正文
地藏經講義 第十四卷
淨空老法師講述
請掀開經本，《地藏經科注》的卷上，一百六十七麵。請看經文：
【若遇畋獵恣情者，說驚狂喪命報。】
這一句經文，我自己在早年，第一次讀這一部經的時候，有很深的感觸。畋獵就是打獵，恣情就是任意、任性殺害一切眾生。這裏麵包含的範圍非常之廣，無論用 什麽樣的手段，手段可以說是很多，目的都是獵取野獸。打獵或是用網，古時候用弓箭，現在則是用槍械，殺害眾生數量畢竟還是有限。可是我們去打魚，打魚一般 漁夫是用網，網一網打下來，依舊還是有限。我們過去幹這個事情就太惡劣了，我們用黃色炸藥去炸魚，炸藥爆發之後，魚是成千上萬條，它不是被炸死，震動震死 的。我過去跟著我父親打獵打了三年，我記得我是十六、十七、十八這三年。讀這一段經文，我自己的父親報應就是這樣。他是四十五歲走的，走的時候是驚狂喪 命，我親眼看到這個情形，現世的果報。他病發像瘋狂，人瘦得皮包骨頭，力氣之大幾個人都攔阻不住。看到水往水裏麵鑽，看到山就往山上跑，想到是打獵的果 報。我讀這個經文之後，就發心吃長素，知道殺業太重，親身經曆的，所以感觸非常深。然後看到佛法裏麵所說的，一切眾生無始劫來因果循環，這經上講的因蔓不 斷，生生世世互相酬償沒完沒了。雖然是無知造作的罪業，不能說無知就沒有果報，無知一樣有果報。如果學了佛之後，明白這些道理，再去造作，犯兩重罪，再加 上就是破戒罪。基本戒律是五戒不殺生，這殺生戒，再加一個破戒罪。沒學佛，沒有聞到佛法，殺生是性罪，不管你受不受戒都是有罪。我們曉得果報之可怕，決定 不能夠幹這個事情。我學佛明白這個道理之後，就吃長素、放生。我一生所做的一般講修福的事情，我隻做三樣：放生、幫助病苦。我沒有福報，財力非常有限，有 一點供養，我做什麽事情？放生，捐送給醫院裏頭，做為貧苦人的醫藥費，第三個就是印經布施。我別的事情不幹，我自己不主張建道場，所以也有果報，沒有地方 住，一生住別人的道場，也很好，自己沒有道場。實際上原因是自己福報太小，做的小好事、小功德，建一個道場要大福報，我沒有那麽大的福報。在沒有學佛的時 候，造的罪業很深，學生時代出佛身血，我講給你們聽過，造阿鼻地獄的罪業；打獵也是阿鼻地獄的罪報。所以往年人家說我短命，連甘珠活佛都說我短命，沒有福 報；人很聰明，有一點小智慧，可惜沒有福報，短命。他告訴我，我承認、我相信，以往造作的罪業，受這個果報，命裏應該接受，還有什麽話說？所以我也不怨 天、不尤人。甘珠活佛告訴我，他說：你這些年講經說法，這個功德很大；他說：你不但有福報，很長壽。甘珠給我講這些話，第二年他就往生。他跟我是老朋友、 老同參。
【若遇悖逆父母者，說天地災殺報。】
這一樁事情是不孝父母，不但不孝順父母，而且是悖逆父母，在言語行為上傷害父母。古時候有，少；現在多了。往年我在台中求學，李老師給我們講一個故事， 這是真的，清朝時代的。說的時候，年代也久遠了，他當時說出地名，現在我都記不得了。前清有一個兒子殺了父親，這是悖逆父母。在當時清朝下了命令，地方的 知縣就是縣長撤職，還要坐牢，判刑要坐牢。為什麽？你這地方官沒有把百姓子民教好，這是你沒有盡到責任，所以是地方上的首長撤職查辦。巡撫就相當於省長記 過，嚴重的處分。你們做地方官員，地方官叫父母官，你怎麽會教出這種人出來？這樣處分還不夠，再有一個處分是，從前城都有城牆，把城牆拆掉一個角，說明你 們地方出了這樣一個大不孝的人，這是你們整個都市的恥辱，你的城牆拆掉一個角。從前說是專製皇帝，皇帝真負責任，不是不負責任，他任命地方官員、省市長要 替他負責，把善良的風俗保持住，要教化要做好。現在報紙新聞常常報，誰負責？沒有人負責。民主，大家都作主，大家都作主，大家都不負責任，把責任互相推 諉，這個社會怎麽能好？
從前演培法師在此地 有一次聊天，他問我：淨空法師，你到底是讚成君主，還是讚成民主？我說：我讚成君主。他開玩笑，你落伍了；我說：我才不落伍？君主跟民主細細的去比較，君 主好處多，多過民主；君主是負責任的，民主是不負責任的。我說這個話不過分，事實擺在麵前。君主他要希望他的政權一代代綿延下去，他一定要做好，他的接班 人，太子接班人，是全國最優秀的老師來輔導他、來培植他，使他受最好的教育；懂得愛國家、愛人民，懂得為人民謀福利，他政權才能夠延續，才能夠傳宗接代。 他要做不好，他的政權就被別人拿去了，所以他是戰戰兢兢在做。民主選上四年，四年之後交給別人，他不會想得很長遠。君主時代，他想的是百年大計，他能想一 百年，他享國就一百年，他能想兩百年，他就享國兩百年。他不能隻想幾年，想幾年他政權非垮台不可，所以我們要很客觀的來觀察事實。
