zt地藏經講義 第五卷
(2009-05-19 07:16:16)
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地藏經講義 第五卷
淨空老法師講述
諸位法師、諸位大德、同學:因為我們使用的經本不同,所以沒有辦法每一次報告頁數、行數,希望大家在每一次聽經,講到什麽地方自己記住,下一次一定從這個地方接著講,這是不得已,必須請大家原諒。
請掀開經本。上一次講到欲界天:所謂四天王天、忉利天、須焰摩天、兜率天、化樂天、他化自在天,講到這一段。這一段我們四王天講過了,要緊的是要懂得四王天的表法,我們才能夠真正的得到受用。簡單的說,東方持國天王,我們顧名思義這個天王教給我們,怎樣保持你的國家永遠的興旺,不會衰退。從這個意思引伸過來,如何能保住自己的家,如何能保護自己的身,我們這一生當中建功立業,揚名四海,德澤後世,這是我們這一生當中真實的成就,所以這個意義很深很廣。
南方天王是教我們要求進步,時代永遠在進步,我們常常說某些人跟不上時代,意思就在此地。時代天天在變、天天在進,進有往善的方麵進,也有向惡的方麵去進,這是我們不能夠不辨別的。如果向善法精進這是正麵,國泰民安、風調雨順;如果向惡的方麵去精進,這講貪嗔癡慢上精進,一定會帶來社會的動亂,天災人禍,這個大家要受苦的,這是必須要辨別清楚。前麵曾經講過諸佛讚歎世尊知苦樂法,這一句了不起,真正之樂,不但今世樂、來世樂,後世永遠享樂,這才是真正的樂。如果說是這一世當中我們享樂,來世受苦,那就錯了,大錯特錯。一切眾生現前得樂來世得苦報的人,不知道有多少,這是我們不能不警惕。在享樂的當中就造業,福報享盡,惡業現前,你就到三途去受報,這是絕大的錯誤。南方天王代表的是智慧的精進、理性的精進,不是癡迷、不是感情。
西方天王是廣目天王,教我們多看,也就是多學習。北方天王是多聞天王,多看多聽,永遠居在學位,也就是永遠我是一個學生。隻有證得究竟圓滿的佛果,這才居師位,真正的導師;等覺菩薩還是學生,何況其餘。永遠自己要住在學生的地位,中國古人所謂‘活到老,學到老,學不了’,也是這個意思,一生到老了還好學。佛法裏麵稱為學人,學人就是作學生,學習作人,永遠都在學習作人。誰能把人做好、做得圓滿,一絲毫沒有欠缺?成佛,隻有佛才是個完人,我們要明白這個道理,要認真學習。
四天王手上拿的,我們用現在的話說大家好懂,道具。道就是表法,讓你看到、接觸到,你就曉得宇宙人生的大道理,就知道應該掌握著這個原則去學習。東方天王手上拿的是琵琶,樂器,不是說他喜歡唱歌、喜歡跳舞,你這個想法就錯了。他用這個來代表,你如何護持你的國家,護國最重要的是行中道。儒家講中庸,中庸之道,佛法講中道第一諦,他用這個弦樂器來表法。調這個弦,調緊了它就斷了,鬆了它的音就不響了,一定要調到恰到好處,表這個意思。恰到好處,不緊也不鬆這叫中道,表這個意思。聖人高明之處懂得用中,不偏在兩邊。這是道具。南方天王手上拿的是劍,劍表智慧,慧劍,表這個意思。西方天王手上拿的是龍或者是蛇,龍、蛇在印度、在中國都認為祂會變化,代表這個社會一切人、一切事、一切物千變萬化,你要看清楚。右手拿的是個珠,珠表示不變,在一切變化當中你掌握著不變的原則。不變就是定慧、就是誠敬,掌握這個原則處事待人接物。社會無論怎麽變化,你隻掌握原則,你都會應付裕如,你能夠教化自在。
