zt地藏經講義 第十一卷

地藏經講義 第十一卷

　　淨空老法師講述
　　上一次講到定自在王菩薩請問世尊，地藏菩薩累劫以來發的是些什麽願，而得到世尊殷勤的讚歎，請求佛為大家略為開示。世尊告訴定自在王菩薩，實際上菩薩是代我們發問，告訴定自在王菩薩諦聽，就是叫我們要用心聽法，細心的領會。佛敘說這是很久之前，久遠劫之前，那個時候有一尊佛叫一切智成就如來，佛的壽命六萬劫，由此可知，那一個時代眾生必然是修善斷惡，所以感得如此殊勝的果報。佛在沒有出家的時候是一位小國王，與他鄰國一個國王是非常要好的朋友，這兩個小國王都是以十善來治理國家，教導全國的人民斷十惡、修十善。當然這兩個國家國泰民安，人民都過得很幸福。可是除了他這個地區之外，其他地區就不然，這一切眾生造作惡業的很多。這兩個國王在一起看到，好像整個世界局勢，他們兩個就在商量，如何幫助其他國家地區人民。我們講到這地方，接著諸位看經文：
　　【其鄰國內，所有人民，多造眾惡，二王議計，廣設方便。】
　　怎麽樣來挽救世運，這兩個小國王在商量。
　　【一王發願。】
　　一王，當中有一個國王發願。
　　【早成佛道。當度是輩，令使無餘。】
　　一王發願，唯有成佛才能夠廣度眾生。如果不成佛，雖然有這個願，願與心違，我們常講心有餘而力不足，還是沒法子。這就發心求道要成佛。
　　【一國發願，若不先度罪苦，令是安樂，得至菩提，我終未願成佛。】
　　這兩個小國王發的願不一樣。這一位國王發的願，自己沒有得度，先度眾生。這是所謂菩薩發心，不是為自己，要為別人。這一段經文我們必須要了解它真實的意義，我們可不可以發個願，不度自己，先度眾生？如果真的發這個願，一切為眾生、一切為佛法，確確實實沒有自己，我與我所都斷了，行，那個沒有問題。如果還有人我、還有是非、還有得失，那就不行了；換句話說，你脫離不了六道。凡是不能脫離六道的人一定要覺悟，無始劫至今天我們累積了多少罪業，這是實話，罪業不是這一生造的，生生世世累積下來的罪業，焉有不墮惡道之理？焉有不墮地獄之理？你決定會墮落的。你墮落在三惡道，你拿什麽去度眾生？所以諸位一定要曉得，一定要證得阿羅漢以上，才可以說我先度眾生，眾生不成佛，我不成佛。最低限度是阿羅漢果，脫離六道輪回了。到六道裏麵那是示現，去幫助眾生。自己成佛還有一段很遠的距離，我慢慢再來，我先度眾生，這才行。你自己有本事才行，沒有本事，發這個願是空願。所以這個地方我們要特別留意，千萬不要產生誤會。
　　最殊勝的方法，這是對我們來說，我們業習深重，一品煩惱沒有能力斷的人，最好的方法是發心求生淨土。求生淨土說老實話，我們要想自己修行證得阿羅漢果，不簡單，說老實話，做不到。但是往生西方極樂世界，人人可以做得到。到了西方極樂世界，是不是就成了佛？沒有，一品煩惱都沒斷，凡聖同居土往生的人煩惱沒斷。但是得阿彌陀佛本願威神的加持，加上自己的善力，自己要有願心，有點善力，與諸佛菩薩感應道交，這個時候行。我不著急成佛，我急著先度眾生，學地藏菩薩。那是你有本錢，你得到阿彌陀佛本願威神加持，可以到十方世界，應以什麽身度化，就示現什麽身。地藏菩薩也是如此。我跟大家講周邦道夫人，遇見地藏菩薩是出家比丘相，應以什麽身得度，就示現什麽身。應以佛身得度者，地藏菩薩也能示現八相成道，也能示現佛身。所以這一點我們必須要搞清楚，千萬不要誤會。
　　我們在台灣曾經見到有些法師發心，心發得很大，不願意成佛，願意生生世世在這個世界作法師度眾生。走的時候相都不好，實在比不上一個念佛的在家居士，念佛的。我們這麽多年來，在家念佛居士往生的瑞相，有不生病，預知時至，站著走、坐著走的，很多，出家法師當中一個都沒有。你不能誤會。他們確確實實有能力，作小國王的時候，這是示現。他本地是什麽身分，我們不知道。佛說出這兩個小國王。