孫中山先生推翻了專製，建立共和，他的構想實在講非常之好，可惜壽命太短，他的理念宣揚不夠。他建立一個政黨，用這一個政黨代替一個家族，他這個理念是 這樣的。集合君主跟民主的優點，而避免君主跟民主的缺點，我對於孫先生很敬仰、很佩服。他是一黨專政，黨裏麵是民主選出來的，可是專政有君主的長處。他取 古今中外選擇優點，淘汰它的缺點，用這個方法來治國。過去帝王是家族，這是一家人來治理國家；現在建立一個政黨，是想全國有智慧的這些人才，集合在一起來 治理國家，用這個方法來代替家族。這個構想很好，不是多黨政治，想法想得很好，可惜沒有能做，懂得他的理念的不多。為什麽不能把這個理念發揚光大？歸根結 柢還是一句話，沒讀聖賢書。如果都能夠以中國固有傳統教育精神，他這個理念能夠建立得根深蒂固，那真正是國家民族之幸。所以我們看問題，要看得深、要看得 遠，要有曆史的眼光。中國人講史實，經論是學問，曆史是見識，你才能對於宇宙人生事實真相了解一個大概，才能夠避免許許多多的過失，真正為人民、為國家、 為眾生謀幸福，這是智士仁人。
佛教的經典可 以說是究竟圓滿智慧的典籍，能夠理解的更少。為什麽不能理解？必須把貪嗔癡慢、毛病習氣淘汰得幹幹淨淨，你才能理解，這一點就太難太難了。哪一個凡夫沒有 貪嗔癡？儒家明白這個道理，希望你能夠克服壓製就可以了，它沒有叫你斷。佛法目的是教你超越三界，超越三界不斷不行。儒家沒有超三界，換句話說，隻講到人 天。天還是欲界天，還沒到色界天，沒有斷欲，它欲隻是教你控製住，欲不可長。有這麽多就行了，不要再增長，它教你這個。佛法目的是要超越三界，超越三界一 定要斷。我們明了唯有斷煩惱，自性裏麵本具的般若智慧才能現前，不斷煩惱決定不能現前。佛說，‘一切眾生皆有如來智慧德相’，所以一切眾生跟諸佛如來沒有 兩樣。現在在形式上為什麽這麽大的差別？我們的智慧德相上有障礙，佛沒有障礙。障礙是什麽？妄想、分別、執著，三大障礙。所以我們本來有究竟圓滿的智慧， 智慧沒有了，智慧變成煩惱；本來是不生不滅，大涅槃的境界，大涅槃變成生死輪回，你說冤枉不冤枉！本來有圓滿的福德，現在福德變成了業障，過這麽苦的日 子，都是由於不能把這些障礙層層淘汰掉。
所 以佛教給我們的話是好話、是真話，教我們息滅貪嗔癡，勤修戒定慧，這是一條生路，是一條出離六道輪回，脫離苦海的光明大道。這一些因因果果，我們讀了之後 要曉得，什麽樣的因有什麽樣的果報。天地在上，悖逆父母，過去受這些人間法律的處分，花報；果報在地獄。這些事情在中國古老的筆記裏麵記載很多，正史裏麵 也有記載，都是事實，都不是假的。現在悖逆父母的人多，好像沒有果報，諸位還年輕再等幾年看看，看有沒有果報現前？造作的因，沒有說是沒有果報。下麵這一 句，我們現在讀起來感受得更深。
【若遇燒山林木者，說狂迷取死報。】
前一些時候新加坡受煙霧的災害，聽說馬來西亞、印尼，到處都放火燒山。必須要知道，所有一切造作罪業，燒山的罪業是最重。你想想看那一把野火燒，多少生 靈都喪命？比打獵不知道要差多少倍。打獵我們用什麽方法打，沒有燒山害眾生的命多。燒這一片山林的時候，殺害眾生總是論百萬、千萬計，那些小動物一個都逃 不掉。實在造作一切罪業，沒有比這個更重的，這是殺生的大戒。
狂迷取死，現世報、花報，果報必定在阿鼻地獄。阿鼻地獄受的罪，這經上講無數劫。無數劫出來之後，你殺死的這些眾生，將來要償命，不是說殺了就沒事了， 墮地獄，地獄罪受了也沒事了，那就太便宜你了。欠錢的還錢，欠命的償命，你說這個因果多可怕。你殺一個眾生，你將來要還一條命，殺兩個，你要償兩條命，你 殺多少，你將來要償多少命。修行證果也不行，不能說是修行證果就沒事了，就可以欠帳不還錢，欠命不還命，那佛法不是把因果定律破壞了？諸位要曉得，釋迦牟 尼佛成佛，還有三個月馬麥之報。你想想看因果報應，成佛都不能免。你們在《高僧傳》裏麵看到安世高，安世高在中國還兩次命債，前生誤殺了人，這一生也被人 誤殺，殺死了；給我們作證明，因緣果報絲毫不爽。他是證果的人，證果的人自己清楚，甘心情願來還命債，被人殺，殺得歡歡喜喜，帳了了、帳結了。
我們今天如果說是被人偷了、被人搶了、被人害了，佛在經上說做償債想。是我們沒有智慧、沒有神通，不知道過去事情，心裏想還債，歡歡喜喜沒有一點怨恨 心。被人騙、被人坑了，還債想，這個帳到此地就解了。實在講不是我欠他的，就是他欠我的，不就是這麽一樁事情嗎？我欠他的，很好還了，他欠我的，不要了， 別在來生再去討債，討來討去，不又是沒完沒了嗎？欠別人的還他，人家欠我的不要了，省事，這才是智慧聰明的作法。這一句我們不但要記住，常常要講給別人 聽，殺害生靈決定要償命的。你放火燒山，你知道你殺死多少生靈？地下那些小動物，那些螞蟻、小動物有多少？將來還命債，墮到畜生道還命債還不完。一生當中 一世，短短幾十年所造的罪業，無量劫都還不完，太可怕了。我們在這一生當中，如果真正覺悟、真正有智慧，生活過得再艱苦都沒有關係，絕不可以占別人一絲毫 的便宜。一定要存好心、行好事，積德修善，這一生死了之後，來生有好去處，來生決定不要墮三惡道，墮三惡道就不得了。
