zt地藏經講義 第十二卷(2)

地藏經講義 第十二卷(2)
　　【必能承佛威神，廣演是經於閻浮提，利益眾生。】
　　這個地方我們特別要注意到“閻浮提”，十方無量無邊世界，特別偏在閻浮提上。定自在王菩薩代表與會無量的菩薩大眾，在世尊麵前接受釋迦牟尼佛的囑咐。“必能承佛威神”，這一句話很重要，我們不能輕易看過，這是表謙虛。菩薩教化眾生一定得佛力加持，不是自己有能力做，得佛力加持。實在說這都是等覺菩薩，他當然能講經、能說法、能度苦難眾生，這麽作法都是做給我們看；教我們謙虛、教我們禮敬，親近真實性德。“廣演是經於閻浮提，利益眾生”，實在講弘經利益的範圍是盡虛空遍法界，怎麽可以局限在閻浮提？閻浮提就是指我們今天地球，怎麽這個範圍這麽小？要曉得釋迦牟尼佛這一次示現在閻浮提，說閻浮提就是說盡虛空遍法界，對閻浮提這些眾生的關懷、愛護、幫助，跟十方其他世界一切眾生關懷愛護，沒有差別，平等平等，是這麽一個意思，而不是偏心偏愛閻浮提，那就錯了。話說到這個地方，也是善導大師所謂的遇緣不同。今天閻浮提眾生運氣不錯，緣很好，遇到了。決不是佛菩薩有偏心，這個地方緣成熟，緣成熟先來得度。
　　像我們法緣也是如此，我這幾十年來，可以說從剛剛出家就偏愛《華嚴》，我第一部請的經書就是《華嚴經疏鈔》，是一個老居士供養我的。那個時候很不簡單，這一部書價錢很高，從香港誌開法師，香港佛經流通處請來一套，線裝本四十本。現在把它印成，你們大家都有了，原本是四十本的線裝本，跟到我也有三十多年了。這個書的原本，我己經送給佛陀教育基金會，給他們做底版。這一次印，字就非常清楚，印得很好。美中不足，我沒有在台灣，他們印成平裝本，我要在台灣決定會印精裝本；但是也算是不錯，有這麽好的本子。喜歡《華嚴》，喜歡讀《華嚴》，喜歡將來有緣分講《華嚴經》，但是緣始終沒成熟。在台灣講過一陣子，斷斷續續，就是常常接受國外的邀請，一出國講經就中斷了，而且常常出國，所以這經斷斷續續我在台北講了十七年，隻講一半。沒有想到在這個地方因緣成熟了，怎麽想都想不到？哪個地方緣成熟了，我們在這個地方要真幹，佛法也是因緣生。我們心是清淨、平等，在全世界任何一個地方緣成熟了，我們都一樣做，決不是說偏愛某一方，我們是平等、慈悲、博愛，愛護這一方這一種熱誠，對待其他緣不成熟的地方，同樣的熱誠愛護，絕對沒有說是多一分、少一分，決定沒有。
　　你們諸位同修修學將來也是如此，一定要建立在清淨、平等、覺的基礎上，來廣演大經。實在講今天真正能夠救這個世間的，《無量壽經》與《地藏經》。《華嚴》的緣非常非常希有、非常難得，我們可以學習。看將來佛法會興旺，國家興旺了，佛法必定會興旺。佛法再興旺，我們相信機緣會很多，到時候要有人宣講。我們在此地將《華嚴》講一遍，提供諸位做一個參考、做一個基礎，諸位可以將來在這個基礎上廣泛的發揮，利益一切眾生。世尊囑咐這一些大菩薩們，我們要有勇氣直下承當，我們也要入他的法會，也要成為大會裏麵的一分子，這就無量功德。千萬不要把自己認做一個外人，與大會不相幹，我們就全錯了。這個裏麵殊勝的功德利益，你一分都得不到，要肯定認為我是大會的一分子。釋迦牟尼佛囑咐這些大菩薩，也囑咐我，我也是諸菩薩之一。像《華嚴經》上所說，煩惱雖然沒斷，大心眾生，就是《華嚴》的當機者。地藏會上也一樣，如果我們是大心凡夫，我們跟菩薩摩訶薩，也能夠親近，也能夠加入他們的團體。
