zt地藏經講義 第十六卷

地藏經講義 第十六卷

　　淨空老法師講述
　　請掀開《地藏經科注》卷中第四麵，第二行的經文：
　　【有大地獄，號極無間。又有地獄，名大阿鼻。】
　 　昨天介紹到這個地方，這裏麵的意思甚深甚廣，詳細說實在是說不盡。可是重要的我們要了解，什麽原因造成地獄？為什麽會在這裏麵受這些苦報？這一點非常重 要。《地藏十輪經》上說五逆罪為最極惡，五逆後麵還會詳細說明。這是殺父、殺母，父母恩德太大，我們的生命得自於父母。如果我們能夠細心觀察，父母照顧嬰 兒小心謹慎無微不至，從出生大概到三歲，小孩不能離開母親的身邊，時時刻刻受母親的關懷保護，才不至於傷害性命。而父親，現在做父親的人，對子女所盡的責 任不及古人，古人做父親的不但是童子要教，嬰兒要教，母親懷孕的時候就要教，胎教，這才盡到做父親的責任。所以父母恩德之大，在世法裏頭沒有能夠相比，不 知道恩德，不知道報恩，還要加以殺害，這罪極重，墮極無間、墮大阿鼻。
　 　第二種罪業是殺阿羅漢，阿羅漢是修行證果的聖人，人天師範，世間真正的福田，他所在的地方為一切眾生種福。你殺阿羅漢，就是把眾生種福的福田毀掉了，這 一方人都沒有福報，所以罪就重了。所以殺阿羅漢，不是對阿羅漢一個人結罪，不是對他結罪，是對這一個地方眾生來結罪，這罪就重了。現在世間有沒有阿羅漢？ 應真的羅漢我們相信一定有。佛菩薩化身在世間都很多，哪裏說沒有阿羅漢？但是我們凡夫不認識，你想找阿羅漢來殺也找不到。可是有等流的罪，等流是跟他相等 的罪，相等的罪是誰？善知識。在這個地方上有德行、有學問，又能慈悲教化一方眾生，殺害這種人等於殺阿羅漢，這罪就很重。不但不可以殺害，連毀謗的罪都不 輕，這是我們一定要知道的。可是世間有一些無知之人，對於善知識有意無意產生一些毀謗，無意是無知，有意那是別有用心；別有用心裏麵嫉妒是占一大部分。現 在還有一些人有些策略，如何在社會大眾提高自己的身分，提高自己的知名度，提高自己的聲望，用什麽方法？哪個地方很有名、得大眾景仰的，把他批判、把他駁 倒，他就上來了，這是別有用心，造作的罪業都是無間地獄、阿鼻罪業。這是心裏麵懷極重的邪惡，他不怕因果報應，為了眼前的名利，眼前一點的利益，敢造這一 種重大的罪業，這是無間地獄的業因。
　　第三種 出佛身血。佛現在不在世，有等流之罪，就是以惡心破壞佛的形像，無論是泥塑的、木雕的，或者是金屬鑄造的，或者是彩畫的，畫的這些佛菩薩形像，是以嗔恨的 心把他破壞，這罪就是五逆罪。如果說無意的？無意的損壞是過不是罪，那很輕，是無意的，懺悔行，通懺悔；惡意的是不通懺悔。
　 　末後一條破和合僧，就是破壞僧團。和合僧僧團實在是非常不容易見到，這裏頭也有等流罪。破壞別人的信仰，破壞別人的願心，破壞別人的修學，等於破和合僧 的罪，這罪都是非常非常之重，我們不能不知道。這裏頭也有有意跟無意，都必須要揀別，有意是惡意，無意是對於這些理論與事實真相，沒有透徹的了解。譬如經 上常講的自讚毀他，自己讚歎自己修學的法門，與自己修學不同的法門任意毀謗，也是這一類的罪業。現在在世間許多處所我們聽到，這一些造作罪業的人，造作罪 業之事。我們必須要了解，佛菩薩說法是應機而說，所以佛法沒有定法。《般若經》上講得很清楚，佛不但無有定法可說，佛也無法可說；甚至於說到極處，如果有 人說佛說法，就是謗佛。
