zt地藏經講義 第十七卷(2)

地藏經講義 第十七卷(2)
【業力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障聖道。】
　 　業力很大，大到什麽程度？下麵舉三樁事情。“須彌”這是大山，業力能夠移山倒海，山大海深，敵不過業力。業力能障聖道，叫你這一生道業不能成就。無論你 怎麽樣勇猛精進修行，你都脫離不了六道輪回，什麽原因？業力。所以佛法教化一切眾生，重點是在心、心理。禪宗倡導修行要從根本修，根本就是心裏麵的念頭。 宗門如是，教下又何嚐不如是？也如是。換句話說，修行要改變心理、改變思想、改變觀念，過去我們的心理、思想、觀念，念念都是為自己，以自己為本位，這就 是造輪回業，這是輪回心。佛教我們把這念頭轉，轉過來什麽？我們念念為眾生，我們起心動念、思想見解、言語造作全為眾生，不為自己，這個好！
　 　佛給我們講六道怎麽來的？六道是執著才有六道，妄想、分別、執著三個都有變現六道；如果隻有妄想、分別，沒有執著，六道就沒有了，有十法界，有四聖法 界：聲聞、緣覺、菩薩、佛，變現四聖法界；假如分別也沒有了，那四聖法界也沒有了，十法界都沒有了，現出來叫一真法界。一真法界裏麵，在《華嚴經》上說還 有四十一個等級，菩薩有四十一個位次：十住、十行、十回向、十地。等級從哪裏來的？妄想沒斷，從妄想變出來的。妄想斷掉之後，等級沒有了，那就是究竟佛 果，真平等；佛佛道同，真平等，沒有階級了。這是說明一真法界、十法界、三途六道怎麽來的。隻要起心動念有我，這是我所有的，你的妄想、分別、執著全了， 你還能脫離六道輪回嗎？諸位從這個地方真正契入體會，那你是真的覺悟了，你不是假覺悟。覺悟了就超凡入聖，聖就是覺，凡就是迷，凡夫就是有妄想、分別、執 著。妄想不談，分別執著是凡夫，舍掉分別執著就是聖人，就是佛菩薩；佛菩薩跟凡夫一念之差，你把念頭換過來就超凡入聖。
　 　誰能轉過來？在自己，你肯不肯轉？你肯轉過來，馬上就變了。我明白這個道理我轉了，李木源居士明白這個道理，他轉了。轉過來之後，我們為一切眾生服務， 一切眾生是我們的主人，一切眾生是我們的老板，我們是當小夥計替他服務。無我，我們才真正得佛法的受用，把業力轉成智慧，把業力轉變成能力，佛家講的神通 道力，就在念頭上一轉，業力就轉過來了。通常我們講願力，把業力轉成願力，業力很大能障聖道，願力很大能成聖道，為什麽不轉？如果不轉，無量劫中還要搞生 死輪回，沒完沒了，何必惹這個麻煩？後麵經文接著還有幾句重要：
　　【是故眾生，莫輕小惡，以為無罪。死後有報，纖毫受之。】
　 　這幾句要記住，常常提醒自己，不要以為沒有報應，那是你自己搞錯了。再微弱的一個惡念都感受果報，所謂是‘不是不報，時辰未到’，什麽時辰？緣不具足， 時辰是從緣上講的；緣具足，果報立刻就現前。諸位如果很冷靜，平心靜氣來觀察世界，現在這個果報叫現世報，報得好快，就在眼前。我們要想真正救自己，諸位 必須要知道，生命無所謂，不足惜，我們在世間能活幾年，百年歲月彈指之間。我是九歲離開老家，距離九華山很近，我離開那個時候那些形象，記憶都很清楚，就 像昨天一樣。可是那個時候故鄉的長輩、親戚朋友，十之七八都不在了，小時候的玩伴都沒有了。人生一場空、一場夢，這個夢要醒悟過來，醒悟過來就是回頭是 岸，要在起心動念上下功夫，不起一個惡念，念念為眾生的褔報，我們全心全力造褔讓眾生享福，這個好，不要自己去享褔。這樣的人決定成就，這樣的人諸佛護 念，龍天善神保佑，勇猛精進、勤奮不懈在造褔，幫助社會、幫助大眾。自己的生活過得很清苦，一點不浪費，懂得節儉，用一分錢總想著，想這一切苦難的眾生， 我能省一分，他們就多一分受用，常常有這個觀念。