　　【定自在王菩薩，白世尊已。合掌恭敬，作禮而退。】
　　定自在王菩薩向釋迦牟尼佛請教，到這個地方圓滿了，告退了，退歸自己的座席。再看下麵經文：
　　【爾時四方天王，俱從座起，合掌恭敬。】
　　定自在王請教完，回到座位，又引起四大天王來了。四大天王他們是一個小團體，從自己座位起來，合掌恭敬向佛請法；先致敬，對佛致敬。四方天王，我們中國人俗稱為四大金剛。像九華山道場，一進山門就有天王殿，這是第一個建築物，裏麵所供養的就是四大天王。天王殿當中供養一尊彌勒菩薩，彌勒菩薩的造像，現在習慣上都造布袋和尚的像。布袋和尚是宋朝人，南宋初年時候的人，在南宋曆史上出了一個名族英雄—嶽飛，中國人差不多提到嶽飛都知道。布袋和尚跟嶽飛是同時代的人，出現在浙江奉化。這個人很奇特，也沒有人知道他叫什麽名字，他從哪裏來的，沒有人知道。就在奉化這一個地區，在那裏遊化。人長得很胖，肥肥胖胖的，每天拿一個大布袋到處化緣，不管人家給他什麽，都往布袋裏頭一放，他背著就走了，所以大家就叫他做布袋和尚，布袋和尚因此就出名了。他在圓寂的時候，向大家說出身分，他自己說，他是彌勒菩薩再來的。說完之後他就走了，無疾而終，不是說了還不走。現在有很多人說他是什麽菩薩、佛再來的，說了又不走；布袋和尚說了就走。以後我們曉得他是彌勒菩薩化身，從此之後中國造彌勒菩薩的像，都造布袋和尚的像。
　　布袋和尚笑口常開，真正是教我們常生歡喜心，教我們皆大歡喜。他那個形像為人演說，他表演給人看，那個顯示最明顯的，真的就是常生歡喜心，所以有人稱他作歡喜佛。他表示的是生平等心，呈喜悅相。平等心從哪裏看？任何人供養他的東西，無論貴賤一律平等，都裝在袋子裏頭；大布袋裝的東西顯示平等，沒有分別。呈喜悅相是他的形象，見到善人歡喜，見到惡人也歡喜，見好事歡喜，見壞事也歡喜，示現清淨平等給我們看。傳記裏麵有記載，有一次有人在路上碰到他，問他怎麽樣修行？他老人家把布袋往地下一放，兩個手展開；就表示這個，他也沒有說話。人家看這個樣子，懂得了。這是什麽？放下。懂得放下，放下之後怎麽辦？他老人家把布袋給拿起來，背著就走了，一句話不說。放下之後就是提起，走就是了。所以叫放得下，提得起。放下是什麽？放下一切妄想、分別、執著。提起是什麽？上求佛法，下化眾生。彌勒菩薩教我們這個。
　　天王殿旁邊供養四大天王，四大天王在經典裏麵都有名號。東方持國天王，持是保持，持國是護國，我們今天講愛國愛家、愛國愛鄉，東方天王就代表這個意思。護國要從護自己身做起，我們今天所謂的自愛自重，自愛自重就是護自己。能護自己你才能夠護家，能護家你才能夠護持社會，能護持社會你才能護持國家，能護持國家你才能夠護持世界和平，他表這個意思。示現的精神就是負責任，負責盡職，他教我們這個。你要不負責任，要不能盡你自己的職分，你職責裏頭應該要做的事情，你都不肯去做，你怎麽能夠護國？