也許有同修要說，我已經造了這些罪業，怎麽辦？我自己本身是個例子，是個很好的例子。小時候年輕好吃，吃眾生肉，家裏養的畜生肉不好吃，野味好吃，天天 去打獵。所以遭的報應，短命的報應；短命是現世報，將來墮阿鼻地獄是果報。阿鼻地獄出來一個一個還償，你造的因哪有不受果報的道理？可是佛告訴我們，你隻 要一口氣還沒斷，你還有救。雖然造了阿鼻地獄的罪業，佛都有辦法救。問題你相不相信？你要不相信，你就沒救；你要肯相信，你還有救。佛告訴你，懺除業障。 我們在經上讀到，阿闍世王造五逆罪業，殺父親、害母親，跟提婆達多交結破壞僧團，破和合僧，提婆達多出佛身血，這兩個惡人。阿闍世王到臨終的時候才覺悟， 知道自己過去造了大錯處，錯過了，向佛求懺悔。佛教他念阿彌陀佛求生淨土，他是至誠心真誠懺悔，懺悔的力量超過他的業力，他往生極樂世界。而且往生的品位 很高，佛說他往生是上品中生。我們學佛的人看到這裏不服氣，造作那麽重的罪業，往生下下品往生已經算不錯了，怎麽可能上品中生？才知道懺悔的力量不可思 議。一念悔心那個人就是至善，真正善人，我們諺語裏麵常講，‘浪子回頭金不換’，他真回頭了，這一回頭就超凡入聖。
超凡入聖，給諸位說，地獄的罪業不受，這可以免。債要不要還？要還。怎麽還法？菩薩說法度眾生是還債。在度眾生裏麵，也有很多不如意的遭遇，統統都是還 債。像釋迦牟尼佛，這是如來果地上度眾生，他的出家徒眾裏麵還有六群比丘、還有提婆達多，天天擾亂他，天天叫他生煩惱，這還債，過去的冤親債主。所以世尊 當年在世就表演示範給我們看，他老人家都免不了，我們後世的出家法師，有一些人造謠生事、毀謗陷害，正常的。明朝憨山，憨山大師還坐了不少年的牢。禪宗六 祖惠能大師在獵人隊裏麵躲了十五年，那是明心見性的真正的菩薩，不是普通人。在獵人隊裏頭作下人、作傭人，給他們燒飯、洗衣服，侍候這些打獵的獵人，時間 不是短，十五年。受這麽大的恥辱，先世罪業，冤親債主，你不能不還債。從這些地方，我們想像到佛在經裏麵告訴我們，這些事實真相，業因果報絲毫不爽，正是 所謂不是不報，時辰未到。時節因緣也是很複雜的因緣果報，這緣總有一天會遇到，總有一天你要受報應。底下這一句：
【若遇前後父母惡毒者，說返生鞭撻現受報。】
這是我們世間所謂是前父後母，因為子女不是親生的，往往虐待。他現在小，你虐待他，他會記恨在心，將來你老了，他長大了，報複就來了，現世報。所以佛教 我們一個總原則、總綱領，我們要記住不與一切眾生結冤仇，這是總原則、總綱領。寧願受別人的侮辱陷害，我們自己決定不能有一念報複想，我們這一生才能超越 三界。如有一念怨天尤人，有一念懷恨的意思，換句話說，你依舊還要搞六道輪回。你跟這些冤親債主關係沒法子脫離，生生世世互相報償，一次比一次殘酷，你造 作的是極重罪業，非常可怕。大乘經裏麵，諸位多讀的時候真是寒毛直豎。我們往昔造作的罪業，不但這一生，這一生我們自己知道，還有過去生，過去無始累積的 這些罪業還得了，愈想愈可怕，愈想知道這個事情嚴重，不得了。你要留到六道裏麵，冤親債主無量無邊，哪裏有好日子過？
所以這個世間，我們冷眼觀察這個世間，哪一個人不辛苦？無論你在這個世間享多大的富貴，你雖然享富貴，你的冤親債主還是包圍著你，仔細觀察他們的日子不 好過，我們要清楚、要明白。我們遇到佛法才找到一條生路，找到一條出路，脫離生死輪回，暫時脫離這些冤親債主，不是永遠脫離，暫時脫離。脫離之後，我們到 西方極樂世界，到那裏去作菩薩、作佛，回來再還債。佛經上講得很清楚，‘佛不度無緣之人’，冤親債主跟我都有緣，將來我都來度他。由此可知，冤親債主多也 不是不好，也很好，將來度眾生多；回過頭來幫助他們成佛，幫助他們也能脫離苦海。末後一句：
【若遇網捕生雛者，說骨肉分離報。】
這也是我親身經曆的，我幹這個事情，受這個報應。一生當中家人不能團聚，這個經打開來的時候，我造這個因，受這個果報，這麽清楚、這麽明白，親身經曆感受非常之深。再看底下一段：
【若遇毀謗三寶者，說盲聾喑啞報。】
這些話佛在經上講的都是講花報，果報在地獄。我們把底下這一句合起來看：
【若遇輕法慢教者，說永處惡道報。】
我們把這兩句合起來講。輕視佛法，怠慢弘法，教是弘法利生，對於這些事情輕慢心來看待；換句話說，不重視。為什麽有這麽重的果報？從佛法我們也能聯想到 世法，在世法裏麵教育是根本，個人幸福的根本，家庭美滿的根本，社會安定的根本，世界和平的根本，你把根本摧毀了，這世間怎麽會不亂？儒家的教學，說個實 實在在話，雖然中國教育政策、方向目標，漢武帝製定的。國家采取這個為教學宗旨，一直到滿清，朝代不斷的在變更，中國教學的政策沒有變更，兩千年沒有變 更。如果這個時候國家真正去執行，能夠多做幾分，國泰民安；如果不重視了，天下大亂，這可以在曆史上看到，很明顯的證據。《學記》裏麵給我們講‘建國君 民，教學為先’，一點都不錯。建立一個國家、建立一個政權，領導全國人民什麽最重要？教育，教學為先。
如果是輕法慢教，問題就嚴重了。中國自古以來，不是以法來治國，西方人現在講法治，我們中國人比他高明，中國人講禮治。中國自古以來是講道德仁義禮，用 這五個字來治天下、來治國。禮之用和為貴，我們佛法講六和敬，他雖不講六和，他至少講三和。我們今天到北京去看看清朝的故宮，這個故宮是元、明、清三代， 三代皇宮都是在一個地方，七百多年。它最主要的建築物，我們民間講金鸞殿，其實它不叫金鸞殿—太和殿，它講和。太和殿後麵中和殿，再後麵保和殿，你看看什 麽意思？帝王有智慧聰明，以和治天下。這個意義多深多遠，所以他能夠享國兩百六十多年，不是沒有道理。如果清朝慈禧末年這些皇帝，還遵守老祖宗這些原理原 則，今天還是清朝天下，還是大清國，它怎麽會亡國？非常可惜末代子孫把祖宗的教訓忘掉了，恣意所為它才會亡國。
