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地藏經講義 第四卷
　　淨空老法師講述
　　請掀開經本。昨天講到世尊放光現瑞，這十種光明雲，我們講到第五‘大三昧光明雲’。現在我們從第六看起。第六是：
　　【大吉祥光明雲。】
　　“吉祥”在中國古時候是一種通用請安、祝福之詞。什麽叫吉祥？古德說這是義利之詞，意思就是說我們應該得到的，都能夠圓滿的得到，這是吉祥。不應該得到的，你要得到了，那就是災禍，所以說那是不義。不義，我們以財物來作比喻，不義之財在佛法裏麵就是盜戒，你不應該得來的，無論用什麽樣的手段，你得到的話，這個罪過都很重。所以吉祥是應該得到的，你都能夠圓滿得到，這是義利，義是應該。
　　這一句就很明顯的說，這是義利之德。在佛法裏麵大菩提、大涅槃是我們應該要得到的，自性裏麵本具的智慧德能，是我們應該要得到的，如諸佛果地智慧、功德無二無別，我們懂得這個意思。即使自己，我們是以凡夫來論，我們的性德沒有開顯，在這個世間可以說是，不隻是這一生，生生世世我們的福報都是修得，不是稱性。見了性，你自性裏麵智慧、福報才能現前，那個福報那真的，像泉水往外麵湧，取之不盡，用之不竭，那是稱性的福報。沒有見性以前這個福報是修得，修得的用得盡，這個地方我們舉一個比喻，大家好懂。性德，譬如你自己有家產、有家業，你家裏有金礦，礦裏麵的儲藏非常豐富，你生生世世都用不盡。可是現在這個金礦被土石掩埋，沒有開采，你一分錢都沒有，你吃飯要去打工，你賺一點錢過一天生活，你家裏雖然是有億萬家財，你得不到受用。
　　我們自性裏麵的般若、智慧、功德、財寶，就像金礦一樣，沒有開采，所以現在很苦要在外頭打零工，這個福報是享得盡。而且一定要如理如法去打工，如果投機取巧、為非作歹，你就犯罪。犯罪不但你應該得到的得不到，你反而受到法律上的懲罰，這個道理是一樣的。所以我們這個世間一定要明了，不是我們應該得到的，決定不能取。佛家這個盜戒，盜的意思就是不與取，無論用什麽樣的手段，非分之財你得到是禍不是福，這一定要懂得。即使自己命裏麵有的財富，我們也要覺悟，自己在一生當中的生活受用實在講很少，我們不要想到一生，想到一生很容易犯許許多多的過失。真正覺悟的人，他想什麽？一天，我今天一天的受用，絕對不會想明天，想明天你就有妄想、分別、執著，你就錯了，隻想今天沒有明天。今天生活所需還有多餘的，都肯布施給別人，有福與一切眾生共享。你要問明天怎麽辦？明天會更多。怎麽會更多？他在種福，種福這個福報永遠往外麵增長，他不會消失。世間人我們看到，在全世界每一個地區都能夠看得到，有財富的人拚命在積蓄，拚命在增長自己的財富，對社會福利事業，看到貧苦的人一毛不拔。可是過不了幾年，他出了紕漏，家破人亡，他的財產統統都消耗掉，都散掉。這種現象古今中外比比皆是，稍微留心一點，現在在這個世間愈來愈明顯。為什麽不把多餘的去修福？這個就是迷惑顛倒。我們說到吉祥一定要懂得這個意思。性德，我們暫且不論，在修德上知道自己怎樣修，怎樣修得大福利，這個經上要教給我們。
　　下麵第七是：
　　【大福德光明雲。】