　　【佛告定自在王菩薩，一王發願早成佛者，即一切智成就如來是。一王發願永度罪苦眾生，未願成佛者，即地藏菩薩是。】
　　地藏菩薩累劫以來時時發願，那個願心永遠不退，這是值得我們效法。所以我們真正要想發心，學地藏菩薩。地藏菩薩的殊勝功德，是一切其他菩薩不能比的。佛在這個經上講，除了文殊、普賢、觀音菩薩，其他菩薩都不能為比。即使觀音、文殊、普賢這些大菩薩，在願心上來講，地藏菩薩超過他們。但是我們在大乘佛法裏麵接觸多了，我們明了，所有一切菩薩的願行，就是自己自性裏麵的智慧德能。我們幫助苦難眾生這個願心特別強，這就是所有一切菩薩法裏麵，地藏法門最為殊勝，道理在此地。
　　特別是我們今天看到現前這個世界，眾生苦難無邊，依舊不斷的在造重罪，不知道回頭，迷失了自性，起心動念無不是罪。都是為自己、為個人的利益，不顧社會的安全。縱然學佛，自私自利深重的習氣，他斷不掉，經不起外界的誘惑，外麵一誘惑，裏麵煩惱立刻起現行，把佛法忘得一幹二淨。學佛的人尚且如此，何況不學佛的人？所以我們今天實實在在講，一定要效法地藏菩薩，宣揚地藏菩薩的法門。決定從自己本身做起，斷一切惡、修一切善，念佛求生淨土。如果我們的願行懇切，未生淨土之前，就得阿彌陀佛、得一切諸佛如來加持，使我們消災滅罪，增長智慧、增長能力，能把這個經講好，講得讓大眾喜歡聽，生喜歡心，喜歡依教奉行。這種智慧能力不是自己的，佛力加持的，自己業障深重的凡夫，哪有這個能力？既然得諸佛如來加持，得龍天善神擁護，自己就要更慶幸、更認真、更努力，不能辜負諸佛菩薩的護念，要做得更好，做得更如法，做得更圓滿。我們向這些地方學習，那就沒錯了。下麵世尊又給我們講一則，地藏菩薩在因地修行的故事，請看經文：
　　【複於過去無量阿僧祇劫。】
　　這個時間愈說愈遠。
　　【有佛出世，名清淨蓮華目如來，其佛壽命四十劫。】
　　我們從壽命上來看，就曉得當時人福報實在是不可思議。前麵我們看到壽命六萬劫，這地方看到四十劫，都是以劫來算。回頭想一想我們現在的人間，壽命不過百歲，長壽；不到五十歲而走，好多好多。諸位要是每一天看看報紙上登的這些訃文，不到五十歲走的，占一半都不止。古人所謂人生七十古來稀，就很少了。一切福報用壽命來顯示，你看到眾生壽命長，佛的壽命跟眾生壽命是一樣，他示現一定是相等的，不會有特殊，就知道這個時代，眾生他們的智慧德行所感得的福報。這我們在大乘經裏麵，深深的領會到，依正莊嚴是心性所變現的，心地善良變現的境界好，境界善、殊勝。眾生心性不善，造作惡業，我們依報的環境就衰了，讓我們深深感到，這個世間不值得留戀，沒有能令人能生歡喜的處所。追究其根本原因，唯心所現，唯識所變，自作自受，哪能怪人？請看經文：
　　【像法之中，有一羅漢，福度眾生。】
　　這是在清淨蓮華目如來像法時期。這就說明佛已經入般涅槃，沒有住在世間。一切諸佛的法運都有三個時期：正法、像法、末法。佛的壽命長，當然他的法運也長。但是在像法的時期，像法時期所謂是塔寺堅固的時代。
　　【因次教化，遇一女人，字曰光目，設食供養。】
　　這在像法時代，寺廟裏麵隻塑造佛的形像，佛的形像就能教化一切眾生，所以造像的功德很大。可是雖有這一些硬體的設施，如果沒有善知識講經說法，一般人見到塔寺，見到佛菩薩的形像，雖種善根，這個善根在這一生當中不能成熟。所謂是你眼睛見到佛像，耳朵聽到佛菩薩的名號，一曆耳根永為道種，他這一生當中他不知道修行，他的願心、信心發不起來，但是種子種下去了，金剛種子永遠不壞。如果能教他這個種子提前成熟，那就要有善知識講經說法。他見像知道像的意義，聞名知道名的意義，起真實清淨的信心，發起如佛的願行，他這一生就成就，功德就不可思議了。如果遇不到善知識，隻是聞名見像，不解經義，不能發心修行，他所得的利益是有限的。雖有限，實在講，也是不可思議。光目女設齋供佛，在寺廟佛像前麵設齋供佛。
