zt地藏經講義 第五卷

地藏經講義 第五卷
　　淨空老法師講述
　　諸位法師、諸位大德、同學：因為我們使用的經本不同，所以沒有辦法每一次報告頁數、行數，希望大家在每一次聽經，講到什麽地方自己記住，下一次一定從這個地方接著講，這是不得已，必須請大家原諒。
　　請掀開經本。上一次講到欲界天：所謂四天王天、忉利天、須焰摩天、兜率天、化樂天、他化自在天，講到這一段。這一段我們四王天講過了，要緊的是要懂得四王天的表法，我們才能夠真正的得到受用。簡單的說，東方持國天王，我們顧名思義這個天王教給我們，怎樣保持你的國家永遠的興旺，不會衰退。從這個意思引伸過來，如何能保住自己的家，如何能保護自己的身，我們這一生當中建功立業，揚名四海，德澤後世，這是我們這一生當中真實的成就，所以這個意義很深很廣。
　　南方天王是教我們要求進步，時代永遠在進步，我們常常說某些人跟不上時代，意思就在此地。時代天天在變、天天在進，進有往善的方麵進，也有向惡的方麵去進，這是我們不能夠不辨別的。如果向善法精進這是正麵，國泰民安、風調雨順；如果向惡的方麵去精進，這講貪嗔癡慢上精進，一定會帶來社會的動亂，天災人禍，這個大家要受苦的，這是必須要辨別清楚。前麵曾經講過諸佛讚歎世尊知苦樂法，這一句了不起，真正之樂，不但今世樂、來世樂，後世永遠享樂，這才是真正的樂。如果說是這一世當中我們享樂，來世受苦，那就錯了，大錯特錯。一切眾生現前得樂來世得苦報的人，不知道有多少，這是我們不能不警惕。在享樂的當中就造業，福報享盡，惡業現前，你就到三途去受報，這是絕大的錯誤。南方天王代表的是智慧的精進、理性的精進，不是癡迷、不是感情。
　　西方天王是廣目天王，教我們多看，也就是多學習。北方天王是多聞天王，多看多聽，永遠居在學位，也就是永遠我是一個學生。隻有證得究竟圓滿的佛果，這才居師位，真正的導師；等覺菩薩還是學生，何況其餘。永遠自己要住在學生的地位，中國古人所謂‘活到老，學到老，學不了’，也是這個意思，一生到老了還好學。佛法裏麵稱為學人，學人就是作學生，學習作人，永遠都在學習作人。誰能把人做好、做得圓滿，一絲毫沒有欠缺？成佛，隻有佛才是個完人，我們要明白這個道理，要認真學習。
　　四天王手上拿的，我們用現在的話說大家好懂，道具。道就是表法，讓你看到、接觸到，你就曉得宇宙人生的大道理，就知道應該掌握著這個原則去學習。東方天王手上拿的是琵琶，樂器，不是說他喜歡唱歌、喜歡跳舞，你這個想法就錯了。他用這個來代表，你如何護持你的國家，護國最重要的是行中道。儒家講中庸，中庸之道，佛法講中道第一諦，他用這個弦樂器來表法。調這個弦，調緊了它就斷了，鬆了它的音就不響了，一定要調到恰到好處，表這個意思。恰到好處，不緊也不鬆這叫中道，表這個意思。聖人高明之處懂得用中，不偏在兩邊。這是道具。南方天王手上拿的是劍，劍表智慧，慧劍，表這個意思。西方天王手上拿的是龍或者是蛇，龍、蛇在印度、在中國都認為祂會變化，代表這個社會一切人、一切事、一切物千變萬化，你要看清楚。右手拿的是個珠，珠表示不變，在一切變化當中你掌握著不變的原則。不變就是定慧、就是誠敬，掌握這個原則處事待人接物。社會無論怎麽變化，你隻掌握原則，你都會應付裕如，你能夠教化自在。