　 　佛在經上說，世間一切修行人為什麽修行得不到結果？都是妄想、分別、執著太多了，一個念頭接著一個念頭。經上給我們講，一彈指有六十刹那，一刹那有九百 生滅，那是講微細的念頭。就是很粗的念頭都不得了，從早到晚多少念頭生滅？我們自己能夠覺察得到的。前念滅了，後念接著立刻就生，這裏頭都有因果，一念善 就是善果報，一念惡那就是惡報。不要說是言語造作，那個果報更嚴重，起心動念統統有果報。所以菩薩在此地，勸導我們、勉勵我們、警策我們，“莫輕小惡，以 為無罪”，到你受報的時候後悔來不及了。底下幾句話說得很明白：
　　【父子至親，歧路各別，縱然相逢，無肯代受。】
　 　果報自作自受，什麽人都沒辦法代替，諸佛如來大慈大悲，也沒有辦法代你去受報。如果能代，佛菩薩都代了，沒有辦法代，這是自己作自己受，境界是自己變現 出來的。正如章太炎居士所說，我聽朱鏡宙老居士給我講，朱老居士把這些事情寫在書上，他有幾樣著作。章太炎是他的嶽父，這不是假話，他在早年是學科學的， 他不相信佛法，老嶽丈學佛跟他講這些故事，他聽了的時候以為都是迷信、都是寓言。他是中年以後，抗戰期間他住在重慶，晚上走路遇到鬼他才相信，他自己沒有 親自遇見，別人講他都不相信。他跟鬼晚上一起走路，走了半個多鍾點，這時間很長不是短時間。走半個多鍾點他忽然想到，這個女人半夜怎麽一個人出來走？這麽 一想的時候寒毛直豎，再一看前麵那個人有上身沒有下身，這嚇死了。這一嚇的時候，前麵這個人影子沒有了，他是這樣信佛的。如果不是親眼見到的，親身經曆 的，這些人不相信。所以以後想想早年老嶽丈講的事情，他就想這是真的不是假的。
　 　章太炎講地獄裏麵受這些苦楚，他總覺得太不人道，太殘酷不人道，很多地獄應當廢除。閻羅王聽到他這個建議？也不說話，派兩個小鬼帶他去，到地獄現場你去 看。小鬼帶他去，走了很遠，到那個地方了，指給他看，他看不到。才恍然大悟，佛經上講得沒錯，業力變現的，你沒有這個業力見不到。經上講地獄隻有兩種人： 一個是造作罪業的，他受報，變現這個境界；另外是菩薩，菩薩有能力到地獄去度眾生，他能夠見得到。不是度地獄的眾生，不是到地獄受罪這兩種緣，地獄在麵前 見不到。所以這才曉得，不是閻羅王造地獄給這些人受罪，不是，是自己業力變現出來的境界。我們明白這個道理，然後才曉得父子至親也沒有辦法代替，自己一定 要承受。再看下麵經文：
　　【我今承佛威力，略說地獄罪報之事。唯願仁者，暫聽是言。】
　 　地藏菩薩很謙虛，實在講地藏菩薩太偉大了。法會開始的時候十方諸佛都來與會，比華嚴法會還殊勝。華嚴法會上我們所看到，當然一切諸佛都來了，他不是用佛 身，他是現種種不同的身分來參加。地藏法會是佛以佛身來示現，一切諸佛都參加這個法會。地藏菩薩是佛的老師，諸佛的老師，他在此地他這麽謙虛，“我今承佛 威力，略說地獄罪報之事”。不敢說我知道這個事情，這事我知道太清楚了，我告訴你就行了，現在人一定是這種態度。確實他知道得很清楚，他這個說法教導我 們，無論在什麽時候要謙虛、要恭敬、要忍讓，這是性德。念念之中要降伏自己的煩惱習氣，貪嗔癡慢是煩惱、是造業。所以我們在經上看到，他們的言語、他們的 表態，用意都非常非常之深。普賢菩薩何等人物，都是如來倒駕慈航示現的。“唯願仁者，暫聽是言”，這個話多麽謙虛、多麽恭敬，這是教給我們平常處事待人接 物謙敬。
　　【普賢答言，吾已久知三惡道報。望仁者說，令後世末法一切惡行眾生，聞仁者說，使令歸佛。】
　　這兩位菩薩一問一答，目的是教我們這些造作罪業的眾生回頭是岸，真正皈依三寶。皈是回頭，真的回頭，依靠佛的教誨去生活，依靠佛的教誨去工作，這叫皈依。經上所說的哪些教導我們應當要做的，我們認真努力去做，哪些事情決定不可以做的，我們一定要斷除，這才叫皈佛。