　　加上“光明雲”三個字都是稱性的。“福德”是助道，就是菩薩行裏麵從布施到禪定都是屬於助道。由於布施、持戒、忍辱、精進、禪定的助緣，才能成就無漏的智慧。如果沒有前麵五種，縱然有智慧，智慧是有漏，有漏的智慧在佛法裏麵稱為世智辯聰，不是般若智慧。佛為什麽特別著重在修福？我們授三皈的時候，皈依佛二足尊，二就是福、慧這兩種；足是圓滿。成了佛，他的福德跟智慧這兩種都圓滿，在福德裏麵沒有人能夠相比，所以稱之為最尊、最貴。由此可知，佛決不反對人修福，而且鼓勵人修福，為什麽？修道是一樁相當不容易的事情，障道的因緣非常多，你修學、證道障礙很多；福德能夠保護正法，能夠真正護持你。我們講護法天龍鬼神來護你的法，他憑什麽護你的法？看到你有福、有德，你要沒有福德，不修福德，天天磕頭作揖，人家理都不理你，憑什麽來護你法？你肯修布施，人家佩服你、讚歎你；你肯持戒，人家尊敬你。所以我們要求得諸佛護念、龍天擁護，不是去天天給他磕頭、天天求他，巴結他、諂媚他，辦不到！隻要自己認真依照佛陀教誨去做，不要去求他，不要去理他，自然護持。為什麽？尊敬你，你在廣大的群眾當中你與眾不同，別人造業，你修福，是這麽個道理，我們要明白。
　　形式上我們做出儀規，實實在在講是做給社會大眾看，用這種方式啟發大眾，讓這些迷惑顛倒的眾生覺悟、回頭，所以這些儀式做得莊嚴隆重，道理在此地。社會大眾沒有見到的，我們這個儀式做得莊嚴隆重，鬼神看見了。由此可知，所有一切形式是普度一切眾生而為，那個是外表；表要有裏，裏是真修。內心清淨、平等、覺，表現在外麵六度萬行，成就真實廣大的福報。福報能除障，能幫助我們開智慧，世間諺語所謂‘福至心靈’，這個人福報來了，他特別聰明。平常看他笨笨的，福報現前了，他忽然聰明，這話都有道理的。修定是開慧的主要原因，修福是助緣，幫助你開慧，所以要福慧雙修。
　　下麵一句：
　　【大功德光明雲。】
　　“功德”跟福德有差別。福德就是我們平常講福報，福報可以與別人共享，功德就沒有法子。什麽是功德？功是你修學的功夫，修學有功夫，你必定有收獲；這個‘德’跟得失的‘得’一個意思，你一定有收獲。譬如持戒有功，戒修得很好有功，禪定是得，因戒得定。戒修得再好，不能得定，功夫總是差一截。持戒持得很好，為什麽不能得定？古德講得很好，自己修行得很好，用現在的話來講值得驕傲，這就完了，值得驕傲就完了。你研究經典研究得不錯，值得驕傲；講台上講經講得不錯，值得驕傲，這一傲就完了，功德就沒有了。傲是什麽？煩惱，持戒持到最後煩惱現前。六祖惠能大師講得好，《壇經》上講：‘若真修道人，不見世間過。’你持戒要持到不見世間過，就得定，你持戒就變成功德。持戒得定，持戒是功德；持戒不能得定，持戒是福德。所以持戒是兩種，一個是功德，一個是福德。因戒得定。
　　修定也是如此，修定要開智慧，定就變成功德，那就有功。修定而不能開智慧，定是世間禪定，修得再好，四禪八定。諸位要知道，四禪八定都沒有開智慧，出不了三界，這個道理我們一定要懂。修行之人很容易起增上慢，增上慢就是現在世間人所講值得驕傲，別的人不如我，我比別人高一等。隻要有這個念頭生了，你的功德完全沒有了。大功德能滅罪、能滅惡、能生善，功德是滅惡生善。如果修學惡還增長，善不能生，這就完全錯誤了，這個是我們不能不懂得。
　　佛家修行，綱領、原則著重在修觀，天台家講三止三觀，我們念佛也沒有離開修觀的原則，沒離開。觀是什麽？觀念。修觀就是把我們過去種種錯誤的觀念修正過來，這叫修觀。在一般講修學有三個層次，宗門裏麵常講。第一個是觀照，什麽叫觀照？常常提醒一個覺的覺悟的觀念，時時刻刻提醒，這是觀照。觀照功夫得力了，在我們淨土宗來講就是功夫成片，有這樣的功夫決定得生淨土。為什麽？念念能夠不迷，念念提得起觀照，在我們淨土宗就是佛號，心地才動念，六根接觸六塵境界，心裏頭起了念頭。念頭不外乎善惡，順自己意思起了貪心，不合自己意思起了嗔恚，會動這個念頭，沒有違順的時候起無記，這都不好。所以六根接觸六塵境界他警覺性很高，念頭一起，阿彌陀佛，就立刻轉到阿彌陀佛，在宗門裏麵講就是觀照，就是觀照的功夫。古德所謂是：‘不怕念起，隻怕覺遲。’念頭起，沒有關係，要警覺得快，佛號立刻提起來，把念頭換過來，這是觀照的功夫。觀照功夫深了，深的時候自自然然這些妄想、念頭不起了，功夫真能控得住，不起了，這就是事一心不亂，在宗門叫照住，照住是得定，禪定現前。