所以根據中國教育的原理原則，一個朝廷建立可以延續千年萬世，你隻要照做，老百姓人人都享福，不會想到要推翻你的政權。為什麽？政權太好了，政府太好 了，得到全民的擁護。你做得不滿意，悖逆人心，人才會造反。你能夠順人心，能夠一切真是愛民如子，一切都能夠照顧很周到，愛護他、關懷他，全心全力去照顧 他的生活，哪有不得人民擁護？你這個政權是千年萬世，理所當然。你不愛人民、你糟蹋人民，不保護人民，不顧人民的死活，人民當然造反。曆史是一麵鮮明的鏡 子，經論是學問，曆史是鑒史，是給我們作證明的。
佛陀的教育對中國社會，治亂的影響也非常顯明。中國在曆朝，哪個朝代最興旺的時候佛法最興盛，這個朝代最衰敗的時候佛法也就衰敗，這裏麵互為因果。為什 麽有這現象？佛法教人善。佛法興旺，人心善良；佛法衰微，換句話說，信佛的人少，善人少、善心少，做惡的人多了。佛法傳到中國來之後，中國曆代的帝王沒有 一個不認真努力來學習，將佛法發揚光大，佛教育普遍推行到民間，造成社會良好的風氣。人人懂得因果報應，起心動念自然會收斂，不用法律。這絕對不是愚民政 策，絕對不是欺騙老百性，這裏頭有真理，事實真相。底下這一句：
【若遇破用常住者，說億劫輪回地獄報。】
破用常住，前麵講過這是屬於盜戒。盜常住物，佛在經上講，造什麽樣的重罪佛菩薩都能救，偷盜常住物佛不能救。我們犯這個罪怎麽辦？這個罪很容易犯。我們 偷盜，盜一個人的，結罪輕鬆，將來還債還一個人。如果盜國家的，事情可麻煩了，將來還債要還這一國之人，他們都是債主。國家財物從哪裏來？人民納稅來的。 所以各個都是主人，將來還債的時候，你一個一個的還。中國有十三億人，十三億人都是你的債主，你可有的還。佛門裏麵常住更不得了，但是諸位要曉得，現在事 實不如是。
我過去在台灣講經的時候，有一個 老居士，這個老居士已經不在，往生好多年了。有一次他特別請我吃飯，就請我一個，就隻有我們兩個在館子吃飯。我說：老居士你今天請我有什麽意思？他說：我 有一個很困惑的問題，要向法師請教。我說：什麽問題？他說：破和合僧、盜常住物，這墮阿鼻地獄，永遠不能翻身，這怎麽辦？我聽了之後，我笑了一笑，我說： 你在什麽地方看到破和合僧，你在什麽地方看到？我這一問，他回想了之後也呆了。我說：我一生到處講經說法，我沒有遇到和合僧團。為什麽？出家人在那裏都吵 架、都鬥爭。我說：你在哪裏遇到一個和合僧團。現在常住物是什麽常住物？那個廟是他自己家，他不是十方常住，我們到那裏去掛個單都不行，他都不準，那算什 麽常住物？那是他的家。我這一說，他才恍然大悟。我說：他那個破和合僧，不是破和合僧，是破他一家；盜常住物是盜他一家，那個罪沒有什麽了不起的。他這個 寺廟裏住三個人、五個人，將來還三、五個人債。我說：我一生沒有遇到和合僧團，沒有遇到十方常住的道場，沒有遇到。我說：你遇到了，告訴我。他以後想一 想，也沒有遇到過。那好了，我們吃飯。
所以 現在廟叫子孫廟、小廟，變質了，不是十方常住。將來居士林這裏，彌陀村建築，那是十方常住。這裏麵要盜取它的物的時候，結罪就是經上說的。新加坡居士林道 場，雖然是在家居士主辦的道場，這個道場是十方道場，佛門四眾弟子都可以在這裏掛單，它都不拒絕。彌陀村建立之後，那更殊勝了。李木源居士告訴我，任何國 家地區念佛的人，出家也好、在家也好，隻要拿到新加坡合法的居留，這個道場都供應。你在這裏麵老實念佛，四事供養，一直供養你到往生，這是常住，這真正是 十方常住。居士林，你們現在看下麵的齋堂，每一天三餐流水席的供應，吃飯不要錢，不管你是信佛還是不信佛，你來都有得吃。甚至於你謗佛，毀謗佛法，你進門 也給你吃，絕對沒有排斥。居士林，我們在那裏看，有很多是外教的，基督教的、天主教的，附近都來吃，一律都供養，平等供養，這是十方常住。所以那個地方吃 飯一天三餐，你盡量去吃，你可不能把裏麵的米菜偷偷帶一點回去，那個麻煩大了，那個結罪就是向十方常住結罪，不可以的。你是人家開素菜館，開館子，你到裏 麵東西偷盜的時候，那個罪很小，那個沒有什麽。居士林這個十方道場，這個結罪就重。
所以今天我們在一生當中遇到十方常住，還真的隻有居士林一個。它隻有一個條件，你真心念佛求生淨土，你就可以常住在這個道場。可是現在人不老實，為了防 範弊病起見，有些人假裝到這兒來念佛，來接受供養，我們不是被騙了、被蒙蔽了嗎？所以它的規矩是讓你天天要到念佛堂，念佛堂念佛，住在這個地方的人也要點 名，連續三次沒有到念佛堂去，就請你遷單，請你走路，這裏不收留你了。你要應當在念佛堂，每一堂課都不缺，這個地方常住歡喜供養你；你是真正為了生死，真 正為出三界，真正為求生淨土，歡喜供養你，所以這個緣無比的殊勝。我們講《華嚴》的時候給諸位提過，毗盧遮那佛建立華藏世界，供養成就這些修行人；阿彌陀 佛建立極樂世界，幫助一些念佛人成就他作佛。今天居士林建立這個道場，成就世界各個地區的念佛人，幫助你往生淨土，不可思議。這真正是世間希有難逢的道 場，我們不敢說絕後，這實在是空前；居士建的道場，非常希有難得。所以常住物我們要明了，這裏頭的因果不可思議，
淨空老法師講述
