zt地藏經講義 第二卷

地藏經講義 第二卷
　所以孝道就很重要很重要。過去我們在講席當中也常說，‘孝’這個字、這個符號就是代表我們真心本性。中國文字之完美是世界上罕見的，這個字的形象、樣子是會意，叫你看到這個字，體會裏麵的意思，這個符號的意思。這個符號上麵一半是‘老’字，下麵一半是‘子’，這兩個集合起來稱之為‘孝’；這是上一代跟下一代是一體，這孝字的本意在此地。上一代還有上一代，過去無始；下一代還有下一代，未來無終；無始無終是一體，這從豎的說。有豎當然就有橫，所以這個符號實際上代表什麽？佛法裏麵所講‘豎窮三際，橫遍十方’。十方、三際是一不是二，換句話說，十方、三際是一個自己，這不就是佛法講的法身嗎？法身就是講十方、三際是一不是二。‘孝’這個字在佛法裏麵講就是法身理體，世出世間一切法都是從這個體生的，都是從孝生出來的，不孝怎麽行？
　　孝就是一心，孝就是一真，孝就是法界，我們修學大乘人對這個不能不懂。所以修學以它為根本、以它為基礎，從它這裏麵生出大慈大悲，就是觀世音菩薩法門。觀音，大家曉得千手千眼，表什麽？表眼到、手到。看到眾生有苦了，立刻就去幫助他，千手千眼表這個意思。觀世音菩薩千手千眼，文殊菩薩是不是千手千眼？普賢菩薩是不是千手千眼？我們佛堂裏麵兩旁邊供的是文殊、普賢千手千眼，地藏菩薩也是千手千眼，任何一尊佛菩薩都是千手千眼。千手千眼代表眼到、手到，表這個意思，不是真的一千隻手、一千隻眼，實在就是我們世間人常講雙手萬能，就表這個意思；觀察入微，雙手萬能，表這個意思。這是讓我們在日常生活當中應當去學習的。
　　對眾生，幫助眾生終極的目標，一般講這目標有三種。最下等的目標是解決眾生現前的困難，幫助他一生能過幸福美滿的生活，這是下等近程的目標。中程的目標，是要幫助他來生還要得福，不能說這一生享福，來生墮三惡道，那就可憐、那就錯誤。這一生享福，來生繼續還要享福，更希望來生的福報比這一生要大一些，比這一生更殊勝一些，這是中程度生的目標。遠程、大的度生的目標，是要幫助他圓滿證得無上菩提，換句話說，幫助他成佛，這個目標才真正是達到圓滿。佛菩薩教化眾生，為什麽特別讚歎淨宗法門，淨宗法門這三個目標統統都含攝在其中，實實在在說這是大圓滿。所以一切諸佛讚歎阿彌陀佛，尊他是‘光中極尊，佛中之王’，就是他教化眾生、他度眾生，三個目標都圓滿。
　　而且確確實實淨宗教人是建立在孝敬的基礎上。《觀經》的淨業三福，一開端就教我們‘孝養父母，奉事師長’。從前人懂得，所以做父母教兒女那一樁事情最重要？尊師重道，他不是教別的。老師教學生第一重要的課程就是孝順父母。所以一個小孩從小接受這個教育，少成若天性，從小灌輸、從小教導，在他心地、在他阿賴耶識裏麵根深蒂固，永遠不變，他能夠盡孝。孝裏麵包含一切世出世間法，在此地不能細說。在家能孝親、能友愛兄弟，這就是悌；能報效國家，就是忠。所以八德裏頭——孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，孝是個根本，其餘七個都是孝表現在不同事相裏麵，給它建立的名相，其實就是一個‘孝’字。
　　在佛法裏麵三學、四攝、六度，無量無邊的法門都是一個孝字，世出世間的正法決定建立在孝道的基礎上。一個道場的建立，大眾在一起薰修，為什麽第一部要講《地藏經》？道場硬體的設施建立了，建立之後我們得到這個硬體，要在這個地方建立軟體，心理的建設。心正則行正，與道就相應，與心性相應，與宇宙人生的真相相應。