　　到最上層的功夫是照見，我們讀《心經》‘觀自在菩薩照見五蘊皆空’，照見，見是智慧開了，從定裏頭開慧了，在我們淨宗是理一心不亂，就照見了。‘照見五蘊皆空’，五蘊皆空就是宇宙人生的真相，見到宇宙之間一切法，真相是‘無所有、不可得’。這兩句話是佛在《大般若經》裏麵重複了幾百遍，所以你將六百卷《大般若》瀏覽一遍，其他的都記不得，都忘記了，這個印象太深太深了。隻要你記得這六個字，六百卷《大般若》的精髓你就得到了。世尊說法確實有他巧妙之處，重點總會讓你記住。為什麽無所有、不可得？《金剛經》上說的話：‘凡所有相，皆是虛妄。’‘一切有為法，如夢幻泡影。’《華嚴十定品》裏麵講得更透徹，事實真相是什麽？刹那際，這個才是事實真相。刹那際就是不生不滅，如果你真的透徹、明白，契入這個境界，那就恭喜你，你了不起了。為什麽？你證得無生法忍的果位，無生法忍就是明了刹那際，一切法不生不滅，生滅同時。《楞嚴經》上講‘當處出生，當處滅盡’，就是刹那際，所以是無所有，所以是不可得，這是事實真相。你以為有所有、以為有所得，這是妄想。十法界的眾生，不要說六道，都沒有離開妄想。可見得妄想這一關很難突破，突破妄想這一關，你就脫離十法界，你就入一真法界。所以功德必須要修，福德也要修。福德著重在事相上，功德著重在心地上。
　　再看第九句：
　　【大皈依光明雲。】
　　這個地方講皈依是回歸自性，這叫“大皈依”。皈依三寶，實在說佛家講皈依三寶，理論就是依據這一句。三寶第一個是佛寶，佛寶是自性覺，自性周遍法界，所以這個地方用光明雲來顯示。凡夫迷失了自性，招來無量無邊的災難。我們用一個比喻來說，圓滿的性相，性雖然沒有相，能現一切相，所現的相是自性的相分，性相是一，決定不是二。我們把自性的現相比喻作一個身體，這個諸位就好懂，比作身體；身體裏麵有一部分是覺悟，可是有一部分在迷惑。那一部分在迷惑？不定。身體某個地方生了瘡，膿、爛了，腫起來了，迷惑，這一部分眾生在迷惑。這隻手長瘡，爛掉了，這隻手趕緊幫忙它，這隻手是佛菩薩，這隻手是眾生，一體。眾生不曉得盡虛空、遍法界是一個自己，妄想、分別、執著就是病毒，自己一個地方長瘡，爛掉了，自己在受苦。所以眾生受苦，佛受苦；眾生得樂，佛得樂；一體。
　　阿彌陀佛是誰？自性彌陀。毗盧遮那是誰？自性毗盧遮那，不是別人，正是自己，誰知道？所以給你說真的，你嚇一跳，你都不相信，還毀謗佛，再造更重的罪業。所以很多真實話佛不講，講怕你害怕，你不會相信，不能接受。如果我們醒悟過來，虛空法界都是自己，你的大慈大悲，對於任何人、任何事、任何物都愛護，那個愛心、關懷之心、幫助之心，油然而生，分什麽彼此？你恭敬我、讚歎我，愛護你，幫助你；你毀謗我、糟蹋我、侮辱我，還是愛護你、還是幫助你。為什麽？你迷，我不迷。不迷的人知道是一體，迷的人是分自、分他，就像身體上長病、長瘡一樣，這一部分的細胞，它迷惑顛倒，它不能跟整個身體調和，跟大家不和；和就健康，不和就出毛病。
