zt地藏經講義 第十二卷

地藏經講義 第十二卷
　　淨空老法師講述
　　請掀開經本。昨天講到世尊告訴定自在王菩薩，光目女的一段公案說完了。接著佛要給我們講聞名供養利益之事，敘說在過去久遠劫當中，地藏菩薩如是的慈憫，累劫的發願，來幫助一切苦難的眾生。
　　【未來世中，若有男子女人。】
　　男子、女人上麵沒有加一個善，指一般人。
　　【不行善者，行惡者。】
　　這些男子、女人不行善，行惡。
　　【乃至不信因果者，邪淫妄語者，兩舌惡口者，毀謗大乘者。如是諸業眾生，必墮惡趣。】
　　這是很肯定的教誨，惡業當中是以這四種為極重的罪業。不相信因果，他就恣意的為非作歹，他不相信有報應。所謂在這個世間作威作福，不肯饒恕別人，他不曉得後來的果報不可思議。邪淫、妄語、兩舌、惡口。邪淫，佛在經上講得很多，世法裏頭也說，‘淫為萬惡之首’，所有一切的罪業幾乎都從這個地方生的。我們看看今天這個社會，為什麽會有這麽大的動亂？佛講的這四種原因，我們一看就明了了。今天世人幾個人相信因緣果報？幾個人知道邪淫、妄語、兩舌、惡口，是社會一切動亂災禍的根源，誰知道？尤其是大乘佛法，對大乘佛法，別說對大乘，小乘，一般的佛法都認識不清楚，把它說作迷信就是毀謗。加上迷信這兩個字，就讓許許多多眾生斷絕聞法的機緣，何況更有甚者！造作這些罪業的人多，果報沒現前，花報先現前，花報就是我們今天社會的動亂、災難的頻繁，天災人禍，苦不堪言。造這麽極重之罪，佛在此地說必墮惡趣，這個惡趣是地獄，極苦的無間阿鼻地獄。下麵就說明：
　　【若遇善知識。】
　　善知，說明不是感情的知，理性的知，真有智慧，對於宇宙之間一切萬事萬法道理，他真通達，現象作用認識得很清楚，這叫善知識。遇善知識給你開導，你聽了之後明白了、覺悟了。
　　【勸令一彈指間。】
　　一彈指是形容時間之短。
　　【歸依地藏菩薩。】
　　歸依兩個字極其重要，不是形式上的歸依，做一個歸依儀式沒用處，有樣子沒有誠意，那有什麽用處？為什麽有形式而沒有誠意，心發不起來？對於事理沒透徹。這當然是善知識的問題，知識還不行，善知識，能把歸依的道理、歸依的事相、歸依的真實功德利益，樣樣說清楚、說明白。歸是回頭，依是依靠，依靠誰？依靠地藏菩薩。地是什麽？性地、心性；藏是什麽？自性裏麵無盡的智慧功德德相，這是地藏。如果你看到地藏菩薩的塑像形像，你認為你歸依那個，那是佛門裏頭常說，‘泥菩薩過河自身難保’。它是一個形像，讓你見到這個形像有所啟發，知道是心地寶藏，我們要依這個，依性德，你是真正歸依了。心地寶藏，性地裏麵具足圓滿的功德，我們不知道，在哪裏？這一部《地藏菩薩本願經》，就是世尊為我們開顯自性寶藏，我們真的有依靠。歸依地藏菩薩，就是依照《地藏菩薩本願經》的理論、方法、境界去修學，這叫歸依。從前我們在觀念上、言語上、行為上，與本經所說相背的地方，趕快回過頭來，依照經典的教訓，把它修正過來就是依；從錯誤回頭是歸，依照經典一樁一樁把它修正過來，這叫依。歸依就是真修行。能夠這樣作法，佛說：
　　【是諸眾生，即得解脫三惡道報。】