　　【地藏白言，仁者，地獄罪報，其事如是。】
　　後麵又為我們略說了十四種。
　　【或有地獄，取罪人舌，使牛耕之。】
　　這就是拔舌地獄。
　　【或有地獄，取罪人心，夜叉食之。或有地獄，鑊湯盛沸，煮罪人身】。
　　這就是俗話講的油鼎，下油鼎。
　　【或有地獄，赤燒銅柱，使罪人抱。或有地獄，使諸火燒，趁及罪人。或有地獄，一向寒冰。或有地獄，無限糞尿。或有地獄，純飛疾鑗。或有地獄，多攢火槍。或有地獄，唯撞胸背。或有地獄，但燒手足。或有地獄，盤繳鐵蛇。或有地獄，驅逐鐵狗。或有地獄，盡駕鐵騾。】
　 　地獄的名號前麵說過，這個地方是說受果報的這些罪人，在地獄裏麵受果報的狀況。第一句，這個果報，兩舌、惡口、妄語、綺語，造作這些罪業，毀謗三寶，破 壞人家的信心，對佛法的信心，死了以後墮這種地獄。所謂是拔舌牛耕，烊銅入口，鐵葉纏身，在這個地獄裏頭，求生不得，求死不能。地獄決不是一受罪人就死 了，地獄死了就超生了，他死不了。地獄裏頭有業風，風一吹他又活過來了，活過來再受，一日一夜萬死萬生。這個樣子一直要他的罪報受完，受完時間都是以劫算 的，無數劫受這個苦報，罪報不受完就永遠不能夠離開地獄。可是那個罪報是很麻煩的事情，譬如說話毀謗三寶，斷人的信心，什麽時候這個業才消得完？你說這個 話的影響力完全消失了，你就能離開地獄。如果這個影響力還在，你就沒有辦法離開地獄。而這個影響力往往牽連到許多世，惡緣的種子在他阿賴耶識裏頭起作用， 遇到三寶他就起懷疑，他信心生不起來，這個影響力多大。如果像現在說話，說了還錄音，還把錄音帶到處去分送，或者是販賣、或者是結緣。你說話的內容是破壞 三寶的，這個世間隻要還有一個帶子在，你就沒有辦法脫離地獄。如果你寫成文字，這個世間還有一本書在，你也沒有辦法離開地獄。才知道這樁事情的可怕，我們 的言語、文字要負責任，真是前麵所說的‘莫輕小過，以為無罪’。
　 　第二句，“取罪人心，夜叉食之”。這一類的業因，青蓮法師在注解裏麵告訴我們，是在人世的時候，偷盜父母師長這個惡緣而遭受的果報。盜心是惡心，諸位想 想連父母師長東西他都要偷盜，還有什麽人東西他不敢偷？這個心不好，墮在地獄裏夜叉要吃他的心。第三，這是油鼎，湯鑊地獄，鑊是鍋，鼎就是鍋，現在福建人 叫鍋還叫鼎。在古時侯那個時候灶還沒有發明，煮東西吃用什麽？用鼎。鍋有三隻腳，下麵燒火，煮一個菜就是一個鼎。古書裏麵講列鼎而食，那就是他的菜有很多 很豐富，列鼎而食。有一點像我們現在大的餐廳裏麵的自助餐一樣。自助餐，現在的鼎很漂亮，不鏽鋼造的，它有四個腳，下麵燒火使菜保溫，不至於涼了；古時候 鼎是三個腳。以後灶發明之後，這就去掉了，鼎就沒有腳變成鍋，鍋跟鼎是一個東西。這個業因裏麵講破戒，殺生祭祀，或者是吃肉肉食，焚燒山林，燒烤眾生，得 這個果報。
　　第四句，“或有地獄，赤燒銅柱， 使罪人抱”。這就是像小說裏麵講炮烙的刑罰。過去章太炎居士就請求東嶽大帝，廢除這個刑法，然後才曉得地獄境界是業力變現，不是人為的。下麵一句，“或有 地獄，使諸火燒，趁及罪人”。這是一片大火，無處逃避，要被火活活燒死。可是風一吹他又活了，再燒，永遠沒有辦法脫離。在經上講，這是許許多多不善業的果 報。第六句，“一向寒冰”，寒冰地獄也是一些不善惡業的果報。第七句，“無限糞尿”，前麵也跟諸位講過，在業因裏麵是前世破齋，發願持八關齋戒，破齋戒以 及不清淨的惡業所感。“或有地獄，純飛疾鑗”，疾鑗是古時候一種武器，現在比較少見，如果在博物館裏麵還能夠看到。就是很小的箭頭，一般稱暗器，人家沒有 預防、沒有防備的時候，他發射投擲。現在沒有這個，現在換成手槍，就是這一類東西。由此可知，他這個果報，就是以這些暗器與眾生結下這些冤仇，殺害一切眾 生。特別是打獵，獵槍的子彈跟普通子彈不一樣。因為你打獵，你普通的子彈不一定打得那麽準，所以獵槍子彈是散彈，就是鐵撒散彈，打出去之後它有一個麵積， 在這個麵積裏麵這些動物都跑不掉。受這一類的果報。