　　【羅漢問之，欲願何等。】
　　有一個羅漢，像法當中有一位羅漢，羅漢是出家人。這是一個善知識，住在寺廟裏麵度化眾生。光目是寺院裏一個信徒，她今天來打齋、來供佛。羅漢問她，“欲願何等”？你今天來設齋想求什麽？
　　【光目答言，我以母亡之日，資福救拔，未知我母生處何趣。】
　　果然她是有目的而來，正是諺語所說‘無事不登三寶殿’，她到寺廟裏麵來拜佛，一定是心有所求。她求得不錯，她母親過世了，所以設齋來超薦。法師既然問她，她心裏很想知道，她母親在什麽地方？母親現在在哪一道？“何趣”就是六道裏麵的哪一道。可見做子女的人，對於父母過世之後，常常掛在心上，念念不忘，這是孝思。常常懷著一個心願，如何幫助過世的親人。
　　【羅漢湣之，為入定觀。見光目女母墮在惡趣，受極大苦。】
　　這是墮在地獄裏麵。羅漢，諸位在此地想一想，他還要入定，他才能夠見到；他要不入定，他就見不到，這是定功淺者。定功要深的人不必入定，你一說他就知道、他就見到。這還要入定，出定之後告訴她，他在定中所見到的境界。諸位要曉得，為什麽不入定的時候見不到？我們要明白這個道理。不入定的時候心散亂，羅漢比我們的心清淨多了，我們怎麽能比？人家定功是九次第定，四禪八定再往上去是第九定，這麽深的定功還是不行，還是要入定才能夠見到境界，不入定還是不行。由此可知，我們凡夫的心是雜亂心，雜是夾雜，亂是不定，這樣的心就造成了許許多多的障礙。
　　這個障礙是什麽？就是現在科學家所講的時空，三度空間、四度空間、五度空間到無限度的空間。時空本來是一個，一個就是佛家講的一真法界，一真法界為什麽會變成無量的法界？我們佛法裏麵講法界，就是科學家講的不同維次的時空，三度空間是個界限，四度空間又是個界限，五度、六度，各個不同的界限，障住了。我們今天隻能看到三度空間，隻能接觸到三度空間，四度、五度我們接觸不到。無量無邊的法界，我們隻能接觸到現前這個法界，我們講人法界。畜生法界裏麵我們見到一部分，還有一部分見不到，我們見到的是小部分，為什麽？這一部分的畜生也住在三度空間，我們見到了，它要住在四度、五度空間，我們就見不到了，就是這麽個道理。入定，定是清淨心，把散亂心暫時伏住，這一伏住之後，他的空間就擴大、就突破；定愈深，突破的空間愈大。小定能夠突破三度，看到四度，我們就講這人有神通，有特異功能。更深的定再突破一度，能夠看到五度空間，就這麽個道理。
　　現在西方人有一本很暢銷的書，講預言的《聖經的密碼》，也許你們有人看過。寫這本書的人倒是非常客觀，他說這個預言，預言的這麽正確，而這書是三千年前人所寫的。他很肯定，他說決定不是上帝。他說如果是上帝，應該能解決這個問題，他不能解決這個問題，隻能提醒我們有這個災難要發生，可見得他不是上帝。所以他的猜想，一定是很有智慧、很有慈悲心的人寫的。這個說法正確，他頭腦很清楚，他不迷信。有人來問我，為什麽會把三千年後的事情，說得這麽清楚、這麽明白？
　　古德曾經給我們說，預言有兩種根據，中國也有不少預言。過去李炳南老居士在世，我們也向他請教過，他的說法也是如此。他說第一種是數學，大多數是根據數理來推斷。中國很多預言是數學推斷的，所以它的根源是《易經》。《易經》是高深的數學，數學是科學之母。像在中國很流行算命的、看相的，都是根據《易經》，都是根據數理。但是數理是間接的，不是直接的，如果有一點點推算得不對，那個結果就不一樣。換句話說，它的正確性可以達到百分之五十、六十、七十，不是很圓滿，這要看推算人他的程度而有所不同。但是從定功上觀察，那就完全不一樣，定功是現量境界，他親眼看到，這不是比量；推算是比量，這是現量。