北方天王拿的道具是傘,傘蓋,傘是代表防止汙染;沒有汙染的時候傘就收起來,有汙染的時候傘就張開。我們現前這個社會,每個人都意識到嚴重的汙染,心理的汙染、精神的汙染、思想見解的汙染、生理的汙染,外麵是環境的汙染。現在我們要造四天王的像,北方天王那個傘要張開不能收起來,我們要懂這個道理,那個傘蓋要張起來。所以這個教育的意義非常非常之深,我們不能把祂當神明來看待,那就錯了,那就是迷信。
忉利天,我們中國人稱這個天主叫玉皇大帝,大概外國許多宗教裏麵稱的上帝、天主就是祂。天很多,每一層天都有天主,都有一個領導人物,為什麽我們肯定說是忉利天主,不是其他天主?看到他們的經典,它所說的理論,所說修行的方法,跟忉利天非常接近。忉利天修十善業道就能往生。我們看看基督教的經典,摩西有十誡,他那個十誡跟十善業道非常相似。我們一定要明了,並不是信了上帝就能夠得救,沒這個事情。要修上帝教誨之法,上帝在經典教你們怎麽做,你要做到才行。你不做到不可以升天,他有條件,這個才叫合情、合理、合法。
我們念佛求生淨土也是有條件,不是說我信了就能往生,不行。現在有一些人提倡本願念佛,我發願求生就決定得生,那有那麽簡單的事情。願裏頭有行,這個願才叫真的願,這佛在經上講不曉得講了多少遍。願要沒有行叫虛願,那個願是虛假的,不能兌現。你要懂這個道理,佛不欺騙人,自己欺騙自己,那個虧就吃大了。以行踐願,實踐你的願望。我們為什麽重視三福、六和,這是佛在《觀無量壽經》給我們講的基本法,三世諸佛都是修這三條做淨業正因。我們往生西方極樂世界修淨業,我們信阿彌陀佛、信西方淨土,願生西方淨土,最低限度你要把三福做到,三福做不到不能往生。我每天念佛,念十萬聲佛號,古人講‘喊破喉嚨也枉然’,這個話是真話不是假話。
三福裏麵最低限度要做到一條,你才能往生。你能做到第一條:孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業,發願念佛求生淨土,下輩往生。你能做到第二條,第二條當然包括第一條,再能加上:受持三皈、具足眾戒、不犯威儀,你中輩往生。這是《無量壽經》上三輩。再能提升,你能夠發菩提心、深信因果、讀誦大乘、勸進行者,上輩往生。這是基本法,那有說是發願可以不要修行就能往生,佛沒這個說法。千萬不能誤會,不能把這一生大好因緣當麵錯過。《地藏菩薩本願經》是根本法,全經講的是什麽?就是講第一福:孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業,這一部經上就講這個。你要問第一福這四句怎麽講法?這一部《地藏本願經》就是這個注解。如理如法的修學,善導大師講萬修萬人去,一個都不會漏掉。你不如法,你就去不了,佛沒有說錯,你自己把意思會錯了。佛在《無量壽經》上也教導我們‘當孝於佛’,教導我們尊師重道,這就是《地藏經》的教義,一定要明白這些道理。