人人能夠盡責，我自己是什麽樣的工作崗位，我要把我的工作做好，我要負責任，我要認真努力做好，這就是護國。他手上拿的道具，我們現在講道具，他拿的是琵琶，表法的。絕對不是說這個天王喜歡唱歌，你就錯了。琵琶代表中道，我們中國儒家講中庸。琵琶是弦樂器，弦鬆了它就不響，緊了它就斷了，一定要調到適中，音色就很美。這就是告訴我們，我們無論是對人、對事、對物，一定要行中道，要做到恰到好處，不過分也不能不及，這叫行中道。就好像彈琴一樣，調琴這個弦不能緊也不能鬆，調到恰到好處，表這個意思。在儒家講中庸之道，在佛法裏麵講中道第一義諦。
　　南方天王叫增長天王，名號上是增長，增長是什麽意思？進步。我們的智慧要增長，我們的德行要增長，我們的生活也要天天提高水平，一切的一切都要求進步。你才曉得佛法講精進，它求進步，它不會退步。有人曾經給我說，我們佛法要追上時代，這個話錯了。應當是時代要追上佛法，佛法是領導時代，這才是正確的。但是今天怎麽樣？今天佛法落在時代的後麵，成什麽話。它本來是帶頭，現在變成尾巴，這大大的顛倒。佛法是領導這個時代，指導人生，我們人生要想得到幸福，家庭得到美滿，事業能夠順利成功，社會祥和，國家富強，世界和平，佛法在領導。能夠依照佛法所講的原理原則，決定能夠達到這個目標。我們不要忘記，清朝初年，康熙、雍正、乾隆那個時候，中國是世界第一強國。這一些帝王用什麽來教導大眾？用《無量壽經》。清朝這些帝王了不起，他用《無量壽經》來團結全國上下君民一致。如果他這個方法一直綿延下來，清朝不會亡國。亡國的原因當然很多，但是把這個經典廢除了，我們相信這是很大的一個因素。什麽人廢除？慈禧太後。大概慈禧太後聽了《無量壽經》，裏麵所說的都是她的毛病，聽了不高興，把它廢除了，不讀了。這個有影響，不能說沒有影響。清朝最盛的時候，是以佛法治國，上下相和和睦，這是我們要明了的。
　　佛法永遠是在求進步，儒家也是如此。儒家教學講，‘茍日新，日日新，又日新’，它也是天天在求進步。佛法六波羅蜜裏麵精進波羅蜜，哪裏會落在人家後麵？那有這種道理。南方天王代表的是進取，奮發，表這個意思。他手上拿的是劍，劍代表智慧，我們中國人俗話講，‘快刀斬亂麻’，取這個意思。不是他喜歡舞劍，不是的，表智慧。唯有高度的智慧才能夠帶動進步，唯有高度的智慧才能夠帶動真正的幸福美滿。這是南方天王。
　　西方天王叫廣目，梵語的名稱也翻作雜語。西方天王很會說話，能說種種不同的語言，我們今天講語言天才。廣目，北方天王叫多聞，這兩個天王是表什麽？表方法。前麵兩位天王是表目標，我們的目標是要護持國家，是要有高度的智慧天天求進步。西方天王在方法上，如何能夠達到前麵兩個目標？你要多看、多學習，現在我們講觀光考察。觀光考察，西方天王領隊，他帶頭，他教我們多看，北方天王教我們多聽；多看看別人的，多聽聽別人的。在這裏麵吸取經驗教訓，舍人之短，取人之長，來建造我們自己的國家，我們不就變成第一嗎？現在的科技，我聽說在我們中國VCD很普遍，外國剛剛發明不普遍，中國普遍。什麽道理？就是天王他們的意思，我們要後來居上。我們今天學這些科學技術，一定學最進步的，不會去學老的。我們今天要造一架飛機，一定造最好的，把別人東西產品拿來，它的缺點我們再把它改進，我們造的比他還好。決定不會去造一百多年前剛剛才發明的小飛機，從那裏造起，那不叫傻瓜嗎？那是愚癡之人。所以必定是在人家已經成就的基礎上，再把它改去缺點，改進，改了他的缺點，我們就更進步了，比他還要進步。這教你多看，廣目是多看。