　　《地藏菩薩本願經》特別殊勝之處，孝從度母親做起，一個人在世間最親密的是母親，父親還次一等。一個嬰兒出生下來時時刻刻不離母親的懷抱，受到母親的關懷、照顧，恩德無與倫比，所以講孝親第一個是母親。這個經裏麵我們看到地藏菩薩，地藏菩薩是修學地藏法門的這個人，地藏菩薩不是一個人。凡是修學孝親尊師這個人就是地藏菩薩，凡是修學慈悲救一切眾生苦難的這個人就是觀音菩薩，這個意思我們要懂。我們要以一生具足一切菩薩才能圓成佛道，這就是法門無量誓願學真正的意思。我們要學地藏的孝敬，要學觀音的慈悲，要學文殊的智慧（我們現在講理智），要學普賢菩薩的落實，這不是一個身具足了四大菩薩。四大菩薩再要細分就是無量無邊一切菩薩，這叫法門無量誓願學。
　　從這個地方諸位也就能體會到，《華嚴》、淨宗經典裏麵所講‘一即一切’，一個法門決定含攝一切法門。地藏孝敬，孝敬裏麵當然有慈悲，孝敬裏麵有理智，孝敬落實，一個地藏就具足觀音、文殊、普賢，不統統具足了嗎？普賢菩薩實踐，實踐裏麵必定有孝行、必定有慈悲、必定有智慧，那不是一個菩薩又具足一切菩薩。所以才給你講‘一即一切，一切即一’，法法圓融，法法無礙，你才真正懂得佛法的不可思議。所以他是，我們在這裏看到是為母親發心，這比什麽都親切。教給我們孝順心怎麽樣生起？度母親。母親對我們有這麽大的恩德，無論我們在那一個地方、在那一個時候，念念不忘，念念不忘是在心上。為報母恩，不但我們不可以做錯事，連一個惡念都不能生起，為什麽？對不起母親，這不是母親對兒女的期望。每年舉行一次祭祀那是提倡孝道，擴展孝道，用意在此地，是利他。念念斷惡、念念修善，這是孝母親這個心約束我們必須要這麽做。你說這個孝的力量多大！推動我們在菩提道上精進不懈。
　　從孝母親使我們聯想到教導我們的老師，沒有老師，我們怎麽會懂得孝道，所以老師的恩德不能忘。樸老提的‘知恩報恩’，這四個字是世尊在《大般若經》裏講的，二地菩薩修學的法門。二地菩薩在《大般若經》裏所說主修有八個科目，知恩報恩是其中的一個科目。在這個時代特別值得提倡，現在社會忘恩負義的人很多，忘恩負義是罪行、是過失，苦報；知恩報恩是正行、菩薩行，果報是樂報，不一樣。今天社會這些大眾犯些什麽過失，我們要針對過失來加以輔導、來加以幫助，這樣就對了。所以是因母親發心，這太親切了，這樣的教學使我們體會到，世尊高度智慧、圓滿智慧，極其善巧方便；善巧方便達到了極處，讓我們聽到、接觸到，不能不信，不能不學。所有一切善法、一切善行，都是從孝順母親、救度母親而衍生出來的，這真正是根本。我們在菩提道上的正行、成就愈是殊勝，對母親的孝敬就愈是圓滿。所以我常說孝道做到究竟圓滿的隻有一個人，成佛；圓教的佛果，這是達到究竟圓滿。等覺菩薩還有一品生相無明沒破，孝道還欠缺一分。
　　我們為什麽要發心度眾生、為什麽要發心斷煩惱、為什要發心學法門、成佛道？為報母恩。我們不這樣做，對不起父母，特別是母親。如來的正教大法建立在這個基礎上，所以四弘誓願是一切諸佛如來的通願、本願。地藏菩薩特別以無比的悲心偏向受苦的眾生，眾生受的苦難愈多，菩薩的悲心愈重，所以經上稱他‘永做幽冥教主’。幽冥是地獄，菩薩的誓願‘地獄不空，誓不成佛’，悲心到了極處。地獄這個苦難的地方，一般人不願意去，別人不願意去的，他去，別人不願意吃的苦頭，他肯吃。