“須焰摩天””也叫做夜摩天,這個地區的名稱應當是須焰摩天。稱夜摩天,須焰摩天的天主叫夜摩。須焰摩翻成中國意思是妙善,現在我們普陀山的老和尚跟他的名字相同。這個天很快樂、很歡喜,除了修十善業道之外,還要修定,要加上定功才能得生。單修十善業道,不行,他不能往生,隻能夠生到忉利天,往上去要加定功。實在講還要修慈悲喜舍,慈悲喜舍是色界天主修的科目,他們也修,但是功夫當然比不上色界天人那麽深;但是有,不是沒有。往上去每一層定功,善利我們講積功累德,倍倍增加,逐漸往上升,很不簡單。大家想一想生天都不容易,何況到西方極樂世界去作佛?這個事情我們不能看輕,不能看太容易;也不能看太難,太難了你就不敢修。看得太容易,粗心大意,決定會誤事。欲界天他們修上品十善,裏麵還帶一些未到定,他們修定功,定功沒有達到一定的程度。達到一定的程度,一定的程度就是把欲完全伏住,我們講欲望,佛歸納為五條:財、色、名、食、睡叫五欲。這五欲他伏住,雖然根沒有斷,決定不起現行,這才能到色界。他們有伏五欲,但是沒有伏斷,也就是說這六層天愈往上麵去,他的欲念愈淡薄。如果欲念完全伏住,在麵前確確實實他不動心、不起念頭,他就到色界。這個定功就算成就,他能夠生初禪色界天。色界有十八層天。我們接著看底下經文:
【梵眾天,梵輔天,大梵天。】
這是初禪。初禪這三種天,我們說三層,實際上它是一層;一層,福報享受不一樣。“梵眾”好比是人民,普通的人民;“梵輔”好比是大臣,這是作高官、作大官,享受當然比貧民要高出很多;“大梵天”好比是天王,福報就更大了,同一層天三種不同的享受。初禪,色界初禪,他們雖有享受,諸位要曉得沒有意念,心地清淨。梵是古印度話,翻成中國的意思就是清淨的意思。初禪就心地清淨,往上去那更不必講,愈往上愈清淨。
二禪叫光天。
【少光天,無量光天,光音天。】
古德說,大概初禪好像還有我們人間社會這種組織一樣,有人民、有官僚、有國王;二禪以上就沒有,平等的世界,真正的共和,沒有什麽國王、大臣,大家統統都平等。平等當中福報還是有差別,差別怎麽來?個人修行的功夫不一樣。譬如我們在學校念書,同是一個班級,這很整齊,考試還有第一名、第二名,還排名次,那就不相同,同中有不同。沒有成佛以前,這一個現象都存在。同樣是等覺菩薩,等覺菩薩在一起要考一考,還也有第一名、第二名、第三名。隻有到如來果地那完全平等,一絲毫差別都沒有,這些理跟事都不難懂。少光天他有光,比較少一點,比起別人少一點;無量光天光就大一點。光從那裏來?給諸位說,清淨心就放光,心地清淨,他就放光。
其實所有一切萬物都有光。前天悟全師拿個照片給我看,他說外麵有種儀器可以照人的光,他去照了一下,拿了照片給我看;我說千萬不要上當,被人騙了。確確實實人是有光,物也有光,連草木都有光,這是真的。每一個人光的色彩不一樣、大小不一樣,在一般練氣功的人能看到,有定功的人那更不必說了。看到你身上放的光,練氣功的人他講氣,他說這是氣,修禪定的人說這是光。從你光的大小色彩看到你一個人心行的善惡,心地善良慈悲,心善、行善放的光是金色光明,這最殊勝、最好;其次是黃色,顏色差一點。所以鬼神見到修行人為什麽尊敬?他看到光,他這個能力報得的,鬼神有報得五通。他看到善人,不是修行人,行善的,心地善良慈悲行善的人,那個光都好,鬼神看到尊敬,不敢傷害。
光音天可以用光來表音聲。所以二禪,人與人意見溝通不要說話,說話很累,說多了傷氣、傷身體。他們往來放光,他們在放光,別人看到那個光,他什麽意思統統都明了。語言很有限、語言很笨拙,二禪以上都不要用語言,用放光來代替。