　　天王手上拿的是龍，或者是蛇。龍跟蛇表什麽意思？表示變化。今天科技日新月異，龍跟蛇都是善變的，意思就是告訴你，社會非常複雜，變化無窮，你要仔細去觀察。在變化當中，你能夠掌握到不變，你就有成就。一個手拿著珠，珠不變。龍會變，珠不變；無量變化當中，掌握到不變的原理原則，西方天王教給我們的。能夠有語言天才，通達各種語言，就可以跟每一個國家、每一個種族，文化技術科技上的交流，這才能做得圓滿。
　　北方天王多聞。廣目天王教給我們是現前的，教我們到處去參訪，到處去看，去學習。北方天王多聞，是豎的。我們常講‘讀萬卷書，行萬裏路’，行萬裏路是橫的，讀萬卷書是豎的。我們要吸收曆史的教訓，要接受古人的智慧經驗，依這個基礎，我們再發揚光大。這四大天王教給我們的，我們不能把他當作普通神明來看待，那就全錯了，接受四大天王的教訓、教誨。他手上拿的是傘，傘表什麽意思？防止汙染。在古時候，汙染還沒有什麽嚴重，不太嚴重，他傘是收起來的。現在我要做四大天王像，多聞天王的傘我一定讓它張開，現在汙染太嚴重了，它是防止汙染的。防止，在這麽複雜的社會裏麵，他知道汙染是決定不能避免。思想的汙染、見解的汙染、精神的汙染、心理的汙染、生理的汙染，不得了，幾千年前佛經裏麵就提倡環保，現在講環保，環保就是防止汙染。諸位想想，佛法的教學多麽高明，幾千年前佛法就運用藝術來表達教義，非常可惜近代把它當作宗教，把這一些表法的義趣都當作神明來看待。隻知道燒香膜拜，許願哀求，什麽用也沒有。你求佛菩薩保佑，佛菩薩真保佑你嗎？哪有這種道理？佛菩薩保佑是教導你，你明白了、你接受了，那真的得到他保佑。他的保佑是教學，不是其他，我們不能夠把他想錯了。
　　這是四大天王，在此地略為給諸位做一個介紹。我們要認識他，我們要了解他，我們聽到他的名號，見到他的形像，才真正得利益。所以天王殿要上這麽一堂課，讓我們了解這些大道理，知道在日常生活當中自己應該怎麽做，使自己個人得到幸福，家庭得到美滿，事業能夠成功，社會安定繁榮，國家富強，天下太平。四天王教我們這些大道理，教我們很好的方法，決定不迷信。請看底下經文：
　　【白佛言。】
　　他們先致敬，致敬之後就向佛提出報告。
　　【世尊，地藏菩薩於久遠劫來，發如是大願。雲何至今，猶度未絕，更發廣大誓言。唯願世尊，為我等說。】