　　北方天王拿的道具是傘，傘蓋，傘是代表防止汙染；沒有汙染的時候傘就收起來，有汙染的時候傘就張開。我們現前這個社會，每個人都意識到嚴重的汙染，心理的汙染、精神的汙染、思想見解的汙染、生理的汙染，外麵是環境的汙染。現在我們要造四天王的像，北方天王那個傘要張開不能收起來，我們要懂這個道理，那個傘蓋要張起來。所以這個教育的意義非常非常之深，我們不能把祂當神明來看待，那就錯了，那就是迷信。
　　忉利天，我們中國人稱這個天主叫玉皇大帝，大概外國許多宗教裏麵稱的上帝、天主就是祂。天很多，每一層天都有天主，都有一個領導人物，為什麽我們肯定說是忉利天主，不是其他天主？看到他們的經典，它所說的理論，所說修行的方法，跟忉利天非常接近。忉利天修十善業道就能往生。我們看看基督教的經典，摩西有十誡，他那個十誡跟十善業道非常相似。我們一定要明了，並不是信了上帝就能夠得救，沒這個事情。要修上帝教誨之法，上帝在經典教你們怎麽做，你要做到才行。你不做到不可以升天，他有條件，這個才叫合情、合理、合法。
　　我們念佛求生淨土也是有條件，不是說我信了就能往生，不行。現在有一些人提倡本願念佛，我發願求生就決定得生，那有那麽簡單的事情。願裏頭有行，這個願才叫真的願，這佛在經上講不曉得講了多少遍。願要沒有行叫虛願，那個願是虛假的，不能兌現。你要懂這個道理，佛不欺騙人，自己欺騙自己，那個虧就吃大了。以行踐願，實踐你的願望。我們為什麽重視三福、六和，這是佛在《觀無量壽經》給我們講的基本法，三世諸佛都是修這三條做淨業正因。我們往生西方極樂世界修淨業，我們信阿彌陀佛、信西方淨土，願生西方淨土，最低限度你要把三福做到，三福做不到不能往生。我每天念佛，念十萬聲佛號，古人講‘喊破喉嚨也枉然’，這個話是真話不是假話。
　　三福裏麵最低限度要做到一條，你才能往生。你能做到第一條：孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業，發願念佛求生淨土，下輩往生。你能做到第二條，第二條當然包括第一條，再能加上：受持三皈、具足眾戒、不犯威儀，你中輩往生。這是《無量壽經》上三輩。再能提升，你能夠發菩提心、深信因果、讀誦大乘、勸進行者，上輩往生。這是基本法，那有說是發願可以不要修行就能往生，佛沒這個說法。千萬不能誤會，不能把這一生大好因緣當麵錯過。《地藏菩薩本願經》是根本法，全經講的是什麽？就是講第一福：孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業，這一部經上就講這個。你要問第一福這四句怎麽講法？這一部《地藏本願經》就是這個注解。如理如法的修學，善導大師講萬修萬人去，一個都不會漏掉。你不如法，你就去不了，佛沒有說錯，你自己把意思會錯了。佛在《無量壽經》上也教導我們‘當孝於佛’，教導我們尊師重道，這就是《地藏經》的教義，一定要明白這些道理。