請掀開經本，《地藏經科注》的卷上，一百六十七麵。請看經文：
【若遇畋獵恣情者，說驚狂喪命報。】
這一句經文，我自己在早年，第一次讀這一部經的時候，有很深的感觸。畋獵就是打獵，恣情就是任意、任性殺害一切眾生。這裏麵包含的範圍非常之廣，無論用 什麽樣的手段，手段可以說是很多，目的都是獵取野獸。打獵或是用網，古時候用弓箭，現在則是用槍械，殺害眾生數量畢竟還是有限。可是我們去打魚，打魚一般 漁夫是用網，網一網打下來，依舊還是有限。我們過去幹這個事情就太惡劣了，我們用黃色炸藥去炸魚，炸藥爆發之後，魚是成千上萬條，它不是被炸死，震動震死 的。我過去跟著我父親打獵打了三年，我記得我是十六、十七、十八這三年。讀這一段經文，我自己的父親報應就是這樣。他是四十五歲走的，走的時候是驚狂喪 命，我親眼看到這個情形，現世的果報。他病發像瘋狂，人瘦得皮包骨頭，力氣之大幾個人都攔阻不住。看到水往水裏麵鑽，看到山就往山上跑，想到是打獵的果 報。我讀這個經文之後，就發心吃長素，知道殺業太重，親身經曆的，所以感觸非常深。然後看到佛法裏麵所說的，一切眾生無始劫來因果循環，這經上講的因蔓不 斷，生生世世互相酬償沒完沒了。雖然是無知造作的罪業，不能說無知就沒有果報，無知一樣有果報。如果學了佛之後，明白這些道理，再去造作，犯兩重罪，再加 上就是破戒罪。基本戒律是五戒不殺生，這殺生戒，再加一個破戒罪。沒學佛，沒有聞到佛法，殺生是性罪，不管你受不受戒都是有罪。我們曉得果報之可怕，決定 不能夠幹這個事情。我學佛明白這個道理之後，就吃長素、放生。我一生所做的一般講修福的事情，我隻做三樣：放生、幫助病苦。我沒有福報，財力非常有限，有 一點供養，我做什麽事情？放生，捐送給醫院裏頭，做為貧苦人的醫藥費，第三個就是印經布施。我別的事情不幹，我自己不主張建道場，所以也有果報，沒有地方 住，一生住別人的道場，也很好，自己沒有道場。實際上原因是自己福報太小，做的小好事、小功德，建一個道場要大福報，我沒有那麽大的福報。在沒有學佛的時 候，造的罪業很深，學生時代出佛身血，我講給你們聽過，造阿鼻地獄的罪業；打獵也是阿鼻地獄的罪報。所以往年人家說我短命，連甘珠活佛都說我短命，沒有福 報；人很聰明，有一點小智慧，可惜沒有福報，短命。他告訴我，我承認、我相信，以往造作的罪業，受這個果報，命裏應該接受，還有什麽話說？所以我也不怨 天、不尤人。甘珠活佛告訴我，他說：你這些年講經說法，這個功德很大；他說：你不但有福報，很長壽。甘珠給我講這些話，第二年他就往生。他跟我是老朋友、 老同參。
【若遇悖逆父母者，說天地災殺報。】
這一樁事情是不孝父母，不但不孝順父母，而且是悖逆父母，在言語行為上傷害父母。古時候有，少；現在多了。往年我在台中求學，李老師給我們講一個故事， 這是真的，清朝時代的。說的時候，年代也久遠了，他當時說出地名，現在我都記不得了。前清有一個兒子殺了父親，這是悖逆父母。在當時清朝下了命令，地方的 知縣就是縣長撤職，還要坐牢，判刑要坐牢。為什麽？你這地方官沒有把百姓子民教好，這是你沒有盡到責任，所以是地方上的首長撤職查辦。巡撫就相當於省長記 過，嚴重的處分。你們做地方官員，地方官叫父母官，你怎麽會教出這種人出來？這樣處分還不夠，再有一個處分是，從前城都有城牆，把城牆拆掉一個角，說明你 們地方出了這樣一個大不孝的人，這是你們整個都市的恥辱，你的城牆拆掉一個角。從前說是專製皇帝，皇帝真負責任，不是不負責任，他任命地方官員、省市長要 替他負責，把善良的風俗保持住，要教化要做好。現在報紙新聞常常報，誰負責？沒有人負責。民主，大家都作主，大家都作主，大家都不負責任，把責任互相推 諉，這個社會怎麽能好？
從前演培法師在此地 有一次聊天，他問我：淨空法師，你到底是讚成君主，還是讚成民主？我說：我讚成君主。他開玩笑，你落伍了；我說：我才不落伍？君主跟民主細細的去比較，君 主好處多，多過民主；君主是負責任的，民主是不負責任的。我說這個話不過分，事實擺在麵前。君主他要希望他的政權一代代綿延下去，他一定要做好，他的接班 人，太子接班人，是全國最優秀的老師來輔導他、來培植他，使他受最好的教育；懂得愛國家、愛人民，懂得為人民謀福利，他政權才能夠延續，才能夠傳宗接代。 他要做不好，他的政權就被別人拿去了，所以他是戰戰兢兢在做。民主選上四年，四年之後交給別人，他不會想得很長遠。君主時代，他想的是百年大計，他能想一 百年，他享國就一百年，他能想兩百年，他就享國兩百年。他不能隻想幾年，想幾年他政權非垮台不可，所以我們要很客觀的來觀察事實。
孫中山先生推翻了專製，建立共和，他的構想實在講非常之好，可惜壽命太短，他的理念宣揚不夠。他建立一個政黨，用這一個政黨代替一個家族，他這個理念是 這樣的。集合君主跟民主的優點，而避免君主跟民主的缺點，我對於孫先生很敬仰、很佩服。他是一黨專政，黨裏麵是民主選出來的，可是專政有君主的長處。他取 古今中外選擇優點，淘汰它的缺點，用這個方法來治國。過去帝王是家族，這是一家人來治理國家；現在建立一個政黨，是想全國有智慧的這些人才，集合在一起來 治理國家，用這個方法來代替家族。這個構想很好，不是多黨政治，想法想得很好，可惜沒有能做，懂得他的理念的不多。為什麽不能把這個理念發揚光大？歸根結 柢還是一句話，沒讀聖賢書。如果都能夠以中國固有傳統教育精神，他這個理念能夠建立得根深蒂固，那真正是國家民族之幸。所以我們看問題，要看得深、要看得 遠，要有曆史的眼光。中國人講史實，經論是學問，曆史是見識，你才能對於宇宙人生事實真相了解一個大概，才能夠避免許許多多的過失，真正為人民、為國家、 為眾生謀幸福，這是智士仁人。