　　他們提出問題來，這個問題相信也是我們大家共同的問題。地藏菩薩實實在在不可思議，“久遠劫”，沒有法子計算，什麽人也算不出來，諸佛如來共同算也算不出來。為什麽？因為它是自性本具的德能，自性本具無始無終，哪裏會有始終？無始無終才真正是久遠劫來的真實義。無間斷重複的發願，這是教我們。為什麽？佛在經上講得很好，‘閻浮提眾生，性識無定’，很健忘的。今天發了，早晨發了，晚上就忘掉，快得很。甚至於在佛菩薩麵前這裏發願，磕三個頭之後，出了大殿門就忘掉了，這就是性識無定。貪嗔癡慢忘不掉，為什麽忘不掉？天天發、時時發，所以他忘不掉，根很牢。地藏菩薩示現給我們看，如何把貪嗔癡轉變成三德。那也要加強薰習，不斷的發願就是薰習，天天發願，天天早晚都發願，養成一個習慣，起心動念是願力，而不再造罪業了。對治閻浮提眾生這個病痛，這是一副非常有效的藥方，我們要懂得這個意思。我們要學地藏菩薩，天天要發願。
　　我們天天那個願，每一天發的眾生無邊誓度，豈不是一出大殿就忘掉？為什麽會是這個樣子？有口無心，煩惱的薰習太久了。正是無量劫來我們受煩惱的薰習，現在乍聞佛法，縱然過去世有宿根，緣不足，還是惡緣多。六根接觸外麵六塵境界統統是惡緣，惡緣引起貪嗔癡慢，沒有善緣把你四弘誓願引發出來。所以在生活當中隨順煩惱，把煩惱無盡誓願斷忘得幹幹淨淨。學經教懶惰懈怠，不能精進，把法門無量誓願學也忘得幹幹淨淨。不學地藏菩薩這個辦法，怎麽能成就？我們明白這個道理才曉得，不斷發願的重要性，不斷發願意義之所在。四天王既然有疑、有啟請，佛必定為他開示。請看經文：
　　【佛告四天王，善哉善哉。】
　　這是兩個讚歎，佛說法字字句句都含義深遠。第一個善哉，讚歎他問得好，利樂有情問。第二個善哉，他們是護世的護法神，不論世人學佛、不學佛，不論世人是善人、是惡人，是行善、是造惡，他都護持。惡人造惡是愚昧無知，如果不得這些護法神的護持，他墮落得更苦，他所受的惡報不是眼前這個狀況；換句話說，護法神已經幫他減刑了。世間人並不知道，也不懂得感恩，還要倒過頭來說他迷信。可是護法神不會見怪，為什麽？你愚癡，你沒有了解事實真相。你果然了解事實真相，你決定不是這個說法，他知道。如果說護法神說這一些愚癡的人，毀謗他、侮辱他、傷害他、破壞他的形像，傷害他，他不見怪。他如果見怪，他是凡夫，跟一般凡人一般見識；他有智慧，都是菩薩示現，示現天王身。本經裏麵講得很多，還有許多佛菩薩示現鬼神身，在鬼道裏麵、在地獄道裏麵度眾生。愈是苦惱的眾生，諸佛菩薩對他愈慈悲，愈是要去幫助他。很有耐心的等他回頭、等他覺悟；沒有回頭、沒有覺悟的時候，給他做種種增上緣，來誘導他、來啟發他。無論是直接的、是間接的，是顯著的、還是不顯著的，才看到真正的慈悲，叫大慈悲心。所以這兩個讚歎意義很深。
　　【吾今為汝。】
　　佛說，我今天為你，為你說。
　　【及未來現在天人眾等，廣利益故。】
　　今天你啟請、你來問，為你說，同時也為未來、現在天人大眾。未來、現在、天人大眾，涵蓋盡虛空遍法界，所有一切諸佛國土裏麵，六道眾生都包括在裏頭，不僅僅是娑婆世界。“廣利益故”，廣大的利益，這不是小利益，大利益。
　　【說地藏菩薩，於娑婆世界，閻浮提內，生死道中，慈哀救拔，度脫一切罪苦眾生方便之事。】
　　你問，我就給你講。講，哪裏能講得完？說不完的。地藏菩薩度眾生的事說不盡，佛說也隻簡單舉幾個例子來說，希望我們從這幾個例子當中，細細的去思惟。然後能夠體會到菩薩度眾生的願力，菩薩度眾生的善巧方便，真正不可思議。你想得愈多、愈清楚、愈透徹，你對菩薩的恭敬心愈增長，效法菩薩的心願愈真實。你不了解，你的敬意怎麽生得起來？不可能。隻有真的認識他、真的了解他，那個恭敬心是從內心裏麵生出來的。