　　為什麽？這些眾生過去做了無量無邊的罪業，為什麽現在他能夠離開三惡道的苦報？這個說法有沒有違背因果？造惡為什麽不受惡報？決定不違背因果。他為什麽不受惡報？他的惡緣今天斷掉了。諸位要曉得，因要結成果，當中有個緣；沒有緣，雖有因，果報不能現前。譬如說瓜子，瓜子是個種子，將來可以結成瓜，但是它要緣，它要土壤、要肥料、要陽光、要水分，它條件具足，種子會發芽、會長成，將來開花結果。如果把這一粒種子的緣都斷掉了，放在一個茶杯上，放一百年，它也不會結果。這就是說，你過去造作這些罪業，阿鼻地獄的罪業，一定要到阿鼻地獄去受報。佛菩薩今天教你把惡緣斷掉，你雖有業因現在可以不受果報，這講得很有道理，是把緣斷掉。從今天之後深信因果，不淫欲、不妄語、不兩舌、不惡口，讚歎大乘，緣馬上就反過來了。過去那個罪在不在？在，種子在阿賴耶識裏，就等於說把它裝在茶杯裏麵去，種子不會消失。諸位要知道，善惡種子永遠不會消滅，遇到緣它就起現行，遇不到緣永遠藏在阿賴耶識裏頭，阿賴耶識是個倉庫，收藏在裏麵。
　　永遠不能消滅，將來成了佛怎麽辦？成了佛就有好處了。你有阿鼻地獄種子，你將來就可以到阿鼻地獄度眾生；你阿賴耶識沒有阿鼻地獄種子，地獄沒分，你見不到。所以往昔所做一切善惡的業因，成了佛統統起作用，普度九法界一切善惡眾生。因為那個時候清楚，不迷惑了。墮地獄是什麽墮的？度眾生。在地獄裏麵說老實話，沒有苦受，示現。所以你要沒有餓鬼的緣，你怎麽能度餓鬼？你沒有畜生的緣，你不能度畜生。我們看諸佛菩薩在三惡道現身，過去在因地當中，他造三惡道的業，現在三惡道業可以拿來用了。他用，他不是受報，他是去度眾生。所以我們對於過去造一切罪業，也不要後悔，曉得成佛之後有大作用。不成佛那可不得了，你要是加上現在再造上惡緣，你準到三惡道受苦報。所以覺悟之後有覺悟的作用，覺悟就是到三惡道去幫助苦難的眾生，這是我們一定要曉得的。再看底下這一段：
　　【若能誌心歸敬。】
　　歸是歸依，敬是尊敬。這段文裏頭關鍵字眼在“誌心”，誌心是真誠心，沒有一絲毫的虛妄。真誠心依教奉行，佛教給我們的，我們要牢牢的記住，天天去做，受持、讀誦、為人演說，這就是誌心歸依，這就是要依教奉行。受是什麽？佛在經上講的道理，我們接受，沒有懷疑；佛教給我們修學的方法，我們接受，完全照做；經上講的境界，我們契入，契入就是證得，這才叫誌心歸敬。
　　下麵舉出幾樁事相，這是舉幾個例子，實在講在日常生活當中，修學的麵很廣很深。底下舉幾個例子。第一個：
　　【瞻禮讚歎。】
　　這是統統是為人演說。供養佛菩薩形像，每一天要如法的去供養禮拜。稱名就是讚歎，讀《地藏菩薩本願經》是讚歎地藏菩薩，稱地藏菩薩名號是讚歎地藏菩薩。像我們現在居士林的念佛堂，四樓念佛堂，你們每天在講經之前都去念佛，念佛就是瞻禮讚歎。給誰看？給一切眾生看。一切眾生裏麵人是少數，人到居士林四樓看到你們生歡喜心，阿賴耶識裏麵種善根，種佛的種子，一曆耳根，永為道種，你們就度了他。更殊勝的是天龍鬼神，你要曉得，這個道場裏麵多少護法神，諸天鬼神都在那個地方。你們念佛、講經，我們肉眼看不到，四周圍無數的天龍鬼神，不僅是四周圍還有上下，空中、地下都是護法神。如果你的心很清淨，你能夠感觸到，你會覺得他們統統都在，而且數量不可思議。為什麽這些護法神來？他們在因地裏發願，隻要是正法道場，他一定要來擁護，他如果不擁護，違背他的本誓，他怎麽對得起諸佛如來？他在佛麵前發的願。我們今天完全是在弘揚正法，正法裏麵決定沒有一絲毫自私自利的意念在其中，如果有夾雜這麽一個意念，護法神可以不來，佛菩薩不能怪他。佛菩薩說，你為什麽不護法？那個人有私心；他可以不來，佛菩薩不能怪他。如果這個道場修學的人都沒有私心，講經的人沒有私心，護法神不去，他有過失。這一些理事我們都要懂，所以我們一定要真誠誌心歸敬瞻禮，要禮拜、要讚歎。
　　【香華衣服。】