　　所以寫《聖經密碼》這個人，他是定功，禪定裏麵看到。禪定裏麵看到三千年前後的事情，不足以為奇，那有什麽奇怪？忉利天的一天是我們人間一百年，忉利天的一天；在忉利天上一個月，人間就三千年。如果再往上麵去，那就更容易了。夜摩天的一天是人間兩百年，三千年十五天。再往上去兜率天，兜率天的一天是人間四百年。由此可知，如果要到欲界第六天，三千年不到人家一天的時間，一天裏麵的事情他怎麽會看不清楚？當然清楚。所以寫這一本書的人，在我們佛門裏麵的觀察，他是定功。
　　定功能夠突破時空的界限，這個道理現在科學懂得，他承認、他肯定。但是現在他們找不到方法，如何能夠進入時光的隧道，他們叫時光隧道，如何能夠進入未來，或者回到過去。他們曉得在理論上都有可能，現在找不到技術。他不知道在古老的佛法裏麵，禪定就是這個技術。你入甚深的禪定，你可以回到過去，也可以進入到未來。《聖經密碼》是這麽來的，所以它的正確性百分之百。這個局勢可不可以改變？可以。他這個說法很中肯，災難可以化解，化解以什麽方法？人心。人心都能夠向善，這個災難就化解了。可見得他也是把善惡心，這個心行認定做，這個世間一些吉凶禍福轉移的一個樞紐，這個說法很正確。這本書現在在世間很流行，有很多文字的譯本。在台灣我們也看到中文的譯本，值得我們警惕。
　　我們要想救自己、救社會、救一切大眾，一定要懂得斷惡修善。而斷惡修善的教學，無過於《地藏菩薩本願經》。所以世尊在忉利天宮這一會，把末法時期以後，一直到彌勒佛出生之前，這麽長的時間，度眾生的任務交給地藏菩薩，是正確的，我們是完全可以肯定的。地藏菩薩主持教化，觀音、勢至、文殊、普賢、彌勒輔助地藏菩薩。好像在教學裏麵，地藏是校長，佛不在世他代表佛，其他一切菩薩來輔助地藏菩薩，幫助地藏菩薩來教化這些苦難的眾生。
　　羅漢入定，定中突破時空的界限，他見到地獄了，看到光目女的母親在地獄裏麵受苦，受極大苦。出定之後，
　　【羅漢問光目言。】
　　問她：
　　【汝母在生，作何行業，今在惡趣，受極大苦。】
　　問光目女：你的母親在世的時候，做些什麽事情？實在講這是經上的文字，就是說她造了些什麽樣的罪業？她現在墮在地獄，很苦。
　　【光目答言。】
　　光目女就老老實實的說，告訴他了。
　　【我母所習。】
　　習是習性，喜歡、愛好。
　　【唯好食啖魚鱉之屬。】
　　今天講海鮮。她非常喜歡吃海鮮。
　　【所食魚鱉，多食其子。】
　　特別喜歡這些。
　　【或炒或煮，恣情食啖。計其命數，千萬複倍。尊者慈湣，如何哀救。】
　　我們今天在飲食裏麵，說吃肉沒有罪，這能講得通嗎？一定要覺悟！讀了這個經，了解事實真相，怎麽敢吃眾生肉？尤其是喜歡吃魚子，喜歡吃些小魚，一盤一碗裏麵多少條生命？你說這個殺業多重？這一些被殺的眾生，它的怨恨多深，它甘心情願給你吃嗎？如果說甘心情願拿這個肉來供養你，那它是菩薩，它覺悟了，它就不是眾生了。隻要是眾生，你去抓它的時候，你仔細觀察，它逃命，它不是甘心情願被你吃。你要殺豬，你叫豬來我殺你，我吃你的肉，它是不是乖乖就來？它一看到刀嚇得就跑，到處亂跑，它知道你要害它的命。它被你抓到，被你殺了，這是它沒有反抗的能力，你曉得這個怨恨多深，結怨成仇。人不是一生，有來生，畜生也有來生，機緣成熟了，焉有不報複之理？世間的戰爭怎麽來的？佛就講都是從殺生食肉而來的。