　　諸佛如來讚歎釋迦牟尼佛在五濁惡世出現，教化剛強難化的眾生，這句話意思非常非常之深。這一批剛強難化眾生就像身體一個部分長了膿包一樣，他跟大家不和，他在這裏分彼此，他自己在受苦受難，墮地獄、變餓鬼要受這些罪。本來沒有，本來不應該的，他一定要造作、一定要去受，有什麽法子？這沒有辦法。佛能夠幫助的，這是調教、開導、說明事實真相，我們自己要覺悟，一定要回頭，回頭是岸。皈就是回頭，依是依靠，要依靠性德，在此地用‘光明雲’來表，在《華嚴經》用‘大方廣’來表。《華嚴經》上講的大方廣就是此地講的光明雲。諸位要曉得這一段，十句，這個光明雲含攝全部的《華嚴經》，《華嚴經》含攝全部的佛法。十方三世所有一切諸佛所講無量無邊的法門，十種光明雲全部包含，一法不漏，我們要體會這個意思。
　　皈依法，法是自性正。自性正是什麽？自性本具般若智慧。自性覺是根本智，自性正是後得智，我們講權智。處事待人接物我們要不從這個地方去體會、去契入，然後在生活、在工作、在處事待人接物之中付諸於實現，你就契入佛的境界。入佛境界自自然然就超越十法界，六道輪回就不必講，超越十法界了。我們起心動念、所作所為，跟法身大士無二無別，我們並沒有證得法身，可是跟法身大士真的是一模一樣，這就是《華嚴經》上講的大心凡夫。大心凡夫念佛往生，給諸位說決定生實報莊嚴土，四土、三輩、九品，我們統統有分。善導大師講得好，善導以前的古大德常說，上四品：上上品、上中品、上下品、中上品，以前的人說，上四品都是菩薩往生的，凡夫沒分。善導大師，這是阿彌陀佛再來的，他告訴我們九品往生都在緣，遇緣不同，這個話說得好。我們是凡夫，遇到的緣殊勝，我們就上品上生，菩薩要沒有遇到這個緣，他要往生可能還中下品，在乎遇緣不同，不在別的。這個才叫平等法，符合經題上‘清淨、平等、覺’教義，所以我們讀經、研教，不能夠空過、不能白過了。
　　我現在的時間比較緊一點，同時講四部經，此地是三部，到香港講《四十華嚴》。我講雖然落實在現前生活上，但是古大德這些注疏我看，我很認真的看，我不一定依照他的講，但是我所講的跟他們的意思一定能契合。照古人注子講，現在人聽不懂，沒有辦法接受，也做不到。我們要真正明白經義，古人作的可以提供我們作參考，聽聽他們怎麽說法，再看看現代是什麽個世界，現代眾生是什麽樣的根機，他們病在那裏？他們需要的是什麽？我們得到經典的啟示，古大德注疏的啟示，推陳出新，我們來幫助現代苦難的眾生。
　　今天解決社會問題，解決眾生無量無邊人為的災難也好、自然的災害也好，都是要從心理上做一個重大的轉變，那就是一定要愛世人，把你愛護自己的心擴大，愛護一切眾生，所有一切災難都消除。隻知道自己沒有別人，甚至於幹一些損人利己之事，這是世間人講的，迷惑顛倒人講的。真正明白人看是什麽？損人決定不利己，損人是損己之事，這個諸位要知道。什麽樣才是真正利己？利人才是真正利己，利益社會才是真正利益你的家族。世間人迷惑顛倒不知道這個道理，不曉得事實真相，為什麽？因為整個社會、整個世界是自己身體裏麵各個細胞，顧這部分，忽略那一部分，那一部分會生病。你要全麵都顧到，飲食起居，吸收營養，身體每個部位都要達到。偏食就會生病，某一部分營養吸收了，那一部分缺乏了，你就會四大不調。用這個比喻來比喻這個世界就一樣，隻顧我的國家，不顧別人國家，結果別人國家有難，我們也受連累。這個事實現在大家逐漸逐漸看到了，但是不知道回頭，不知道根本的原因在那裏？所以佛法首先把我們的心量拓開，心包太虛，量周沙界，這才真正皈依正；自性本具的正知正見，為我們處事待人接物一切生活的依據。