　　“須焰摩天””也叫做夜摩天，這個地區的名稱應當是須焰摩天。稱夜摩天，須焰摩天的天主叫夜摩。須焰摩翻成中國意思是妙善，現在我們普陀山的老和尚跟他的名字相同。這個天很快樂、很歡喜，除了修十善業道之外，還要修定，要加上定功才能得生。單修十善業道，不行，他不能往生，隻能夠生到忉利天，往上去要加定功。實在講還要修慈悲喜舍，慈悲喜舍是色界天主修的科目，他們也修，但是功夫當然比不上色界天人那麽深；但是有，不是沒有。往上去每一層定功，善利我們講積功累德，倍倍增加，逐漸往上升，很不簡單。大家想一想生天都不容易，何況到西方極樂世界去作佛？這個事情我們不能看輕，不能看太容易；也不能看太難，太難了你就不敢修。看得太容易，粗心大意，決定會誤事。欲界天他們修上品十善，裏麵還帶一些未到定，他們修定功，定功沒有達到一定的程度。達到一定的程度，一定的程度就是把欲完全伏住，我們講欲望，佛歸納為五條：財、色、名、食、睡叫五欲。這五欲他伏住，雖然根沒有斷，決定不起現行，這才能到色界。他們有伏五欲，但是沒有伏斷，也就是說這六層天愈往上麵去，他的欲念愈淡薄。如果欲念完全伏住，在麵前確確實實他不動心、不起念頭，他就到色界。這個定功就算成就，他能夠生初禪色界天。色界有十八層天。我們接著看底下經文：
　　【梵眾天，梵輔天，大梵天。】
　　這是初禪。初禪這三種天，我們說三層，實際上它是一層；一層，福報享受不一樣。“梵眾”好比是人民，普通的人民；“梵輔”好比是大臣，這是作高官、作大官，享受當然比貧民要高出很多；“大梵天”好比是天王，福報就更大了，同一層天三種不同的享受。初禪，色界初禪，他們雖有享受，諸位要曉得沒有意念，心地清淨。梵是古印度話，翻成中國的意思就是清淨的意思。初禪就心地清淨，往上去那更不必講，愈往上愈清淨。
　　二禪叫光天。
　　【少光天，無量光天，光音天。】
　　古德說，大概初禪好像還有我們人間社會這種組織一樣，有人民、有官僚、有國王；二禪以上就沒有，平等的世界，真正的共和，沒有什麽國王、大臣，大家統統都平等。平等當中福報還是有差別，差別怎麽來？個人修行的功夫不一樣。譬如我們在學校念書，同是一個班級，這很整齊，考試還有第一名、第二名，還排名次，那就不相同，同中有不同。沒有成佛以前，這一個現象都存在。同樣是等覺菩薩，等覺菩薩在一起要考一考，還也有第一名、第二名、第三名。隻有到如來果地那完全平等，一絲毫差別都沒有，這些理跟事都不難懂。少光天他有光，比較少一點，比起別人少一點；無量光天光就大一點。光從那裏來？給諸位說，清淨心就放光，心地清淨，他就放光。
　　其實所有一切萬物都有光。前天悟全師拿個照片給我看，他說外麵有種儀器可以照人的光，他去照了一下，拿了照片給我看；我說千萬不要上當，被人騙了。確確實實人是有光，物也有光，連草木都有光，這是真的。每一個人光的色彩不一樣、大小不一樣，在一般練氣功的人能看到，有定功的人那更不必說了。看到你身上放的光，練氣功的人他講氣，他說這是氣，修禪定的人說這是光。從你光的大小色彩看到你一個人心行的善惡，心地善良慈悲，心善、行善放的光是金色光明，這最殊勝、最好；其次是黃色，顏色差一點。所以鬼神見到修行人為什麽尊敬？他看到光，他這個能力報得的，鬼神有報得五通。他看到善人，不是修行人，行善的，心地善良慈悲行善的人，那個光都好，鬼神看到尊敬，不敢傷害。
　　光音天可以用光來表音聲。所以二禪，人與人意見溝通不要說話，說話很累，說多了傷氣、傷身體。他們往來放光，他們在放光，別人看到那個光，他什麽意思統統都明了。語言很有限、語言很笨拙，二禪以上都不要用語言，用放光來代替。
　　三禪這就更高了，心地更清淨，三禪叫淨天。
　　【少淨天，無量淨天，遍淨天。】
