zt地藏經講義 第六卷（2）

地藏經講義 第六卷（2）
“廣設方便，盡令解脫，而我自身方成佛道。”這就是說眾生不成佛，我不成佛，所以地藏菩薩永遠示現在菩薩地。我們今天看到這個經裏麵所說，十方三世一切諸佛如來都參與這個道場，都是地藏菩薩度化的，已度、當度，已度已成就是諸佛，他還在菩薩地。學生都成佛，老師還是菩薩，這一些諸佛對這個老師，沒有不感恩戴德。今天釋迦牟尼佛要宣揚地藏法門，他們來與會就是報恩，來作影響眾。哪一個法會諸佛來參加？沒這個道理。這個法會所有的佛都來齊，莊嚴道場、莊嚴法會、莊嚴這個法門，讓一切眾生警覺到這個法門無比的殊勝，這個法門非學不可，是一切諸佛成佛的基礎、是成佛的根本。你要舍棄這個法門，你決定不能成就，念佛，說老實話也決定不能往生。我自己這一生當中，凡是遇到新道場建立請我講經，第一部一定講《地藏本願經》。有地，我們有個土地、有個道場這硬體建設，《地藏菩薩本願經》是心地建設，這才相應。道場建立、道場的恢複第一部講什麽經？決定是《地藏菩薩本願經》。
　　【以是於彼佛前，立斯大願，於今百千萬億那由他不可說劫，尚為菩薩。】
　　這是我們應當要學習。世尊將這一段公案因緣說出，我們要能體會到他的用意無限的深廣，他的教學是無盡的慈悲。我們能知，然後才能行，才能談得上報恩，知恩報恩；你含糊籠統念過，這段文不長，粗心大意的看過，沒有用處。再看底下這一段，這是第二個公案：
　　【又於過去不可思議阿僧祇劫。】
　　這個時間是在大長者之後，大長者是第一個，最先的。
　　【時世有佛。】
　　世間有一尊佛。
　　【號曰覺華定自在王如來，彼佛壽命四百千萬億阿僧祇劫。】
　　從佛的壽命，可以看到那一個時代眾生福報很大，壽命是福報之一。
　　【像法之中，有一婆羅門女，宿福深厚，眾所欽敬，行住坐臥，諸天衛護。】
　　佛的壽很長，但是住世化緣已經滿，佛示現滅度。滅度之後跟我們世尊一樣，佛滅度之後法運還有三個時期：正法、像法、末法。我們釋迦牟尼佛正法一千年，佛滅度之後第一個一千年，像法一千年，末法一萬年。不管是中國的說法，還是外國人的說法，現在都是末法時期，佛滅度兩千年之後這是末法時期。在中國，佛法傳到中國來的時候是像法時期。佛在經上有預言，佛說正法時期戒律成就，依照戒律修學就能夠證果。像法時期禪定成就，所以中國的佛教禪風非常盛，什麽原因？像法時候傳來，跟世尊講的很相應，禪定成就。末法時期淨土成就，人的根性大不如從前，修禪不但不能開悟，連得定都不可能，唯有修淨土帶業往生能成就。經上所講這是覺華定如來，他的像法之中有一婆羅門女，這個婆羅門女也是皈依佛法，也是個學佛的。
　　“宿福深厚”，我們講善根深厚，宿是過去生中培的福、培的善根很深。“眾所欽敬”，欽是佩服，對她尊敬，大眾見到她，就剛才講形象殊勝，得到社會廣大群眾的尊敬。“行住坐臥”，這是講四威儀，都足以給社會大眾作好榜樣，所以連天神都尊敬她。“諸天衛護”，我們現在世間講天神保佑，時時刻刻不離開他叫做護衛。諸位同修要曉得，現在這個社會造惡的人多，行善的人少，如果有一、兩個行善的人，天神的衛護就特別之多；過去善人多，天神他去護持他，他去護持他，每一個人護的人並不多；現在的時候人都作惡，隻有一、兩個善人，所有那些天神統統來護衛你。