三禪這就更高了,心地更清淨,三禪叫淨天。
【少淨天,無量淨天,遍淨天。】
也是在心地清淨上差別而言,這是三禪的三天。三光、三淨都是講功行的優劣。
四禪就很特別,四禪一共有九種不同,九天。
【福生天,福愛天,廣果天。】
這是第四禪一般的天,跟前麵三禪一樣。福生、福愛、廣果,四禪叫福天。福報最大,三災不及。三災它那裏都沒有,三災是經上講火災、水災、風災。火災可以燒到初禪,初禪天這三災都有,都不能避免。二禪是水災,水可以淹沒到二禪,也就是二禪天沒有火災,它有水災、有風災。三禪天心地清淨,水、火兩種災沒有,它有風災。到第四禪這個人福報大,水、火、風這三種災難都沒有。水、火、風叫大三災,佛經裏麵講大三災。小三災是刀兵劫、瘟疫、饑饉,就是饑餓、饑荒,這小三災。佛講大三災、小三災,這個意思我們也很難懂得。過去讀經也就含含糊糊過去,講經依照古人的注子也含糊籠統過去。
我在早年到日本去訪問,到廣島、長崎原子彈炸過之後現場去參觀,才恍然大悟佛所講的小三災就是核子戰爭。核子彈爆發的地方,那就是刀兵劫。我們跟日本人打了八年不算小三災,核子戰爭是小三災。佛在經上講刀兵劫多長的時間?七天七夜,七天七夜的戰爭是刀兵劫。我們跟日本人打了八年不算刀兵劫,第一次世界大戰、第二次世界大戰都不算刀兵劫。核子戰爭,核子彈爆發之後,我們才恍然大悟,佛就是講這樁事情。爆炸之後,輻射七個月七天;七個月七天你還不死,你這個命能保得住。有些人不是當時炸死,受輻射所照,七個月當中,七個月之後,他能不能活下去才能夠做定論。佛說這叫瘟疫,原來瘟疫是這麽一樁事情—受輻射感染之災難。被炸的地方,日本人告訴我們,到第八年地上才生草,我們就明白了佛所講,饑餓是七年七個月零七天。地上才長東西,地上草木不生的話,人當然受饑餓。我們想一想,現在核武比起廣島那裏,那個威力不曉得要大多少倍。輻射塵嚴重,被炸的地方,廣島、長崎那裏第八年地上才長草。所以第三次世界大戰就是佛所講的小三災到了。大三災是星球的毀滅,我們今天看到的火災,發光的星體,那就是火,全是一片火海,大陽就是一片火海。大三災的狀況我們很難理解,現在小三災情形大致上我們能體會到一些,非常可怕。
第四禪才是福天,三災達不到。《大智度論》上佛告訴我們,色界天人主要是修禪定,如果單修禪定不修福,那有那麽大的福報。他要修四無量心:慈、悲、喜、舍,這是色界天人的存心。他布施、持戒,修布施心得樂,布施得多快樂就多。他能舍、他肯施,這樣才能夠以他的定功生到四禪天。四禪的差別也是定功淺深、修福多少,而產生的差別相。
四禪裏麵還有一個特別的一層—無想天,佛在經上告訴我們這是外道天,多半都是學佛,把佛的意思解錯了。修定,定裏麵什麽念頭都沒有,一念不生,無想修成功就到這個地方去往生。有定沒有慧,這是錯誤;禪定的意思這定裏頭有慧。禪那是梵語,翻成中國意思叫靜慮;靜是定,慮是有觀照功夫在,也就是說他明了,他不是死定。一念不生,樣樣清楚、樣樣明了,這才叫禪定。如果隻是一念不生,外麵什麽都不知道,這個不行,這有定無慧,這樣修成功的時候,你將來就到無想天去。佛法修的是定慧等持叫做禪定。奢摩他、毗婆舍那,奢摩他翻作止息,毗婆舍那翻作觀想,或者是翻作觀見、觀察,它有這些意思。單修就偏在一邊,都不能成就。單修定的人容易昏沉,修成了也是無想天;單修慧的人不能得定,心是飄浮的,妄想很多。為什麽著重在禪定?禪是定慧均等、定慧等持,這個功夫就是正確的。