　　佛曾經說過一句話，要想世間永遠沒有刀兵劫、沒有戰爭，他說除非眾生不食肉。眾生不食肉，這個世間戰爭、災難就沒有了；換句話說，世間眾生還要吃肉，刀兵劫就決定不能避免。為什麽現在戰爭一次比一次殘酷？累積的冤業太重了。以我們記憶裏麵來說，第一次世界大戰，第二次世界大戰，那個死人慘酷的現象，第一次世界大戰輕得多，第二次嚴重多了，第三次核子戰爭更不得了，想一想佛的話有道理。我們今天造作罪業就跟光目女的母親一樣，“恣情食啖”，放縱任意，弱肉強食，這還得了嗎？所以要“計其命數，千萬複倍”，不隻一千條命，一萬條命，還要增加好多倍。她一生所殺的、所吃的，這是她造作的罪業。
　　下麵兩句話是求法師怎麽樣來救她。“尊者慈湣”，尊者就是我們現在所稱尊敬的。尊敬的法師、尊敬的羅漢，你一定要幫忙，要想方法救她的母親。
　　【羅漢湣之，為作方便。】
　　羅漢看到這麽一個孝女，有孝心，非常同情她，教導她。
　　【勸光目言，汝可誌誠念清淨蓮華目如來，兼塑畫形像，存亡獲報。】
　　這個裏麵關鍵就是“誌誠念”這三個字，真誠的心去念佛。我們在這個經上所看到，消極重的罪業，度最苦的罪報，都是教念佛法門，我們要明白這個道理。為什麽經上沒有教她念阿彌陀佛？佛說法，真語者，實語者，如語者。我們在這裏可以看見，這是無量劫之前，那個世間出現的那一尊佛是清淨蓮華目如來，是他們的本師。羅漢勸導她念本師佛，造佛的形像，這個福就大了。“存亡獲報”，存是光目女，你在世，你修福，你得福報；亡是你的母親，你的母親也得福報。這教她做這個事情。當然羅漢為她講經說法，為她說明這些道理跟事實真相，經典文字省略，我們一定明了。
　　【光目聞已，即舍所愛，尋畫佛像，而供養之。複恭敬心，悲泣瞻禮。】
　　光目女依教奉行。“舍所愛”，所愛的是財物，要把她自己的財物用來造像。現代造像比過去方便多了，過去造像諸位曉得，完全是手工藝品，速度非常緩慢，雕塑要費很長的時間，才能夠完成一尊好像。就是彩畫也不是容易事情，畫一張佛像也要好多天，這是我們曉得。現在科技發達，造佛的像，雕塑的佛像可以先造模型，現在人所謂是大量生產，可以普遍供給許許多多大眾來供養，那這個福就更大了。彩畫現在可以印刷，可以畫一張莊嚴的佛菩薩形像，一印就上萬張、幾十萬張、幾百萬張，乃至於幾千萬張，普遍供給一切大眾供養，所以現代人修福比古時候方便太多了。現在人造業比古時候也方便，可是修福也方便，這《地藏經》上說的。閻浮提眾生雖然很會造罪業，但是他也很容易回頭。真正有人勸導他、說明他，回頭也很快。
　　在一切菩薩眾當中，最殊勝的無過於地藏菩薩。地藏菩薩應化在我們這個世間九華山，觀世音菩薩應化在普陀山，與我們中國人特別有緣分。《地藏菩薩本願經》，康熙年間青蓮法師的《地藏經科注》，注得非常好，文字雖然深了一點，對現代人說，實在講也正好便利我們學習國文。我們把《地藏菩薩本願經》注解當作國文來讀，豈不是很好嗎？這個注解，以後我們如果能夠有緣分，再找到一個時間，把注解詳細的講一遍，就像講國文一樣，使我們對於中國的文字、文學，更能提升一個境界。而對於本經的內容有更深入、更透徹的認識，對於我們生活、工作、處事待人接物，必定有更大的利益，像經上所說不可思議的功德利益。
　　在現代，這一個大時代當中，一般社會大眾都把佛法的教學看成宗教，使我們學佛的同修們迷失了方向，這是非常不幸。有機緣接觸到正法，就有責任將佛法本來的麵目，解釋給社會大眾，讓大家真正明了，佛法不是宗教，也不是哲學。是什麽？生活教育，破迷開悟的教學，離苦得樂的教導。我們對它認識純正，才能得到真實的利益。這一段是敘說光目女接受羅漢的指教，回去依教奉行。舍所愛是斷貪，貪是根本煩惱，所有一切煩惱都是從它而生，所以這個就是斷一切惡；塑畫佛菩薩形像供養，瞻禮修一切善；瞻禮、供養、稱名，必定是依教修行。修行，修正我們生活、工作、處事待人接物一切錯誤的行為，這叫修行。她這樣去做，果然有感應。