真的，不是假的，為什麽不修善？為什麽要造惡？我們斷惡修善，不求菩薩、不求佛，也不求天神，諸佛自然護念，天神自然衛護，哪裏要我們求他？這個地方講的是，信佛就太難，現在世間人學佛不信佛，為什麽不信佛？特別是出家，佛叫我們萬緣放下統統都舍棄，明天生活怎麽辦？不相信佛。你要真正是個出家人，心地清淨，於這個世間法一絲毫攀緣求得的心統統沒有，你要是被餓死、凍死，給諸位說，所有的護法神都要撤職查辦，這真的，都不是假的。可是大家不相信，還是要自己去攀緣、自己搞，那護法神一看，樂得好自在，你自己搞去，好，我可不管，他悠閑自在。
　　我是有一年在基隆十方大覺寺，老和尚請我講《楞嚴經》，在夏安居的時候。講堂就在韋馱殿的隔壁，我就告訴大家，你們要相信，不要攀緣，寺廟裏頭好好修行，不要做佛事、不要做經懺，也不要做法會，餓死了，韋馱菩薩撤職查辦，那有這種道理？所以說連出家人都不信佛，你怎麽能教一般大眾信佛？沒這個道理。我們真的相信不怕，佛菩薩保佑，護法神衛護，也許餓個一、兩餐無所謂，絕對不會餓死；挨一點凍，不會凍死，他一定會來。一定要有信心，這樣才叫學佛，這樣才叫真正信佛，你所需要、需求因緣成就一定會來。我這些道理章嘉大師傳給我，我對他老人有信心，他不欺騙我。我那個時候生活非常艱苦，對章嘉大師一分錢供養都沒有，我沒有這個能力；他知道他不會怪我，他對我非常好，非常慈悲、非常關懷。每一個星期我跟他見一次麵，我那個時候上班有工作，星期天的時候去看他向他請教；每一個星期他給我兩小時，忙的時候給我一小時。如果我有一次、兩次沒去，他一定派人或者打電話來問我：為什麽沒去？是不是生病？非常關懷，那個愛心讓你不能不去。
　　這是他告訴我，‘佛氏門中有求必應’，你求不到是因為你有業障，你業障消除沒有不感應。可是一定是如理如法的去求，你用貪嗔癡求，佛菩薩不會增長你的貪嗔癡，佛菩薩不會幫助你造惡業。你果然是行善、是為眾生，佛菩薩感應道交；為自己不可能，絕對沒有感應。為自己如果有感應那是邪魔，魔促成你的欲，魔幫助你做壞事；佛菩薩不會幫助人做壞事，隻給你善緣不會給你惡緣。由此可知，凡是助長我們欲望，助長貪嗔癡，自己要有高度警覺，惡緣，不是善緣。但是人有這個緣沒有不歡喜，沒有不墮落，沒有不上魔的當，落入魔的魔掌，這個要有高度警覺心。所以年輕親近善知識，好，根紮住了，一生當中處事待人接物都有很高的警覺心。我們要想得到諸佛護念，龍天善神衛護，就在這個地方學。再看底下經文：
　　【其母信邪。】
　　母親是外道。
　　【常輕三寶。】
　　這個罪業就重。
　　【是時聖女，廣設方便，勸誘其母，令生正見，而此女母，未全生信。不久命終，魂神墮在無間地獄。】
　　他母親知見不正，煩惱習氣很重。大概也是看到學佛的人好的形象少，像法時期佛法衰，正法時期好形象多，四眾弟子好形象多，像法時期好的形象就少；末法時期就更少，更是希有。所以末法時期，我們要真正能夠如教修行的話，諸佛歡喜是比像法要加倍，龍天善神的護衛也是加倍，希有難逢。我們遇到這樣殊勝的緣，為什麽自己糟蹋自己？那叫真正可惜，造作罪業必定墮落。
