵的一段話，‘若人臨終’，在三十三麵第二行，第二行最後一句，‘《造像功德經》雲，若人臨終，發言造像，乃至如麥麰。’這是大麥，就是造像，說那個像很小，像大麥那麽大，這是很小了。‘能除三世八十億劫生死之罪，有十一功德’，造這麽小的像都有這麽大的功德，何況造大的佛像、菩薩像？這個道理我們要懂。大概現在有一些人看到這個話，都比賽造大佛像，比賽造大菩薩像，他們造這個像能不能有這麽大的功德？看看前麵，如果是不淨財，那就沒有這個功德。所以造像一定要衡量自己的力量，勉強聚集許許多多的不淨財，這個像造得就不如法。
　　所以造像是大家都能造，所得的功德大家不一樣。不一樣是什麽？你造像發心，你的起心，為什麽動念頭要造這個像，你的動機何在。如果這一尊像，確實是給一切眾生種善根的，啟發大眾孝思的，這個功德就很大。如果這個動機是為了莊嚴我這個道場，顯示我比別人道場更殊勝，這裏麵有高下心，佛家講高下心，有一點像競賽一樣，這個心就不好，這個心是好勝心。好勝心縱然有很大的功德，將來落到哪一道？修羅道。修羅道，《楞嚴經》上告訴我們，福報最大的天阿修羅，其次的人間阿修羅，再其次的畜生阿修羅，餓鬼阿修羅，這四道都有阿修羅，隻有地獄裏頭沒有阿修羅。所以阿修羅在哪一道，就隨著這一道去稱呼。因此佛經裏麵常講五趣，五趣不說阿修羅，阿修羅在哪一道，算他是哪一道。說六道的是單指天阿修羅。可見得佛經上常講，‘因地不真，果招迂曲’，我們最初發心是什麽？為什麽要這樣做？所以真正造像是光大佛法、利益眾生，這個功德就大了。
　　他下麵講十一種功德都列在此地，每一種功德都有它的業因，都有它的因緣，一定要跟因緣相應；緣相應，有因必有緣，後麵才有果報。第一個是‘世世眼目清潔’，為什麽眼目清潔？常常看佛菩薩形像，就得這個果報。所以我們明白這個道理之後，居家，居士們住家，家裏麵你布置你家的客廳，不要掛那些花花彩彩的，沒有意思；也不要找一些名人字畫，都是擾亂心情。掛什麽？佛菩薩形像。客廳裏麵四麵都可以掛，無論坐在哪個地方，你都能夠看到佛像，一心念佛。如果是專修淨土，說實在話佛像選一尊，四麵都掛同樣的佛像。像我們現在居士林的念佛堂，全部都是掛阿彌陀佛的像，好像掛了有一百多張，一、兩百張我看到了。無論你頭轉到哪個地方，都是麵對阿彌陀佛，在這個裏麵修行，眼目一定世世聰明，得眼目清潔的果報，你們想想是不是這個道理？
　　第二‘生處無惡’，這一生當中是我們前世造的因，我們所受的果報，這一生當中我們修的因殊勝，來生、後生決定生到很好的環境，見不到這些惡的形像，也聽不到惡的音聲，這是福報。第三‘常生貴家’，貴是尊貴的人家，尊貴的人家不一定是富貴，不一定是富有，有德行這尊貴。你生到這一家，這個家裏麵父母、祖先都積德，好善積德，你生在這種人家。這是什麽？感應道交，自己心行善一定善與善感應。雖然佛在經上說，父母與子女有四種緣：報恩、報怨、討債、還債，這是一個原則。過去生中結的緣太多太多了，換句話說，可以作父母、作兒女這個緣很多，到底選擇哪一個來作父母？與善惡習性有關係。如果常常看佛像、常常稱佛名，他選擇這個緣一定是善緣。第四‘身如紫磨金色’，這是形容身相之好，六根完備而沒有缺陷，身相好。
　　第五‘豐饒珍玩’，這是說富貴，你的生活富足。如果生活不富足，不可能有這些珍玩；珍玩裏麵，所說的範圍也非常非常的廣泛。好德好善的人家，絕不把世間一般人看的這些珍奇希有的東西，收藏這些珍玩。有德行、有學問的人家收藏典籍，他在這裏麵去享受。像現在這就方便多了，現在印刷術方便，在從前哪一個家庭能夠收藏一部《大藏經》？不可能的。古時候的經典，就算民國初年還是木刻印刷的，印刷不是油墨，是鬆煙，大概你們都沒見過，鬆子的煙。現在金陵刻經處已經用油墨，不是用鬆煙。古時候那個本子，那個本子手一摸，手上就有粉一樣黑的粉一樣，鬆煙一張一張去擦去刷，刷一本書要像這一本《地藏經》，恐怕一個人要用一天的時間，一張一張的刷。然後再裝訂，再把它切整齊，很不容易，所以書本的價值就很高，不是富貴人家買不起，數量又很少。現在方便，是照相製版，可以大量的印刷流通。