　　也是在心地清淨上差別而言，這是三禪的三天。三光、三淨都是講功行的優劣。
　　四禪就很特別，四禪一共有九種不同，九天。
　　【福生天，福愛天，廣果天。】
　　這是第四禪一般的天，跟前麵三禪一樣。福生、福愛、廣果，四禪叫福天。福報最大，三災不及。三災它那裏都沒有，三災是經上講火災、水災、風災。火災可以燒到初禪，初禪天這三災都有，都不能避免。二禪是水災，水可以淹沒到二禪，也就是二禪天沒有火災，它有水災、有風災。三禪天心地清淨，水、火兩種災沒有，它有風災。到第四禪這個人福報大，水、火、風這三種災難都沒有。水、火、風叫大三災，佛經裏麵講大三災。小三災是刀兵劫、瘟疫、饑饉，就是饑餓、饑荒，這小三災。佛講大三災、小三災，這個意思我們也很難懂得。過去讀經也就含含糊糊過去，講經依照古人的注子也含糊籠統過去。
　　我在早年到日本去訪問，到廣島、長崎原子彈炸過之後現場去參觀，才恍然大悟佛所講的小三災就是核子戰爭。核子彈爆發的地方，那就是刀兵劫。我們跟日本人打了八年不算小三災，核子戰爭是小三災。佛在經上講刀兵劫多長的時間？七天七夜，七天七夜的戰爭是刀兵劫。我們跟日本人打了八年不算刀兵劫，第一次世界大戰、第二次世界大戰都不算刀兵劫。核子戰爭，核子彈爆發之後，我們才恍然大悟，佛就是講這樁事情。爆炸之後，輻射七個月七天；七個月七天你還不死，你這個命能保得住。有些人不是當時炸死，受輻射所照，七個月當中，七個月之後，他能不能活下去才能夠做定論。佛說這叫瘟疫，原來瘟疫是這麽一樁事情—受輻射感染之災難。被炸的地方，日本人告訴我們，到第八年地上才生草，我們就明白了佛所講，饑餓是七年七個月零七天。地上才長東西，地上草木不生的話，人當然受饑餓。我們想一想，現在核武比起廣島那裏，那個威力不曉得要大多少倍。輻射塵嚴重，被炸的地方，廣島、長崎那裏第八年地上才長草。所以第三次世界大戰就是佛所講的小三災到了。大三災是星球的毀滅，我們今天看到的火災，發光的星體，那就是火，全是一片火海，大陽就是一片火海。大三災的狀況我們很難理解，現在小三災情形大致上我們能體會到一些，非常可怕。
　　第四禪才是福天，三災達不到。《大智度論》上佛告訴我們，色界天人主要是修禪定，如果單修禪定不修福，那有那麽大的福報。他要修四無量心：慈、悲、喜、舍，這是色界天人的存心。他布施、持戒，修布施心得樂，布施得多快樂就多。他能舍、他肯施，這樣才能夠以他的定功生到四禪天。四禪的差別也是定功淺深、修福多少，而產生的差別相。
　　四禪裏麵還有一個特別的一層—無想天，佛在經上告訴我們這是外道天，多半都是學佛，把佛的意思解錯了。修定，定裏麵什麽念頭都沒有，一念不生，無想修成功就到這個地方去往生。有定沒有慧，這是錯誤；禪定的意思這定裏頭有慧。禪那是梵語，翻成中國意思叫靜慮；靜是定，慮是有觀照功夫在，也就是說他明了，他不是死定。一念不生，樣樣清楚、樣樣明了，這才叫禪定。如果隻是一念不生，外麵什麽都不知道，這個不行，這有定無慧，這樣修成功的時候，你將來就到無想天去。佛法修的是定慧等持叫做禪定。奢摩他、毗婆舍那，奢摩他翻作止息，毗婆舍那翻作觀想，或者是翻作觀見、觀察，它有這些意思。單修就偏在一邊，都不能成就。單修定的人容易昏沉，修成了也是無想天；單修慧的人不能得定，心是飄浮的，妄想很多。為什麽著重在禪定？禪是定慧均等、定慧等持，這個功夫就是正確的。