佛教的經典可 以說是究竟圓滿智慧的典籍，能夠理解的更少。為什麽不能理解？必須把貪嗔癡慢、毛病習氣淘汰得幹幹淨淨，你才能理解，這一點就太難太難了。哪一個凡夫沒有 貪嗔癡？儒家明白這個道理，希望你能夠克服壓製就可以了，它沒有叫你斷。佛法目的是教你超越三界，超越三界不斷不行。儒家沒有超三界，換句話說，隻講到人 天。天還是欲界天，還沒到色界天，沒有斷欲，它欲隻是教你控製住，欲不可長。有這麽多就行了，不要再增長，它教你這個。佛法目的是要超越三界，超越三界一 定要斷。我們明了唯有斷煩惱，自性裏麵本具的般若智慧才能現前，不斷煩惱決定不能現前。佛說，‘一切眾生皆有如來智慧德相’，所以一切眾生跟諸佛如來沒有 兩樣。現在在形式上為什麽這麽大的差別？我們的智慧德相上有障礙，佛沒有障礙。障礙是什麽？妄想、分別、執著，三大障礙。所以我們本來有究竟圓滿的智慧， 智慧沒有了，智慧變成煩惱；本來是不生不滅，大涅槃的境界，大涅槃變成生死輪回，你說冤枉不冤枉！本來有圓滿的福德，現在福德變成了業障，過這麽苦的日 子，都是由於不能把這些障礙層層淘汰掉。
所 以佛教給我們的話是好話、是真話，教我們息滅貪嗔癡，勤修戒定慧，這是一條生路，是一條出離六道輪回，脫離苦海的光明大道。這一些因因果果，我們讀了之後 要曉得，什麽樣的因有什麽樣的果報。天地在上，悖逆父母，過去受這些人間法律的處分，花報；果報在地獄。這些事情在中國古老的筆記裏麵記載很多，正史裏麵 也有記載，都是事實，都不是假的。現在悖逆父母的人多，好像沒有果報，諸位還年輕再等幾年看看，看有沒有果報現前？造作的因，沒有說是沒有果報。下麵這一 句，我們現在讀起來感受得更深。
【若遇燒山林木者，說狂迷取死報。】
前一些時候新加坡受煙霧的災害，聽說馬來西亞、印尼，到處都放火燒山。必須要知道，所有一切造作罪業，燒山的罪業是最重。你想想看那一把野火燒，多少生 靈都喪命？比打獵不知道要差多少倍。打獵我們用什麽方法打，沒有燒山害眾生的命多。燒這一片山林的時候，殺害眾生總是論百萬、千萬計，那些小動物一個都逃 不掉。實在造作一切罪業，沒有比這個更重的，這是殺生的大戒。
狂迷取死，現世報、花報，果報必定在阿鼻地獄。阿鼻地獄受的罪，這經上講無數劫。無數劫出來之後，你殺死的這些眾生，將來要償命，不是說殺了就沒事了， 墮地獄，地獄罪受了也沒事了，那就太便宜你了。欠錢的還錢，欠命的償命，你說這個因果多可怕。你殺一個眾生，你將來要還一條命，殺兩個，你要償兩條命，你 殺多少，你將來要償多少命。修行證果也不行，不能說是修行證果就沒事了，就可以欠帳不還錢，欠命不還命，那佛法不是把因果定律破壞了？諸位要曉得，釋迦牟 尼佛成佛，還有三個月馬麥之報。你想想看因果報應，成佛都不能免。你們在《高僧傳》裏麵看到安世高，安世高在中國還兩次命債，前生誤殺了人，這一生也被人 誤殺，殺死了；給我們作證明，因緣果報絲毫不爽。他是證果的人，證果的人自己清楚，甘心情願來還命債，被人殺，殺得歡歡喜喜，帳了了、帳結了。
我們今天如果說是被人偷了、被人搶了、被人害了，佛在經上說做償債想。是我們沒有智慧、沒有神通，不知道過去事情，心裏想還債，歡歡喜喜沒有一點怨恨 心。被人騙、被人坑了，還債想，這個帳到此地就解了。實在講不是我欠他的，就是他欠我的，不就是這麽一樁事情嗎？我欠他的，很好還了，他欠我的，不要了， 別在來生再去討債，討來討去，不又是沒完沒了嗎？欠別人的還他，人家欠我的不要了，省事，這才是智慧聰明的作法。這一句我們不但要記住，常常要講給別人 聽，殺害生靈決定要償命的。你放火燒山，你知道你殺死多少生靈？地下那些小動物，那些螞蟻、小動物有多少？將來還命債，墮到畜生道還命債還不完。一生當中 一世，短短幾十年所造的罪業，無量劫都還不完，太可怕了。我們在這一生當中，如果真正覺悟、真正有智慧，生活過得再艱苦都沒有關係，絕不可以占別人一絲毫 的便宜。一定要存好心、行好事，積德修善，這一生死了之後，來生有好去處，來生決定不要墮三惡道，墮三惡道就不得了。
也許有同修要說，我已經造了這些罪業，怎麽辦？我自己本身是個例子，是個很好的例子。小時候年輕好吃，吃眾生肉，家裏養的畜生肉不好吃，野味好吃，天天 去打獵。所以遭的報應，短命的報應；短命是現世報，將來墮阿鼻地獄是果報。阿鼻地獄出來一個一個還償，你造的因哪有不受果報的道理？可是佛告訴我們，你隻 要一口氣還沒斷，你還有救。雖然造了阿鼻地獄的罪業，佛都有辦法救。問題你相不相信？你要不相信，你就沒救；你要肯相信，你還有救。佛告訴你，懺除業障。 我們在經上讀到，阿闍世王造五逆罪業，殺父親、害母親，跟提婆達多交結破壞僧團，破和合僧，提婆達多出佛身血，這兩個惡人。阿闍世王到臨終的時候才覺悟， 知道自己過去造了大錯處，錯過了，向佛求懺悔。佛教他念阿彌陀佛求生淨土，他是至誠心真誠懺悔，懺悔的力量超過他的業力，他往生極樂世界。而且往生的品位 很高，佛說他往生是上品中生。我們學佛的人看到這裏不服氣，造作那麽重的罪業，往生下下品往生已經算不錯了，怎麽可能上品中生？才知道懺悔的力量不可思 議。一念悔心那個人就是至善，真正善人，我們諺語裏麵常講，‘浪子回頭金不換’，他真回頭了，這一回頭就超凡入聖。