　　第三是皈依僧，僧是淨的意思，僧用現代的話來講，社團、團體。佛法四個人稱為眾，眾用現代的話來講，就是一個小團體。四個人以上在一起生活、在一起工作，這就是叫一個小團體。這一個團體裏麵的分子，都能夠修‘六和敬’就叫做僧團，所以叫僧眾。人人修六和敬，人人心地清淨圓滿，這個僧團天上、人間，所有一切團體裏麵最值得人尊敬的。為什麽？它和合、和睦，我們中國古人也說‘和為貴’，《論語》裏麵講：‘禮之用，和為貴。’和是最尊貴，這眾眾中尊，尊是值得人尊敬，是一個很尊貴的團體。眾中尊，尊就是值得人尊敬，是一個很尊貴的團體。這個團體再大，人眾再多，意見不和，那就不是僧團，這個團體就不是人家所尊敬的。意見從那裏來？意見都是妄想、分別、執著，諸位想想看，對不對？不是真的，自性裏頭本來沒有妄想、分別、執著。
　　這十句裏麵意思很深，它以大圓滿開端，以“大讚歎”結束，真是圓滿到了極處。這當中八條，慈悲是我們發心依靠的，智慧是我們修行依，般若破一切迷惑顛倒，三昧除一切障礙，吉祥是義利之德，福德是助道之德，功德是滅惡生善，三寶是真實的皈依處，這是性德圓滿的大綱，後麵總結讚歎。誰讚歎？對這些事理不明白、不清楚的人，他怎麽能讚歎得出來？有能力讚歎、有資格讚歎：諸佛如來，他們徹底明白了，所以諸佛如來讚歎；讚歎你的成就，讚歎你真的回頭。在這裏我們必須要知道生佛本來不二，所以諸佛如來禮敬眾生，隻有眾生瞧不起佛菩薩，沒看在眼裏。毀謗佛菩薩、不信佛菩薩、誣蔑佛菩薩，佛菩薩決不因此而遠離眾生，還是永遠在那裏關懷，永遠是愛護。佛沒有離開眾生，眾生背離了佛菩薩，這是事實真相。我們今天學佛要學佛菩薩，學佛菩薩的用心，學佛菩薩的行持，不能去學眾生，學眾生我們就又要搞六道輪回。六道輪回搞了無量劫了，苦不堪言，還要繼續去搞嗎？過去沒有遇到大乘經，這是障難，沒有覺悟的緣、沒有回頭的緣。今天遇到了，真正是無量劫希有因緣。遇到之後要珍惜，要從此回頭，不再造輪回業，身心世界一切放下，依教奉行，老實念佛，這才好！
　　下麵這一段：
　　【放如是等不可說光明雲已。】
　　這一句是總結。前麵這一段世尊是放光，顯示自己所證的理體，也就是顯示出圓滿的性德；佛有，眾生也有。放光現瑞實在說隻有法身大士才明了，一見到之後，世尊、十方一切諸佛如來所說圓滿，刹那之間圓滿接受，法身大士行。十法界的眾生看到希有，看到歡喜讚歎，莫名其妙，到底是什麽意思？不懂。那怎麽？他說，不說我們怎麽會懂？所以
　　【又出種種微妙之音。】
　　由此可知，放光現瑞度上上根人，出微妙之音度中下根人。中下根人看到光，他不能夠明白裏麵的含意，必須要求佛來說法。這個地方說“出種種微妙之音”，諸位要記住，對我們娑婆世界眾生說的，這個世界文殊菩薩講得好，‘此方真教體，清淨在音聞’。在楞嚴會上世尊讓文殊菩薩跟我們揀選圓通，也就是選擇那一個法門最適合這個世間眾生的根機。文殊菩薩選擇的是《觀世音菩薩耳根圓通章》，說明娑婆世界的眾生耳根最利，你給他看，讀經，你讓他看經，不容易開悟，你叫他聽經容易開悟，耳根的功能比眼根要強。可是十方世界各地方的眾生根性並不一樣，像經上講香積國，香積國的人耳根就不行，你讓他看，他不會開悟，聽，他也聽不懂；請他吃飯，一吃他就開悟，這個妙極了，所以他以香飯為佛事。為什麽？舌根利。所以一切眾生那個根利，不一定的。如果世尊要在香積國講《地藏經》，後麵這一段一定是又出種種微妙香飯，對不對？就這種情形，不會出種種微妙之音，專門對我們這個世間說的，所以這個地方要懂，佛說法一定是契理契機。前麵放光明雲是契理，這地方這是講契機，都是值得我們用心去學習。佛放光，我們也要放光，我們不能像佛那麽樣明顯。我們的光怎麽放法？你心地有真慈悲，自然就有慈悲光相現露，人家一看到你，‘這個人很慈悲’；心地很清淨，‘這個人很清淨’，這是放光。經上所說你心裏頭真正有，自然從你麵門、從你身上就放光，不但放光，也放香，香光莊嚴。一般人俗人身上氣味很難聞，修行人他心地清淨光明，他身上氣味是香的，我們比較少見。