　　她為什麽會輕慢三寶、會毀謗三寶？實在講我們出家人的形象不好，為什麽佛那個時代，佛的弟子在社會上受到國王、大臣，一切大眾的尊敬。什麽原因？我們要仔細想想。末法時期出家人走到外麵，人家瞧不起你，輕慢你，在旁邊指指點點譏笑你，這又是什麽原因？我們能怪別人嗎？怪別人完全錯了，回過頭來想一想怪自己，我們自己的言行、我們自己的形象，不值得社會大眾的尊敬。裏麵還有貪嗔癡慢，外麵處處攀緣，所表現真的是迷信，引導社會大眾搞迷信，你怎麽能值得人尊敬？人家憑什麽尊敬你？人家尊敬你的也都是迷信，迷跟迷才相應，覺跟迷決定不相應。但是造作罪業，無論你是有意造、是無意造，果報決定是有；不可能說是無意造，就沒有果報，沒這回事情。你知法犯法，不知法你犯法還是要判刑，還是有罪；不能說是我不懂法律，我造作這個犯法，我就沒有罪過，沒這個事情，那講不通。所以婆羅門女的母親，墮無間地獄。
　　【時婆羅門女，知母在世，不信因果，計當隨業，必生惡趣。】
　　這是她這個女兒，這是孝女，她學佛她明白道理，知道她母親在生前，不相信因果報應。“計”是心裏麵想著，心裏麵在度量。想想母親一生她所造的業，將來果報在哪裏？善業一定得善果，惡業一定遭惡報，她想一想她母親造作的業重；毀謗三寶，這個業重。
　　【遂賣家宅，廣求香華，及諸供具，於先佛塔寺，大興供養。】
　　這是為她母親修福。“於先佛塔寺”，‘塔’是藏佛舍利的處所，我們講供養佛舍利的處所，這是塔。‘寺’是教化眾生的場所。寺的本意、寺的意思，《地藏經科注》注得很清楚，寺這個意思怎麽解釋？是嗣續的意思，我們一般人講後裔、延續，這個事業要永遠延續下，這就叫寺。這個場所是續佛慧命的場所，所以稱之為寺。現在人對這個意思都不懂，看到寺，寺是廟，裏麵鬼神搞迷信，他不曉得這個字的本意。從前皇帝下麵辦公的機關都用寺，就是他帝王的基業希望永遠繼續不斷傳下去。這個意思很好也很深廣，佛教學眾生的事業，幫助一切眾生修行證果的事業要永遠相續不斷，這個場所是做這樁事情，所以稱之為寺。
　　供佛，記住要用自己的財物，用別人的財物來修福，錯了，自己一點都得不到；一定要用自己的，不能用別人的。她沒有財力，把自己的家宅賣掉，得這個錢廣求香華及諸供具，這到佛寺裏麵來修供養。這種供養是形式，這種形式的供養我們現在看到很多，很多人都會。形式供養有沒有效果？要看他用心，表裏相不相應？表裏相應有功德，表裏不相應沒有功德。還有一些人供養造罪業，不但沒有福，造禍。那些供養？到佛菩薩麵前大修供養，求發財、求升官，佛菩薩麵前許願，我要升了官、發了財，我再來還願，再來給你大供養；跟佛菩薩談條件，賄賂，把佛菩薩當作貪官汙吏，這種供養不但沒有福，造無量無邊的罪業。你保佑我發財，我發一百萬，我一定拿一萬來供養你；佛菩薩哪有那麽傻，讓你占九十九萬的便宜，哪有這個道理？你把佛菩薩看作什麽人？所以這樣的供養就造無量無邊的罪業，這墮三途。不要看到人來修供養，好事情，不見得是好事情，你要去打聽打聽他的動機是什麽？你才曉得他是福還是禍。那個供養，又得不到升官，也發不了財，回頭過來就怨恨佛菩薩，這個佛菩薩不靈，我去供養，他沒有保佑我發財，就怨恨，再毀謗三寶，那個罪業就愈造愈重。我們看下麵經文：
　　【見覺華定自在王如來，其形像在一寺中，塑畫威容，端嚴畢備。】