超凡入聖，給諸位說，地獄的罪業不受，這可以免。債要不要還？要還。怎麽還法？菩薩說法度眾生是還債。在度眾生裏麵，也有很多不如意的遭遇，統統都是還 債。像釋迦牟尼佛，這是如來果地上度眾生，他的出家徒眾裏麵還有六群比丘、還有提婆達多，天天擾亂他，天天叫他生煩惱，這還債，過去的冤親債主。所以世尊 當年在世就表演示範給我們看，他老人家都免不了，我們後世的出家法師，有一些人造謠生事、毀謗陷害，正常的。明朝憨山，憨山大師還坐了不少年的牢。禪宗六 祖惠能大師在獵人隊裏麵躲了十五年，那是明心見性的真正的菩薩，不是普通人。在獵人隊裏頭作下人、作傭人，給他們燒飯、洗衣服，侍候這些打獵的獵人，時間 不是短，十五年。受這麽大的恥辱，先世罪業，冤親債主，你不能不還債。從這些地方，我們想像到佛在經裏麵告訴我們，這些事實真相，業因果報絲毫不爽，正是 所謂不是不報，時辰未到。時節因緣也是很複雜的因緣果報，這緣總有一天會遇到，總有一天你要受報應。底下這一句：
【若遇前後父母惡毒者，說返生鞭撻現受報。】
這是我們世間所謂是前父後母，因為子女不是親生的，往往虐待。他現在小，你虐待他，他會記恨在心，將來你老了，他長大了，報複就來了，現世報。所以佛教 我們一個總原則、總綱領，我們要記住不與一切眾生結冤仇，這是總原則、總綱領。寧願受別人的侮辱陷害，我們自己決定不能有一念報複想，我們這一生才能超越 三界。如有一念怨天尤人，有一念懷恨的意思，換句話說，你依舊還要搞六道輪回。你跟這些冤親債主關係沒法子脫離，生生世世互相報償，一次比一次殘酷，你造 作的是極重罪業，非常可怕。大乘經裏麵，諸位多讀的時候真是寒毛直豎。我們往昔造作的罪業，不但這一生，這一生我們自己知道，還有過去生，過去無始累積的 這些罪業還得了，愈想愈可怕，愈想知道這個事情嚴重，不得了。你要留到六道裏麵，冤親債主無量無邊，哪裏有好日子過？
所以這個世間，我們冷眼觀察這個世間，哪一個人不辛苦？無論你在這個世間享多大的富貴，你雖然享富貴，你的冤親債主還是包圍著你，仔細觀察他們的日子不 好過，我們要清楚、要明白。我們遇到佛法才找到一條生路，找到一條出路，脫離生死輪回，暫時脫離這些冤親債主，不是永遠脫離，暫時脫離。脫離之後，我們到 西方極樂世界，到那裏去作菩薩、作佛，回來再還債。佛經上講得很清楚，‘佛不度無緣之人’，冤親債主跟我都有緣，將來我都來度他。由此可知，冤親債主多也 不是不好，也很好，將來度眾生多；回過頭來幫助他們成佛，幫助他們也能脫離苦海。末後一句：
【若遇網捕生雛者，說骨肉分離報。】
這也是我親身經曆的，我幹這個事情，受這個報應。一生當中家人不能團聚，這個經打開來的時候，我造這個因，受這個果報，這麽清楚、這麽明白，親身經曆感受非常之深。再看底下一段：
【若遇毀謗三寶者，說盲聾喑啞報。】
這些話佛在經上講的都是講花報，果報在地獄。我們把底下這一句合起來看：
【若遇輕法慢教者，說永處惡道報。】
我們把這兩句合起來講。輕視佛法，怠慢弘法，教是弘法利生，對於這些事情輕慢心來看待；換句話說，不重視。為什麽有這麽重的果報？從佛法我們也能聯想到 世法，在世法裏麵教育是根本，個人幸福的根本，家庭美滿的根本，社會安定的根本，世界和平的根本，你把根本摧毀了，這世間怎麽會不亂？儒家的教學，說個實 實在在話，雖然中國教育政策、方向目標，漢武帝製定的。國家采取這個為教學宗旨，一直到滿清，朝代不斷的在變更，中國教學的政策沒有變更，兩千年沒有變 更。如果這個時候國家真正去執行，能夠多做幾分，國泰民安；如果不重視了，天下大亂，這可以在曆史上看到，很明顯的證據。《學記》裏麵給我們講‘建國君 民，教學為先’，一點都不錯。建立一個國家、建立一個政權，領導全國人民什麽最重要？教育，教學為先。
如果是輕法慢教，問題就嚴重了。中國自古以來，不是以法來治國，西方人現在講法治，我們中國人比他高明，中國人講禮治。中國自古以來是講道德仁義禮，用 這五個字來治天下、來治國。禮之用和為貴，我們佛法講六和敬，他雖不講六和，他至少講三和。我們今天到北京去看看清朝的故宮，這個故宮是元、明、清三代， 三代皇宮都是在一個地方，七百多年。它最主要的建築物，我們民間講金鸞殿，其實它不叫金鸞殿—太和殿，它講和。太和殿後麵中和殿，再後麵保和殿，你看看什 麽意思？帝王有智慧聰明，以和治天下。這個意義多深多遠，所以他能夠享國兩百六十多年，不是沒有道理。如果清朝慈禧末年這些皇帝，還遵守老祖宗這些原理原 則，今天還是清朝天下，還是大清國，它怎麽會亡國？非常可惜末代子孫把祖宗的教訓忘掉了，恣意所為它才會亡國。