　　這是講供養具，一定要燃香。“香”表的意思很多，前麵有說過，表信、表戒定、表五分法身香，表這個意思。“花”表因行，所以一定要供花。供花是提醒道場大眾修因，因殊勝，將來果報一定殊勝，所以供好花。在古時候沒有假花，供的都是鮮花，鮮花要天天換。諸位要曉得，花是表法的。過去沒有鮮花怎麽辦？古人也有方法，做寶花，金銀、琉璃做成的花，那個不必換。古時候用這些供養具，用金銀七寶做成的花、做成的果，以這個來供佛，寶物，表自己的敬意。如果我們沒有能力，現在工作又忙碌，天天去買花，也是相當麻煩。佛是很通達人情，不會叫你很麻煩的，如果有很好的假花也能供養，絕對不是對佛不敬。敬與不敬是在你的心，你的心要是誌心歸敬，供什麽都是表達你的敬意；如果你心不敬，你就供七寶寶花也不行，也是不敬。這是一個形象，表自己的心意，也含著自行化他，所以供香、供花。
　　“衣服”，供衣。衣是什麽？不是我們現在裁縫的衣，不是這個衣。你要想到，佛法是從三千年前古印度傳過來，三千年前他們穿的是什麽衣？什麽叫衣？衣就是整塊的布匹。在新加坡很方便，我們在路上常常看到印度人，印度人穿的衣，一塊很大的布包在身上，供的是那個衣；不是我們有領子、有袖子這個衣，這衣不好看。它是一塊布，我們今天披的袈裟，就是衣。世間有福報的人，他這個衣是整塊布匹。
　　佛法僧團當年是乞食製度，日中一食，到外麵去托缽，一餐飯容易得到。一件衣非常困難，很不容易得到；從前都是手工製，很費事，得一件衣不容易。實在講得一缽飯也不容易，有時候這一缽要討好幾家才得一缽，這個地方給你一點點，那裏給你一瓢羹，要托六、七家才托一缽飯。古時候資源沒有現在這麽豐富，生活很艱苦，所以出家人穿的這個衣到哪裏去找？看人家穿舊的衣服，丟棄不要的，叫糞掃衣，丟掉不要的，破了不能用了。出家人把它撿起來，看看這一塊布裏麵還有一些完整的，把這完整的裁下來，然後再把它拚湊縫起來成一件衣。這樣撿起來的，質料也不一樣、顏色也不一樣，穿起來多難看，所以縫起來之後一定染色，穿染衣意思在此地。今天我們的供衣，供袈裟，供這個衣。衣表什麽？表忍辱。衣遮身體遮羞，表忍辱。這是衣服。
　　【種種珍寶。】
　　這是供養佛菩薩，用珍寶供養。珍寶形狀、種類很多，都是表自己的敬意。珍寶也表法，這是世間人所喜愛的、世間人所重視的，有了珍寶他的生活就有了保障。珍寶就表法寶，佛、法、僧是三寶，供養珍寶是表這個意思；讓人家從這個寶，一看到寶就聯想到三寶。世間之寶隻能夠解決我們貧窮之苦，不能幫助我們出離三界六道之苦，沒法子。佛、法、僧能幫助我們脫離六道，脫離輪回苦海，那是真正的寶，決不是世間寶所能夠相比。供養珍寶的意思在此地。
　　【或複飲食。】
　　飲食是世間一切人活命的資財，沒有飲食，命就不能活。出家人也不例外，也要日中一食，也要出去托缽。供養飲食，這裏麵重要的意義，就是讓我們從這一樁事情，想起對修道的人要知道四事供養，讓他安心修道。修道的人沒有什麽欲望，他可以過很簡單的生活，他有道心，真正給世人做出最好的榜樣。幫助世間人斷貪嗔癡慢，世間人這四種煩惱造無量無邊的罪業，我們怎樣去勸導他？要現身說法，你要做出樣子來。你隻是講，勸他，你自己不肯做，人家看到假的；你看他自己都不肯做，他教我們舍財，他的財愈來愈多。那人家怎麽會相信？不但不相信，他還謗法，他還要造罪業。所以一定要明了，一定要認真去做，一個修道人接受的供養四種：飲食、衣服、臥具、醫藥，四事供養。這是一個人有身體在這個世間，生活降到最低的限度，這四樣不能夠缺少。四事供養具足，心就可以安了，安心辦道。一日安一日辦道，明天不要去想，明天還沒到。如果想明天、想明年，那叫打妄想。如果我們的心果然在道，明天真的缺乏，我們深深相信諸佛菩薩會來供養；人不會來供養，諸佛菩薩來供養。你相信嗎？有事實在。