　　這是婆羅門女到寺廟裏麵去供養供佛。佛不在世，這像法時期，所以這寺裏頭隻有佛的形像，塑的佛像；在佛像麵前供養，佛像造得很莊嚴。
　　【時婆羅門女，瞻禮尊容，倍生敬仰。】
　　這是真誠，這些供具是外表，內裏麵真誠的心，顯示表裏一如。供養一點物品，像我們跟人家見麵，不管是生人、熟人，很久沒有見麵，見麵總有點禮物，禮物不在多少，表敬意。我們對這個人沒有忘記，常常掛念在心，表一點敬意。供佛，而且是為母親修福，所以這個心更真誠、更懇切；誠就能感，佛就能應，就產生感應道交。
　　【私自念言，佛名大覺，具一切智。若在世時，我母死後，儻來問佛，必知處所。】
　　這就怨恨自己福報不足，沒有生在佛的當世，生在佛的像法，佛不在世。如果佛要在世的話，佛是有大智慧、大神通，我要來向佛請教，我母親死了之後落在哪一道？佛一定告訴我，可惜佛不在世。心裏麵有這個私自念言，不一定說出來，心裏有這個意念，顯示她的孝心，想幫助母親脫離苦難。
　　【時婆羅門女，垂泣良久，瞻戀如來。】
　　這一句是形容婆羅門女當時在寺院裏麵，那種殷勤至誠懇切的願望，我們從這個句子裏麵能體會得出來。多麽真誠、多麽殷切的期望著，這個就能感。
　　【忽聞空中聲曰，泣者聖女，勿至悲哀，我今示汝母之去處。】
　　誠則靈，感動佛來指引她。
　　【婆羅門女，合掌向空，而白空曰，是何神德，寬我憂慮。我自失母已來，晝夜憶戀，無處可問，知母生界。】
　　界就是哪一界？十法界裏頭哪一界？六道裏頭哪一道？她得這個感應非常感激，她不知道這個聲音從哪裏來？也不知道是誰說？所以她隻有向空，音聲是空中來的，沒有見到形像，隻聽到音聲。是何神德？
　　【時空中有聲，再報女曰，我是汝所瞻禮者，過去覺華定自在王如來，見汝憶母，倍於常情眾生之分，故來告示。】
　　這是把能感之因說出來。這是個真正的孝女，至誠感佛，我們中國古人常講孝感天地，所以感動了佛來指示她，滿她的心願。
　　【婆羅門女，聞此聲已，舉身自撲，支節皆損。左右扶持，良久方蘇。而白空曰，願佛慈湣，速說我母生界，我今身心將死不久。】
　　這是知道這個音聲是佛的音聲，感動得五體投地的禮拜。這個禮拜用全身的接禮，所以拜下去之後肢節都受傷；這是拜得勇猛，我們世間一般人講磕響頭，這是感動得至深。拜倒在地下就昏過去，很久這才蘇醒過來。一醒過來趕緊求佛，希望佛說出她母親生的地方。她悲痛到極處，“將死不久”，這是悲痛到極處。
　　【時覺華定自在王如來，告聖女曰，汝供養畢，但早返舍，端坐思惟吾之名號，即當知母所生去處。】
　　佛沒告訴她，沒有直接告訴她，你母親現在在什麽地方。而教她一個方法，你照這個方法去做，你一定會知道。這什麽方法？念佛的方法。教給她，你供養完了之後，你快回家，回家去之後，一心執持名號，你就念覺華定自在王如來，一心稱念，端坐思惟。大勢至菩薩教給我們，‘憶佛念佛，現前當來，必定見佛’，思惟就是憶念，沒有說口念，用思惟這個意思深。我們一般念佛是有口無心，正是所謂‘喊破喉嚨也枉然’。念佛最重要是心裏有佛，思惟才是真的念佛，他心上真有佛。
　　【時婆羅門女， 尋禮佛已，即歸其舍。】
　　聽到佛的話說趕快回去。這個供養儀式做完之後，趕快回家。