　　後麵這五種是聖人修行的處所。
　　【無煩天，無熱天，善見天，善現天，色究竟天。】
　　通常也稱為五不還天，什麽人住？小乘三果，也叫做淨居天。四禪是凡聖同居土，凡夫天裏麵福生、福愛、廣果跟無想，這四種天人見不到淨居天人，知道他們是在這地方修行，但是看不到。就像我們這個世間，我們這個地球也是凡聖同居土，有佛菩薩、阿羅漢住在我們這個地方，我們人看不見。你們拜慈悲三昧水懺，裏麵講迦諾迦尊者的道場在四川，普通人去荒山什麽也見不到，悟達國師去的時候見到莊嚴道場。有緣才見得到，沒緣見不到，在凡聖同居土。經典裏麵告訴我們迦葉尊者還沒有入涅槃，在雞足山，他也常常出來，出來我們也不認識他，他會變化。他要等彌勒佛出世，將釋迦牟尼佛的衣缽傳給他。彌勒佛出世，經上講五十六億萬年之後，迦葉尊者要等這麽長的時間。人心得清淨壽命是自在的，想住多久就住多久，不礙事。
　　所以我勸導大家要發願，願力要超過你的業力，你就轉了，你就得自在。你要不肯發願，你的一生決定受命運的支配，你逃不出命運。一定要發大願舍己為人，你才能夠得自在，生活自在、壽命自在、住世自在、教化自在，所有一切事業沒有一樣不自在，願力不可思議，為什麽不發願？唐朝法照大師，我們淨土宗第四代的祖師，他在五台山見到文殊菩薩大聖竹林寺，這有緣的人。他見到文殊、普賢，看到法會一萬多人聚會，文殊菩薩講經說法，他還聽了一座，還向文殊菩薩請教。佛法已經進入到末法，末法時期的人根性比較鈍，他向文殊菩薩請教：修什麽法門容易成就？文殊菩薩教他修念佛法門求生淨土。法照本來是參禪，聽了文殊菩薩的教誨，發願專心念佛。他又請教：佛怎麽念法？文殊菩薩傳授他念佛的方法。以後他離開五台山，離開之後還到處作記號，怕迷了路，下次再來。結果做了幾次記號再回頭，廟沒有了，一片荒山，才知道不可思議，道場不見了。凡聖同居土，凡夫見不到，沒有那個緣分見不到聖人的境界。
　　我們這個娑婆世界經上講凡聖同居土三處，我們這個世間是一處，欲界第四天是一處—兜率天。兜率內院彌勒菩薩道場，兜率天人見不到，隻聽說不知道在那裏。第四禪的淨居天，這五不還天，這三處凡聖同居土。他們在這裏修行，雖然都是三果聖人，為什麽叫不還？不再到欲界來了，他在這個地方就成就。經上說利根的人他就在五不還天，直接就在這裏證阿羅漢果超越三界，超出六道輪回，利根的阿羅漢。如果遲鈍的，他還要通過四空天，才能出得了三界；利根的人不必通過四空天，直接就證阿羅漢，就出了三界，這是淨居天人。五不還天我們不必再多介紹。三界裏麵見思煩惱講思惑，三界八十一品；三界分九地，每一地九品，九九—八十一品的思惑，到五不還天才能夠斷盡，斷盡再證阿羅漢果。
　　釋迦牟尼佛當年出現在世間，菩提樹下示現成佛，成佛之後就是教化眾生，教化眾生要有人啟請，沒人請，佛就無能為力。世間人誰認識釋迦牟尼佛，誰知道這是一個大智慧的人、天人大導師，誰認識？世間人沒有人啟請，在這種情形之下佛就要入般涅槃，就要示現滅度。淨居天人見到了，他們看到釋迦牟尼佛示現，趕緊下來啟請，淨居天人代我們啟請，所以佛才住世八十年為我們講經說法三百餘會，我們要感激淨居天人。他要不請法，我們這個世間那有佛法能聞，所以他們也很慈悲，憐憫一切苦難的眾生，勸請如來說法。