　　我相信許多同修看過《虛雲老和尚年譜》，那個裏麵記的事情，真的不是假的。老和尚發心朝五台山，三步一拜，路很遠拜三年才拜到。三年這麽長的時間，經過三個春夏秋冬，哪有不生病的道理？路上生病，在荒山裏麵，人跡不到的地方，他走這些路。很少人走這些路，他病了怎麽辦？誰去救他？誰去幫助他？文殊菩薩去了。他朝五台山的時候，文殊菩薩幫助他好多次，照顧他。最長的時候差不多一個星期七天，因為他身體不好，給他熬薑湯、熬稀飯，找這些醫藥。文殊菩薩化一個身—乞丐，好幾次遇到災難都碰到這個人，奇奇怪怪的。老和尚對他很感激，就問他。他就告訴他，他叫文吉，他姓文，名字吉祥的吉。他說：我家就住在五台山下麵，你到五台山去問的時候，他們都知道我。這佛菩薩來供養。老和尚到五台山之後，拜了文殊菩薩，就打聽文吉，結果人家告訴他，那是文殊菩薩化身，才恍然大悟。你真有道心誌心歸敬，佛菩薩哪有不照顧的道理？你心不在道，當然佛菩薩不會照顧你，護法神不會照顧你；真心在道，佛菩薩、護法神常常在左右看著你，沒離開你。到你真的急難的時候，沒有人幫助，他就來了，他就化身來了。為什麽沒有這些人來幫助？人沒那麽大的福報。供養修行人、照顧修行人，福德是無量無邊，要有大福報才能遇到這個機會，才能種這個福田，沒有這個福報看到當麵錯過。我們如果對經教要沒有一點深入，我們哪裏懂這個道理？這是舉幾個例子，每一個例子裏麵都有深廣表法的義趣，然後我們才曉得怎樣作法。
　　【如是奉事者，未來百千萬億劫中，常在諸天，受勝妙樂。】
　　我們能夠在日常生活當中，這樣的修學、這樣的表演給人看。如是供養佛、供養菩薩，再回過頭來供養一切眾生，能令一切眾生生歡喜心，能令一切眾生回頭覺悟，所以他得這麽大的福報。這個不僅是福德，給諸位說這已經是功德，從福德變成功德。他念念是利益眾生，不是利益自己，念念為眾生，這就成了功德。他的果報，“常在諸天”，欲界天、色界天。“受勝妙樂”，這享天福。
　　【若天福盡，下生人間，猶百千劫，常為帝王。】
　　享人間的福報，天福盡了，他還有餘福，到人間來作帝王，這是說人間福報最大者。後麵這一句話重要：
　　【能憶宿命因果本末。】
　　這一句話非常非常重要，如果沒有這句話，一享福就享糊塗了；享糊塗了，有福報沒有不造業的，你造作罪業的時候，後果又不堪設想。他能夠知道宿命，知道果報是從哪裏來的，知道以前修的是什麽樣的善因，所以他享福還繼續修福，他的福報就享不盡。追究他的根源就是誌心歸敬，地藏菩薩的功德。說地藏菩薩，一定要明了心地本具的德能，你這叫真正歸依地藏菩薩。一切諸佛如來都是誌心歸敬地藏菩薩，才修行成功、才證無上菩提。如果不依地藏法門，決定成不了佛。不但成不了佛，說老實話連阿羅漢都成不了，這是真的，不是假的。世出世間一切法，統統都是依心地法門而建立。能夠順性德，成就一切善果；違背性德，變六道三途，變惡境界。所以善惡境界全是自性變現的，就是看我們這一念是順性還是逆性，所現的境界果報不相同。他們能夠還記得宿命因果本末，這是菩薩威神的加持，這是感應道交。眾生有感，佛就有應。感，決定是以真誠清淨心才能感。一般人為什麽跟佛菩薩沒有感應？心不誠、心不清淨，哪來感應？如果心有邪思，像前麵所說的造十惡業，你所感的都是一些惡鬼惡神，都是造惡的。造惡跟造惡相感，修善跟修善的人相感，這一定的道理。《易經》裏頭孔老夫子都說，‘物以類聚，人以群分’，善人總喜歡跟善人在一起，惡人一定跟惡人在一道。我們的心要是善，就跟佛菩薩、善神在一起；心裏要是惡，就跟惡鬼惡神在一起，這是感應道交的原理。再看底下經文：