所以根據中國教育的原理原則，一個朝廷建立可以延續千年萬世，你隻要照做，老百姓人人都享福，不會想到要推翻你的政權。為什麽？政權太好了，政府太好 了，得到全民的擁護。你做得不滿意，悖逆人心，人才會造反。你能夠順人心，能夠一切真是愛民如子，一切都能夠照顧很周到，愛護他、關懷他，全心全力去照顧 他的生活，哪有不得人民擁護？你這個政權是千年萬世，理所當然。你不愛人民、你糟蹋人民，不保護人民，不顧人民的死活，人民當然造反。曆史是一麵鮮明的鏡 子，經論是學問，曆史是鑒史，是給我們作證明的。
佛陀的教育對中國社會，治亂的影響也非常顯明。中國在曆朝，哪個朝代最興旺的時候佛法最興盛，這個朝代最衰敗的時候佛法也就衰敗，這裏麵互為因果。為什 麽有這現象？佛法教人善。佛法興旺，人心善良；佛法衰微，換句話說，信佛的人少，善人少、善心少，做惡的人多了。佛法傳到中國來之後，中國曆代的帝王沒有 一個不認真努力來學習，將佛法發揚光大，佛教育普遍推行到民間，造成社會良好的風氣。人人懂得因果報應，起心動念自然會收斂，不用法律。這絕對不是愚民政 策，絕對不是欺騙老百性，這裏頭有真理，事實真相。底下這一句：
【若遇破用常住者，說億劫輪回地獄報。】
破用常住，前麵講過這是屬於盜戒。盜常住物，佛在經上講，造什麽樣的重罪佛菩薩都能救，偷盜常住物佛不能救。我們犯這個罪怎麽辦？這個罪很容易犯。我們 偷盜，盜一個人的，結罪輕鬆，將來還債還一個人。如果盜國家的，事情可麻煩了，將來還債要還這一國之人，他們都是債主。國家財物從哪裏來？人民納稅來的。 所以各個都是主人，將來還債的時候，你一個一個的還。中國有十三億人，十三億人都是你的債主，你可有的還。佛門裏麵常住更不得了，但是諸位要曉得，現在事 實不如是。
我過去在台灣講經的時候，有一個 老居士，這個老居士已經不在，往生好多年了。有一次他特別請我吃飯，就請我一個，就隻有我們兩個在館子吃飯。我說：老居士你今天請我有什麽意思？他說：我 有一個很困惑的問題，要向法師請教。我說：什麽問題？他說：破和合僧、盜常住物，這墮阿鼻地獄，永遠不能翻身，這怎麽辦？我聽了之後，我笑了一笑，我說： 你在什麽地方看到破和合僧，你在什麽地方看到？我這一問，他回想了之後也呆了。我說：我一生到處講經說法，我沒有遇到和合僧團。為什麽？出家人在那裏都吵 架、都鬥爭。我說：你在哪裏遇到一個和合僧團。現在常住物是什麽常住物？那個廟是他自己家，他不是十方常住，我們到那裏去掛個單都不行，他都不準，那算什 麽常住物？那是他的家。我這一說，他才恍然大悟。我說：他那個破和合僧，不是破和合僧，是破他一家；盜常住物是盜他一家，那個罪沒有什麽了不起的。他這個 寺廟裏住三個人、五個人，將來還三、五個人債。我說：我一生沒有遇到和合僧團，沒有遇到十方常住的道場，沒有遇到。我說：你遇到了，告訴我。他以後想一 想，也沒有遇到過。那好了，我們吃飯。
所以 現在廟叫子孫廟、小廟，變質了，不是十方常住。將來居士林這裏，彌陀村建築，那是十方常住。這裏麵要盜取它的物的時候，結罪就是經上說的。新加坡居士林道 場，雖然是在家居士主辦的道場，這個道場是十方道場，佛門四眾弟子都可以在這裏掛單，它都不拒絕。彌陀村建立之後，那更殊勝了。李木源居士告訴我，任何國 家地區念佛的人，出家也好、在家也好，隻要拿到新加坡合法的居留，這個道場都供應。你在這裏麵老實念佛，四事供養，一直供養你到往生，這是常住，這真正是 十方常住。居士林，你們現在看下麵的齋堂，每一天三餐流水席的供應，吃飯不要錢，不管你是信佛還是不信佛，你來都有得吃。甚至於你謗佛，毀謗佛法，你進門 也給你吃，絕對沒有排斥。居士林，我們在那裏看，有很多是外教的，基督教的、天主教的，附近都來吃，一律都供養，平等供養，這是十方常住。所以那個地方吃 飯一天三餐，你盡量去吃，你可不能把裏麵的米菜偷偷帶一點回去，那個麻煩大了，那個結罪就是向十方常住結罪，不可以的。你是人家開素菜館，開館子，你到裏 麵東西偷盜的時候，那個罪很小，那個沒有什麽。居士林這個十方道場，這個結罪就重。
所以今天我們在一生當中遇到十方常住，還真的隻有居士林一個。它隻有一個條件，你真心念佛求生淨土，你就可以常住在這個道場。可是現在人不老實，為了防 範弊病起見，有些人假裝到這兒來念佛，來接受供養，我們不是被騙了、被蒙蔽了嗎？所以它的規矩是讓你天天要到念佛堂，念佛堂念佛，住在這個地方的人也要點 名，連續三次沒有到念佛堂去，就請你遷單，請你走路，這裏不收留你了。你要應當在念佛堂，每一堂課都不缺，這個地方常住歡喜供養你；你是真正為了生死，真 正為出三界，真正為求生淨土，歡喜供養你，所以這個緣無比的殊勝。我們講《華嚴》的時候給諸位提過，毗盧遮那佛建立華藏世界，供養成就這些修行人；阿彌陀 佛建立極樂世界，幫助一些念佛人成就他作佛。今天居士林建立這個道場，成就世界各個地區的念佛人，幫助你往生淨土，不可思議。這真正是世間希有難逢的道 場，我們不敢說絕後，這實在是空前；居士建的道場，非常希有難得。所以常住物我們要明了，這裏頭的因果不可思議，
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