　　說到這個地方，佛這 一些開示我們要細心深入去體會，然後你就不會造謗法之罪，你就不會造了。因為他是應機施教，我的根性跟你的根性不盡相同，就是同修淨土法門，同念阿彌陀佛 也不完全相同。怎麽說？我喜歡追頂念佛，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，一句一句接一個，他喜歡慢慢的念，阿彌陀佛，這兩個人就不一樣，兩個人都能往生。 這個人說我這個念法正確，你那個決定錯誤，那不是打架嗎？不一樣，所以一定要明白這個道理。同樣是害病得感冒，醫生給你處方，當然藥大同小異，也有不一 樣，你吃這個藥吃好了；看到你那個藥方上有一兩味不對，錯了，你就批評他，他的體質跟你體質不相同。同樣是一個處方，同樣是一個醫生，給我的分量、給你的 分量不一樣，給我用三錢，給你用四錢，那你兩個還要打架？到底哪個對、哪個不對？體質不一樣。佛講經說法度眾生就像這種情形一樣，所以你要說這個對、那個 不對，你就謗佛、謗法、謗僧。為什麽？一切經是佛說的，你謗佛；你隨便批評經典，拿著這部經批評那部經，拿那部經批評這部經，謗法；依照經論修行證果的 人，這是僧。你任意批評，毀謗三寶造無間罪業，造這個罪，這都是愚昧無知。我們要明了。
　 　祖師大德們，我們看到他們注疏裏麵有批評，我們敢不敢學？不敢學，他批評是有對象，應機而說的。你們聽過宗門的公案，南泉斬貓，你能學嗎？你能看到貓殺 掉它，看到狗也殺掉它，你可以幹嗎？丹霞可以把木頭佛像劈開來燒火，你也可以幹嗎？他為什麽那個作法，他有當機者，他這個舉動能令那個人開悟作佛，所以他 不犯罪。我們要把佛像劈開來燒火，我們是犯破佛身血的重罪，他不犯。他是何等人物，我們怎麽敢幹這種事情？所以這是一定要懂得。過去學佛有師承，等於說我 們學佛有了保障，就好像嬰兒、兩三歲的小孩有父母照顧。現在學佛沒人照顧，兩、三歲的孩童造些什麽事情，死活他都不知道，遇到危險、丟掉性命他自己不曉 得。現在我們學佛的人就像這種情形，你說多可怕！
　 　佛了解末法眾生的狀況，知道末法眾生的苦難，所以慈悲到了極處，對末法眾生有特別的開導，《大集經》裏麵教給我們，末法眾生淨成就，這是一個重大的開 示。我們生在末法時代，我們學佛選擇哪個法門，佛講的淨成就，我們選擇淨土法門，這是尊佛的遺教。佛又有四依法垂訓後人，讓我們不至於走錯路，沒有善友照 顧，我們遵守四依法決不會走錯路。第一個‘依法不依人’，法是經典，一定要以經典做依據，經是佛說的。
　 　第二個教給我們，‘依義不依語’，這一句非常重要，為什麽？避免後人對經典的爭論。佛知道經典會流通全世界，一定要依靠翻譯，同樣是一部經，同樣是一個 梵文原本，翻譯的人不一樣，裏麵的字句意思當然就有出入。譬如我們現在看到《金剛經》的譯本，《大藏經》裏麵《金剛經》有六種不同的譯本，我們現在大家所 念的都選鳩摩羅什。六種譯本諸位對照來看，裏麵的文字不一樣，意思大同小異，到底哪個翻得對，哪個地方翻錯？這不是又麻煩了。所以佛教我們依義不依語，這 就好，意思對就行了，話多說幾句、少說幾句沒關係。翻譯用這個字、用那個字也沒有關係，隻要意思對就行了，避免許多的爭論。特別是《無量壽經》，《無量壽 經》到現在九個本子，五種原譯本，三種會集本，還有一種節校本，彭際清的。我們懂得依義不依語，這個爭論就沒有了，不必堅持哪一家。我們自己修學，可以堅 持一個本子，但是對於其餘的本子決定是尊重，決定沒有批評；我們沒有資格批評，沒有能力批評。所以佛這四依法，多重要！