　　在民國初年，那個時候我知道我們家鄉，好像安徽省這一個省，聽說隻有兩套《大藏經》，還有一套是殘缺的；兩套完整、一套殘缺，好不容易。一般人要想讀經，要到寺廟藏經樓去借出來，借出來不能借出去，隻能在藏經樓。藏經樓像圖書館一樣，借出去你需要你抄，自己手抄，抄完之後再送還，藏經不出門的。現在印刷術發達，字縮小了，所以一部《大藏經》，講《龍藏》，我們現在印出來的一百六十冊，價格低廉，自己家裏頭可以收藏，珍寶！《四庫全書》雖然太大了，但是《四庫匯要》就方便多了，在古時候隻有帝王才能收藏、才能享受，現在我們民間也可以了。台灣翻印的《四庫匯要》，一套賣台灣錢五十萬，價格就相當低廉，分量精裝本五百冊，相當於三、四套的《大藏經》，珍寶！這是值得收藏的，自己可以受用，可以教導下一代。所以豐饒珍玩不是在一些古董玉器，那個東西沒有什麽真正的好處。真正好處是這一些典籍，古聖先賢的教誨。
　　第六‘生賢善家’。前麵講常生貴家，著重在‘常’字，他這個果報不隻一世，功德利益要綿延很多世，像前麵講一百次生忉利天。第六生賢善家，跟前麵不相同的是，福報當然他是一世比一世要差一點。如果他生生世世肯修，福報就永遠綿延不斷，一定要靠修德，生賢善之家。第七‘生得為王’，這是享受人間的富貴。第八‘作金輪王’。第九‘生梵天’，層次就愈來愈高，完全看你修福的大小，修福的大小不在乎造像的大小，要懂這個道理。是在你修福的心的大小，你心量大造的像小功德也大，你心量小造的像大你得福也小，所以不在像的大小，是在你心的大小，是在你心地的染淨，一定要懂這個道理。佛法當中真正是平等法，如果說是我造的像大福就大，像小福就小，那隻有是有錢有勢的人才能修大福，貧窮的人就不能修福報了，這個不平等。佛法當中平等，貧窮人有的時候修的福，比富貴人修的要超過許許多多倍，在清淨心，要懂這個道理。第十‘不墮惡道’。第十一‘後生還能敬重三寶’，這一條很重要。前麵十句都是講果報，後麵這一條是因。這是佛法裏麵說果，不會把因漏掉，說因一定要說到果報，這個說法才圓滿。後生還能敬重三寶，可見得他這個福德綿延長遠，不是一生當中就享盡。
　　現在我們觀察世間現前有福報的人，可是你仔細去觀察，他的福報幾乎很快就享盡，一世壽命還沒有完，他的福報盡了。我們在國外看到許多，公司倒閉、破產，他年歲還不太大，這就是享福的時候不知道修福。真的世間人，福報能夠到兩代、到三代，很少。現在是一代自己本身，能夠享一生的福，這種人已經不多了。往往享福時間都很短，享福的時候不知道修福，享福的時候不知道利益社會眾生，所以他的福報享的時間很短暫。這一條就很重要，享福的時候一定要懂得修福，要知道這福從哪裏來的。佛在經上講，可以說是完全都說的是凡夫境界。
　　財富，哪一個人不求財富？不但心裏求財富，貪著財富，這就錯了，不知道財富是從財布施得來的。真正明白這個道理，有財富全心全力布施，無條件的布施，根本不必考慮布施的效果，不必考慮這個事情。我布施做的是好事去救人，當然我們不是直接去救度，一定是有一些人幫助，我們交給別人去辦這個事情。如果別人把這個財拿去做其他的用途，或者自己拿去享受，那是他的因果，與我不相幹；我發的心是純正的，我得的福是圓滿的。如果你還考慮，像賑災的錢恐怕被人家吃掉，不敢做了，換句話你修福的緣斷掉了。修福一定得福，疑慮太多往往把你自己修福的緣斷掉了，變成沒福之人。常常懷著憂慮，常常懷著這些得失，將來感得的是愚癡的果報，沒有智慧。
　　所以我們以真誠心、清淨心、慈悲心去修福，當然這修福委托的人也要觀察，如果不選擇、不觀察，那自己有過失，沒有罪有過失。委托這個人靠得住很妥當，你的福報就圓滿；委托這個人不妥當，你還是有福報，你的福報不圓滿而已，不是沒有福。這裏頭因果很複雜，不是那麽容易能講得清楚，諸位要多學，經典要多讀、多思惟，逐漸逐漸你就會開悟，你就會明了，知道自己怎樣去修福。使自己生生世世真正能得到幸福美滿，物質生活不缺乏，不缺乏就是福報，不必太多；聰明智慧、健康長壽，來生能得到更好的生活環境。真正是究竟圓滿的生活環境—西方極樂世界，我們明白了、懂得了，這一生當中這一樁事情，那是一定要全心全力去爭取的。爭取西方極樂世界，其他都可以放下、都可以舍棄，我們在這一生當中修學，因緣果報才真正達到圓滿。好，今天時間到了，就講到此地。