　 　“火槍”跟前麵通槍是意思相同，這裏麵多了就是火。“唯撞胸背”，這是《楞嚴經》裏麵有說，觸報的感應，感到這種果報。所以說是由你去觸撞別人，特別是 我們今天講虐待動物，對動物用這種行為比較上多見，哪裏曉得會得這個果報？第十一句，“但燒手足”，這是所謂別業別報，你手造業燒手，腳造業燒腳。“鐵 蛇、鐵狗”前麵說過。“鐵騾”是盡駕鐵騾，騾是馬一類的，也是滿身都是火。佛在經上也講過一個公案，這個公案青蓮法師在注解裏麵引用。說僧護比丘見到一頭 驢，這個驢滿身都燒的火。佛告訴僧護比丘，他不是一個驢，他在迦葉佛的時候是個出家人。出家人在分飲食的時候，分飲食自己總要多分一點，造這個惡業，感受 這個苦報。這個經上講‘盡駕鐵騾’，大概是這些罪人騎在鐵騾上，鐵騾滿身都是火，罪人受這樣的苦報。地獄裏麵的刑罰、苦報，實實在在講說之不盡。請看底下 經文：
　　【仁者，如是等報，各各獄中，有百千種業道之器。】
　　“業道之器”就是刑具，我們今天講的刑具。
　　【無非是銅、是鐵、是石、是火。此四種物，眾業行感。】
　 　裏麵的刑具都是銅、鐵、石頭，全是一片火海，你所感受的是這些東西。我們常常說，那個人心很狠，就是鐵石心腸，所以在地獄裏變現這些刑具都是這些東西。 心地清淨柔軟，這個現象決定見不到。所以一定要明了，這個心心狠手辣，你這個威風能逞幾天？你這幾天威風逞了之後，後來怎麽辦？有沒有想到？後果不堪設 想，我們一定要懂得。唯識論裏麵講，像經上講這些地獄，有沒有地獄裏麵的閻羅王？有沒有地獄裏麵這些鬼卒？實在沒有，都是自己性識變現出來的。就好像作夢 一樣，夢一定到夢醒才知道是假的，一場空。可是你在正作夢的時候，你以為那都是真實。地獄三途是一場夢境，同樣道理我們人生在世數十年寒暑，又何嚐不是個 夢境？再說到十法界也是夢境，《金剛經》上說得不錯，‘一切有為法，如夢幻泡影’，一切有為法就是包含十法界；十法界都是有為，一真法界才是無為法。所以 聲聞、緣覺、菩薩、權教裏麵的佛，都沒有離開有為法；換句話說，他的依正莊嚴都是夢幻泡影。相有體無，事有理無，這才是事實的真相，業感變現出來的。我們 看末後這一句經文：
　　【若廣說地獄罪報等事。】
　　如果要詳細說，一樁一樁說出來。
　　【一一獄中，更有百千種苦楚。】
　　一個地獄就有百千種的苦楚。
　　【何況多獄。】
　　地獄說之不盡。
　　【我今承佛威神，及仁者問，略說如是。若廣解說，窮劫不盡。】
　 　菩薩說的是老實話，要給你詳細解釋說明，窮劫都說不盡，這話是真的不是假的。所以我們在此地做一個總結，地獄決定去不得，要想不去地獄，決定不能夠造罪 業，極小的罪業都不可以造。什麽原因？因為我們阿賴耶識裏麵地獄的種子很多，無量劫造作的這些習氣。小的罪業什麽？就是緣。你在阿賴耶識地獄罪業，你再給 他緣，不斷他的緣，就很可能又造這個果報，這是我們要警愓的。所以決定不可以輕視輕忽小小罪業不要緊，那你就大錯特錯了。小小罪業是緣，阿賴耶識裏頭有地 獄罪業的業因，因遇到緣就會現這個境界，境界現前非常可怕，出離太難太難。所以真正明白、真正覺悟，放下萬緣，一心念佛，求生淨土，這是最安穩的方法、最 快速的方法，也是最妥善的方法，永遠脫離三途六道。好，今天時間到了，我們就講到此地。