　　【以憶母故，端坐念覺華定自在王如來，經一日一夜。】
　　她回去真念，依教奉行，以真誠心一心持名，效果就現前。“經一日一夜”，時間不長。
　　【忽見自身，到一海邊。其水湧沸，多諸惡獸，盡複鐵身，飛走海上，東西馳逐。見諸男子女人，百千萬數，出沒海中，被諸惡獸，爭取食啖。】
　　這是定中見的境界。諸位要曉得，佛為什麽教她這麽做法？為什麽不直接告訴她你母親在地獄？給諸位講，這樣告訴她沒用處，救不了她母親。怎麽樣才能救她母親？自己一定要修功德，你才能叫你母親得度。一日一夜，她是專精，心地至誠，一日一夜得一心不亂，在所有修行法門裏這個法門最快，修其他法門要得到這個功夫很難。念佛法門容易，一天一夜。《彌陀經》上說，若一日若二日到若七日；她一日一夜得一心不亂，得一心不亂就證念佛三昧。諸位要曉得，念佛三昧有淺深不同，下品念佛三昧是功夫成片，中品是事一心不亂，上品是理一心不亂，她這是得事一心不亂。事一心不亂她自己就成菩薩，她母親當然得度。她為什麽一日之功夫就能夠證一心不亂？她母親的緣，她母親要不墮惡道，她不是這麽精進，所以她母親就有福。母親幫助她，讓她這麽樣用功，一下就證到菩薩的果位，母親生天是這個道理。
　　佛要不教給她這一套，告訴你母親在那裏，哭死了也枉然。佛不能度她母親，佛要能度的話何必要讓我們修行？不要修了，統統都得度，那佛是大慈大悲，佛不能度。她度她的母親，是她母親這個緣，她才認真修行，一日之間才能夠念到事一心不亂。為什麽這樣真誠？為什麽這樣精進？是因為度母親那個心切，這個力量在那裏推動她，道理在此地，然後你才曉得佛門講超度原理在此地。超度，那個超度的人心要不真懇切，自己不能夠把境界往上提升修行證果，被超度人沒用處，他得不到。她這一成菩薩，菩薩之母，而且菩薩之母對這個菩薩有很大的貢獻，她當然從地獄生天，這一定道理。
　　所以佛法裏麵佛門講超度，它有個理在。你理不懂，念幾卷經就超度，那有那麽便宜事情？世間造很多罪業的人，造到最後自己也害怕，找幾個法師來念念經、消消災，超度超度，超度不了，沒用處。但是我們總是做總比不做好，還能找幾個法師念念經回向回向，還知道自己有罪。但是要曉得這個方法是效力很差，無濟於事，隻能說是種一點點善根而已，得不到效果，像她這樣才能得效果。所以孝子要為自己父母或者家親眷屬過世超度，要懂這個道理。請法師誦經超度自己一定參與，為什麽？自己不熟悉儀規，不會念，跟著法師一道念。誰超度？自己超度，法師隻是做助緣帶著你；你自己要真心懺悔，要契入境界，你超度的那個亡人真的得度、真得福。如果隻把超度事情委托給幾個法師，自己還在那裏若無其事，沒有用處，一點感應都沒有。
　　甚至於我那個時候是剛剛學佛沒有出家，也沒有皈依，才接觸佛法。有一天去玩，到個寺廟去玩，寺廟正在做佛事，大概超度他的父母。法師在外麵念經，裏麵家人笑笑嘻嘻、歡歡喜喜在那裏打麻將，我看了之後不是味道。好像什麽？這個父母死得好，好快樂，一家人一點悲傷的心都沒有。到要叫去拜的時候，法師：來！你們來拜一拜；好，趕緊去拜，回頭馬上麻將桌上坐。那個不像話，現代人就是不懂禮，不了解事實真相，非常非常可憐，真是佛在經上可憐憫者，我們體會佛這一句話的意思。好，今天時間到了，我們就講到此地。