　 　第三，佛教給我們，‘依了義不依不了義’。什麽是了義？這一生決定可以成佛，這是究竟了義。最低限度要在這一生當中，超越六道輪回才算是了義。如果你的 修學，你在這一生不能夠超越三界六道，還要搞六道輪回，你學的就是不了義；無論修得怎麽好，你不能出離六道輪回。不能出離六道輪回，換句話說，你就決定免 不了三途果報，一定的道理，所以就沒有成就。要想脫離六道輪回，大小乘經論都是一個道理，要斷見思煩惱。你能斷得了嗎？見思煩惱歸根結柢一個總原則，破我 執，你對於世出世法還那麽執著，行嗎？不行，這是諸位都清楚的。破執著你就出三界，離分別你就出十法界，把妄想斷幹淨你就成究竟圓滿佛。這個大道理在，大 乘經典裏麵佛說得太多了。佛說出我們的病根是妄想、分別、執著，諸位想一想，這個東西我們有沒有？這是不能不明白，一定要依了義經。
　 　今天講了義，不但了義，要究竟了義。往生經，現在就是講淨宗的五經一論，叫往生經，究竟了義。這六部經論，隨便以哪一部都能成功，都能夠超越三界、超越 十法界，往生西方淨土，真正不可思議。可是你依任何一部經不要懷疑，現在有人依《無量壽經》，懷疑夏蓮居的會集本，他要老實念佛能不能往生？能往生，生到 邊地疑城，這經上講的。你還要真念，真相信阿彌陀佛，真相信淨土，你對於這個經會集本有懷疑，生邊地疑城。所以我們為什麽幹這種事情？你對這個本子有疑， 你不依它就好了，這九種本子裏麵你依另外的本子，可以。甚至於說不依《無量壽經》這個本子，你依《阿彌陀經》也行，本子這麽多，任何一本依靠它都能往生。 但是對於其他的本子決定不懷疑，免墮邊地疑城，這對自己有大利益。可是聰明的人、有智慧的人、有福德的人他心裏明白，淨宗念佛這個法門在這些年當中，為什 麽能夠普遍弘揚到全世界，這麽多人生起信心，發願念佛求生淨土，是哪一個因緣促成的？夏老居士這個會集本促成的，這是事實。
　 　如果我們明白這個事實，你要想毀謗這個本子，你造的罪業大概就是阿鼻地獄，你還能躲得過嗎？你念佛能往生嗎？不可能。為什麽不可能？業障習氣太重。雖念 阿彌陀佛，妄想、分別、執著一絲毫都沒有斷，還犯嚴重毀謗三寶的過失。先墮地獄，地獄罪報受滿之後出來也許再遇到緣，阿賴耶識裏麵還有阿彌陀佛的種子，接 著再幹。這個事情說起來不希奇，我們在過去生中也幹過，我們也墮過地獄，受過無量劫的災難，那個罪受完了，這一生才得人身，遇到這個法門。想想從前幹的傻 事，吃的那些苦頭，心有餘悸。現在我們回頭了，我們明白了，再不幹傻事。所以在現前無論毀謗我的人、侮辱我的人、陷害我的人，甚至於殺害我的人，我都合掌 讚歎，感恩戴德，沒有一點怨恨之心，為什麽？因為我曉得，西方極樂世界‘諸上善人，俱會一處’，我要把自己養成上善的標準，才能夠到西方極樂世界受大眾歡 迎。一絲毫的惡意都沒有，對一切人、一切事、一切物，隻有一個感恩戴德。
　 　你要問了，這些陷害你的人，甚至殺害你的人，對你有什麽恩德？你還要感謝他、還要報答他。有恩德，他的毀謗、侮辱、陷害，正是像老師來考試一樣，我這一 關通過了，他來考試我這一關通過，怎麽沒有恩德？沒有這個考試，我還不知道自己功夫到什麽階段？不曉得。他要把我殺掉我更感謝他，為什麽？早一天到極樂世 界，他把我保送去了；這個世間太苦了，你的福報智慧很大了，不要在這裏受苦了，趕緊去！那怎麽沒有恩德？早死早往生，早死早享福，恩德太大了。罪福、善惡 在一念之間。所以你一念覺，到哪裏修福，哪個地方不是修福之處，哪個時候不是修福之時，哪一樁事不是修福之事，問題你覺不覺悟？所以諸佛菩薩、聲聞、緣 覺，對一切眾生隻有一個感恩之心。登地的大菩薩知恩報恩，跟我們凡夫思想觀念確實是不相同。