　　【定自在王。】
　　這是世尊叫著他的名字。
　　【如是地薩菩薩，有如此不可思議大威神力，廣利眾生。汝等諸菩薩，當記是經，廣宣流布。】
　　佛在此地機會教育。今天與會的菩薩們太多了，釋迦牟尼佛要把他老人家圓寂之後，教化眾生的使命付托給地藏菩薩，同時也要求這一些諸大菩薩共同協助。請地藏菩薩帶頭，一切諸菩薩要來協助他，所以讓他了解這樁事情。所做的是廣利眾生，一切諸佛菩薩都是這個願望，所以任何人帶頭做都好。他帶領，我們在旁邊讚助，全心全力的支持，功德完全是平等的。隻是個人的緣不一樣，除緣之外決定是平等。
　　這個理要參透了，你才會很歡喜的去修隨喜功德。而且告訴諸位，隨喜的功德是圓滿的。他做這樁事情做了幾十年，幾十年的功德，我們到那裏看，生一念歡喜隨喜的心，他一百多年的功德我全得到。為什麽？真心裏頭沒有界限，它是平等的，一得是一切得。一般人為什麽得不到？他心裏有界限，他做的，不是我做的，我沒有做；好了，你這個得就很有限。自己畫界限，那有什麽法子？自己範圍自己，這就壞了。前麵講至誠心，一念至誠，心裏頭沒有界限，是清淨心、是平等心。以清淨心、平等心隨喜，你得的功德是圓滿的。我們今天果然真的用清淨、平等心來隨喜，地藏菩薩無量劫所修的功德，我們得來是圓滿的，我們怎麽不感激？他老人家生生世世修行，無量劫的修行，我們全不費功夫全得來了。
　　你要說為什麽你能夠全得到？因為我們的心跟地藏菩薩的心是一個心，一個性，不是兩個。十方三世佛共同一法身，法身就是自性，自性本具的。不僅是地藏菩薩所修的，十方三世一切諸佛菩薩所修的，就是自己所修的。問題是你敢不敢承當？你敢不敢接受？真正通達明白這個道理，一切諸佛是自性諸佛，一切菩薩是自性菩薩，一切佛土是自性淨土。經上不是給你講得明明白白嗎？‘唯心淨土，自性彌陀’，彌陀是自性，哪一尊諸佛如來不是自性變的？哪一尊菩薩不是自性現的？自性現、自性修、自性成就，統統歸自性，你要見了自性，統統都得到，原理如是。我們真的搞清楚、真的明白了，我們信心才建立，真心純善之心，一絲毫惡念都沒有的那個心，會現前。一般人修學，經上講，誌性無定。那是什麽？不了解事實真相，他的自信心沒有法子建立起來。所以佛在這經上一再說要遇善知識，善知識開導，把這個事情說清楚、說明白，你自信心就能建立，‘信為道源功德母’，這是最難的一樁事情。
　　所以佛要囑咐這些大菩薩，做一切眾生的善知識，“汝等諸菩薩”，與會的定自在王菩薩都是等覺菩薩。“當記是經，廣宣流布”，你們應當要把這一部經記住，要廣泛的與一切眾生宣說，流通散布；布是散布，把這個機緣給一切眾生。世尊在忉利天宮的囑咐，我們深深相信，無量無邊與會的這些菩薩必定是依教奉行。他們不是普通人，都是大菩薩，法身大士裏麵的摩訶薩，哪裏是凡人？哪有不弘揚宣講《地藏經》？《地藏經》它這個功德，可以令一切造作極重罪業的眾生回頭是岸，不墮三途，長遠的享人天福報，這是它的功德利益，偏在這方麵。往生經是度成熟的眾生，這是度沒成熟的眾生。這一些眾生，還沒想到要脫離三界，還沒想到要去作佛、作菩薩，念念隻想人天福報，這占絕大多數。你要不相信，到馬路上去調查調查，你問問他什麽願望？哪一個人都是想人天福報。所以《地藏經》裏頭人天福報就講得特別多，我們曉得他用意之所在。再看底下這一段，菩薩果然直下承當。
　　【定自在王，白佛言，世尊，願不有慮。】
　　請你老人家放心，你老人家不必掛慮。
　　【我等千萬億菩薩摩訶薩。】
　　與會的菩薩眾之多，以千萬億來形容。菩薩，三賢位的菩薩；摩訶薩，十聖位的菩薩，三賢十聖。