後麵這五種是聖人修行的處所。
【無煩天,無熱天,善見天,善現天,色究竟天。】
通常也稱為五不還天,什麽人住?小乘三果,也叫做淨居天。四禪是凡聖同居土,凡夫天裏麵福生、福愛、廣果跟無想,這四種天人見不到淨居天人,知道他們是在這地方修行,但是看不到。就像我們這個世間,我們這個地球也是凡聖同居土,有佛菩薩、阿羅漢住在我們這個地方,我們人看不見。你們拜慈悲三昧水懺,裏麵講迦諾迦尊者的道場在四川,普通人去荒山什麽也見不到,悟達國師去的時候見到莊嚴道場。有緣才見得到,沒緣見不到,在凡聖同居土。經典裏麵告訴我們迦葉尊者還沒有入涅槃,在雞足山,他也常常出來,出來我們也不認識他,他會變化。他要等彌勒佛出世,將釋迦牟尼佛的衣缽傳給他。彌勒佛出世,經上講五十六億萬年之後,迦葉尊者要等這麽長的時間。人心得清淨壽命是自在的,想住多久就住多久,不礙事。
所以我勸導大家要發願,願力要超過你的業力,你就轉了,你就得自在。你要不肯發願,你的一生決定受命運的支配,你逃不出命運。一定要發大願舍己為人,你才能夠得自在,生活自在、壽命自在、住世自在、教化自在,所有一切事業沒有一樣不自在,願力不可思議,為什麽不發願?唐朝法照大師,我們淨土宗第四代的祖師,他在五台山見到文殊菩薩大聖竹林寺,這有緣的人。他見到文殊、普賢,看到法會一萬多人聚會,文殊菩薩講經說法,他還聽了一座,還向文殊菩薩請教。佛法已經進入到末法,末法時期的人根性比較鈍,他向文殊菩薩請教:修什麽法門容易成就?文殊菩薩教他修念佛法門求生淨土。法照本來是參禪,聽了文殊菩薩的教誨,發願專心念佛。他又請教:佛怎麽念法?文殊菩薩傳授他念佛的方法。以後他離開五台山,離開之後還到處作記號,怕迷了路,下次再來。結果做了幾次記號再回頭,廟沒有了,一片荒山,才知道不可思議,道場不見了。凡聖同居土,凡夫見不到,沒有那個緣分見不到聖人的境界。
我們這個娑婆世界經上講凡聖同居土三處,我們這個世間是一處,欲界第四天是一處—兜率天。兜率內院彌勒菩薩道場,兜率天人見不到,隻聽說不知道在那裏。第四禪的淨居天,這五不還天,這三處凡聖同居土。他們在這裏修行,雖然都是三果聖人,為什麽叫不還?不再到欲界來了,他在這個地方就成就。經上說利根的人他就在五不還天,直接就在這裏證阿羅漢果超越三界,超出六道輪回,利根的阿羅漢。如果遲鈍的,他還要通過四空天,才能出得了三界;利根的人不必通過四空天,直接就證阿羅漢,就出了三界,這是淨居天人。五不還天我們不必再多介紹。三界裏麵見思煩惱講思惑,三界八十一品;三界分九地,每一地九品,九九—八十一品的思惑,到五不還天才能夠斷盡,斷盡再證阿羅漢果。
釋迦牟尼佛當年出現在世間,菩提樹下示現成佛,成佛之後就是教化眾生,教化眾生要有人啟請,沒人請,佛就無能為力。世間人誰認識釋迦牟尼佛,誰知道這是一個大智慧的人、天人大導師,誰認識?世間人沒有人啟請,在這種情形之下佛就要入般涅槃,就要示現滅度。淨居天人見到了,他們看到釋迦牟尼佛示現,趕緊下來啟請,淨居天人代我們啟請,所以佛才住世八十年為我們講經說法三百餘會,我們要感激淨居天人。他要不請法,我們這個世間那有佛法能聞,所以他們也很慈悲,憐憫一切苦難的眾生,勸請如來說法。