　 　除了經上講的五逆罪，《十輪經》上說，這個經上也說。佛還告訴僧護，他說有九種人常常墮落在阿鼻大地獄中，比這五逆又加了四條。加了四條，第一個，食僧 物，吃出家人的東西，我們聽到太害怕了，許多在家居士到道場來吃出家的東西，這怎麽辦？好在淨宗學會跟居士林都是在家人的道場，我們出家人來吃在家人的東 西，不是在家人吃出家人的東西；我們在這個道場是出家人吃在家人的東西。這是講十方常住，怎麽個吃法？盜心吃、貪心吃，這就有罪。你到寺院裏麵，寺院裏麵 主持的人請你去吃，這沒有罪過，這是諸位都曉得的。過去寺院叢林裏麵，居士來掛單的很多，諸位要在中國大陸看大的寺院叢林，它分內院跟外院，內院出家人住 的，外院居士住的。因為在古時候跟現在的社會製度不相同，農業的時代，農業社會裏麵休閑的時間長，他不是在耕作的期間大家都有空閑，有空閑有很多人到寺院 去掛單，一掛就幾個月。到寺院去幹什麽？聽經、念佛、參禪，所以他到寺院去。
　 　到寺院去討單，這就是掛單住在那邊，寺院裏麵同樣也分一份工作給你做，這個吃就沒有問題，這不是白吃，分一份工作給你做。一般讀書人分的工作多半是寫 經，從前沒有印刷術，隻有寫。念書人你住在這裏歡迎你，你替我寫經，抄寫經本，藏經樓裏麵藏經就豐富了。本來隻有一部經，你能夠再寫一部，它就多一部，再 寫兩部它就多兩部。所以一般讀書人到寺院裏麵的工作，一定是請他寫經。要不是寫經的，就分配給一些比較勞力的這一些工作，像打掃環境，廚房裏麵幫忙、槽坊 裏麵幫忙這些事情。因為過去寺院的住眾多，生活也艱難，廚房裏麵燒柴火，柴火要有人去砍柴，砍回來還要劈柴，都很粗重的工作。米都是糙米，米收的是稻穀， 稻穀要把它磨成米、糙米，米再舂熟，都需要人工。所以在寺廟討單的時候，多半要兼這些工作。所以到寺院裏麵來住，真是福慧雙修，那就沒有問題。你要是到寺 院來是白吃，這個罪過就很重。食僧物要講清楚，不講清楚大家都害怕，都不敢到寺院來了。
　 　第二個是佛物，隨便用供佛的這些物品，這罪過很重。所以一切物品是先供佛僧，然後我們自己再受用。第三個殺父，第四殺母，第五殺阿羅漢，第六破和合僧， 這是五逆罪裏頭有的。第七破比丘淨戒，慫恿教唆比丘犯戒，這是墮阿鼻地獄。第八個是犯淨行尼，比丘尼，清淨的比丘尼，你侵犯她，墮阿鼻地獄。第九個作一闡 提。一闡提是梵語，中國的意思是沒有善根的人，就是我們一般講心裏麵充滿邪惡，念念都與邪知見、十惡業相應，這樣的人就是一闡提。起心動念、言語造作，無 不是邪惡，所以說他沒有善根。佛講這九種人常常在地獄。地獄出來之後，諸位要曉得，他還有惡的習氣，縱然前世修的有福報得人身，可是這個習氣在。好像他不 作惡他就很難過，他日子就過不了，這是惡心惡意、惡言惡行成了一種習慣，這是非常非常可怕。所以到人天時間並不長，他又造罪業，失了人身之後他又回到地 獄。本經對這個事情說得很詳細，勞累地藏菩薩，地藏菩薩是真慈悲。
　 　《正法念經》裏麵說，阿鼻地獄的苦千倍超過十大地獄。我們經上常講八寒八熱，十八層地獄，阿鼻地獄、無間地獄的苦，超過他們千倍都不止。壽命短的一劫， 一劫給諸位說，大劫不是小劫。造作地獄的業因很容易，墮落地獄之後想出來，太難太難了。所以這個業因果報，我們要明了、要清楚、要記住，這種事情萬萬幹不 得，決不能貪眼前一點的小利，造作這麽重的罪惡。讀《地藏菩薩本願經》提高自己的警覺，高度的警覺，所以這經說實在的話來說要常讀，我們要把它當作戒經來 讀；戒經半月誦戒，每半個月要念一次。現在人根性跟過去不一樣，半月已經沒效果了，一日曝之十日寒之。所以我要求念佛的同修，每一天在晚課之後，把《太上 感應篇》、《文昌帝君陰騭文》念一遍，把它列在晚課裏麵。這兩篇東西文字都不長，兩篇合起來大概隻有兩千字，並不長，把它當作戒律來念，天天提醒自己，時 時刻刻反省，才能保住人身不墮惡道。請看下麵經文：