　　凡夫做不到，凡夫說老實話對一個人，連外表都看不清楚，他怎麽能理解？凡夫是肉眼，肉眼很差勁，菩薩有天眼，那就比我們高明多了。天眼是起心動念他能看得到；我們看凡夫起心動念，我們看不到。像這些大權示現的，那更殊勝。他們所具足的，五眼、十眼都具足，他們有慧眼、他們有智眼，看得清楚、看得明白，所以真誠的恭敬心就油然而生。我們學佛契入這個境界，世間人瞧不起，不足以為怪，不可以計較。誰尊重你？諸佛如來、菩薩、這些善神，他們恭敬你，他們清楚。
　　你有一顆真正善心，也不必到處去宣揚，我的心怎麽真、怎麽善、怎麽好，你怎麽說，人家聽起來假的，誰相信你？誰知道你存的什麽心？佛菩薩知道、天龍鬼神知道。世間人不知道，侮辱你、毀謗你是正常的，一點都不希奇。他是凡夫，經上講他是可憐憫者，你怎麽可以跟他計較？你跟他計較，那你的慈悲一點都沒有。所以我們懂得這個道理，了解事實真相，自己應該認真好好的、老老實實的修學。世間人讚歎你也好、毀謗你也好，都是假的，都不是真的。他讚歎你，他沒有見到你內心裏麵真實的德能，那個讚歎不可靠的。他毀謗你，也沒有看到你內心裏麵的造作，那個毀謗也是假的。
　　諸佛如來的讚歎那是真的，那一點都不假。像世尊在本經裏麵，讚歎地藏菩薩那是真的，這個一點也不假。他做的是廣利益。地藏菩薩在娑婆世界閻浮提內，特別指我們這個地區，以此為例。他在這個地區“生死道中”，生死道就是六道輪回，在娑婆世界六道輪回裏麵，他用的是什麽心，他做的是什麽些事情。“慈哀救拔”，慈是大慈悲，這是講他的心。從清淨、平等心裏麵生起的大慈悲，這大慈悲叫清淨的慈悲、平等的慈悲。救拔是他的事業，他在這裏做些什麽事？他在做救濟的事業，我們今天講慈善福利的事業，他做這個。拔是拔除一切眾生的災難，拔除一切眾生的痛苦。慈悲心是動力，菩薩從事這個工作沒有報酬，世間人做事不為名總為利。不要報酬，不為利；也沒有一個人讚歎他，也沒有一個人獎勵他，不要名。忉利天宮大會佛讚歎他，除佛之外誰讚歎他？為什麽沒有人讚歎？他的心、他的行沒有人知道。諸佛如來知道，諸佛如來尊敬讚歎，讚歎他的發心，讚歎他的事業。
　　下麵這句，“度脫一切罪苦眾生方便之事”，這舉幾個例子來講。他做一些什麽樣的救拔眾生之事？‘度脫’這兩個字，我們要懂得它的意思。佛家常講度眾生，現在人對‘度’很含糊，什麽叫度？用現在的話來說，幫助一切眾生，關懷眾生、愛護眾生，全心全力的幫助他們，解除他們的困難。這一切受罪受苦的眾生，這叫受報，果報從哪裏來的？要把因解除。諸位要知道，果上沒有辦法，要在因上下手。罪苦都是惡因造成的，要想在罪苦裏麵脫離，一定要修善因，心行善了，惡道自然就出來了。菩薩度眾生還是教學，眾生聽了覺悟，肯接受、肯回頭，他就從六道出來了。他要聽了懷疑不能接受，這話未必可靠，未必是真的，那還繼續受苦。哪一天接受了、哪一天明白了，他才能真正脫苦。所以地藏菩薩跟佛陀一樣，從事於義務社會教學的工作。今天時間到了，我們就講到此地