在地獄裏麵一定要現地獄同類身，不現同類身，怎麽能教化眾生？要修同類行，地獄眾生受那些苦，菩薩在裏頭也要示現受那些苦，不能特殊，不可以例外，才能夠感化地獄眾生覺悟，懺悔回頭。所以是忍苦忍難，大慈大悲，這是地藏菩薩的本願，讓我們修學大乘初發心的人要學地藏菩薩。我昨天給諸位提示，‘幽冥’另一個意思就是謙虛卑下，永遠在別人下麵，認真努力修學教化眾生，名聞利養種種一切享受，奉獻給別人，自己永遠處在下位，這是幽冥的意思。經題的別題就介紹到此地。
　　末後有個‘經’字，經是通題。諸佛如來所說一切法，我們都尊稱為‘經’。這個稱呼是順著中國人的習慣，中國人，佛法沒到中國之前，中國人對於古聖先賢的教訓都稱之為‘經’。像儒家有《十三經》，道家老子尊稱為《道德經》，莊子尊稱為《南華經》，對古聖先賢的教誨都是這樣稱呼。佛法傳到中國來之後，中國人對它尊敬，同樣也稱之為經典。根據經典裏麵的解釋，梵文原文稱為‘修多羅’。修多羅它的本意是線，因為過去佛經是用貝葉寫的，寫好之後兩邊打洞用繩子穿起來，所以叫做線。中國人對這個線不尊重，中國人尊稱為經。
　　修多羅裏麵它有些意思，通常講有五個意思。第一個是‘湧泉’的意思，像泉水從地上往外麵冒出來，這是取佛所講義趣無窮；我們現在講很有攝受力，愈讀愈有味道。不像世間人文字，世間文字諸位要是看報紙、雜誌，看一遍不會想再看第二遍，為什麽？一遍的味道就盡了、就沒有了，這個味道很淡，不濃。世間好的文學作品，大家喜歡看、喜歡讀，可是如果讀到十遍、二十遍、三十遍，不再想看，它這個味道就比報紙、雜誌濃得多，它可以讓你看個十幾遍、幾十遍。可是經典那就不一樣，經典的味道永遠不會衰退，我們可以做個比較。在中國著名的文學作品，四大小說｜西遊記、水滸傳、三國演義、紅樓夢，這中國著名四大文藝小說；你能看多少遍？看個十遍、二十遍，不想看。給諸位說，我看過十幾、二十遍，我那是做學生時代。那麽大的書，我告訴諸位同學，這本書我從頭到尾看一遍頂多一個星期。我從小學四年級開始看中國古典文藝小說，我看到初中一年級以後就不看了，這東西沒味道了。可是《四書》、《五經》、《古文》，你從小學念到胡須白了還有味道，還是津津有味，不一樣，意味無窮。佛經的味道就更濃了，諸位如果能夠契入到佛的大乘經典，世間的典籍不再想看。我過去在初學的時候，對於心理學很有興趣，找不了不少心理學中國、外國的這些名著，沒看完。以後接觸到佛法，接觸到佛法的法相唯識，這一看世界上所有的心理學跟法相唯識來作比，那差得太遠了。佛法的味濃，像泉水往外湧。
　　第二個意思是‘出生’，能出生一切微妙的善法。佛經讀了之後，你的心善，你的行自自然然就善，把你的性德引發出來，所以這個善不是學的。第三個意思是‘繩墨’，繩墨用現在的話來說它是標準，是真妄、邪正、是非、善惡、利害的一個決定的標準、絕對標準。繩墨是比喻，大概在中國現在還有，木匠鋸木頭用個墨鬥拉一條黑線，然後跟著鋸；現在西洋人已經不用這個東西，它的意思就是標準。第四個意思是‘顯示’，它能夠顯示真理。第五個意思是‘結鬘’，結鬘就是貫穿諸法，要用我們現在講就是科判，就是章句之學；它的文字組織自始至終一脈相承，有條不紊，取這個意思。文字結構嚴整，它思想體係就很清楚。修多羅裏頭有這五個意思。
　　還有多意，多意是像清涼大師在《華嚴經》裏麵就講十個意思，《華嚴》是以十代表圓滿。可是我們通常解釋經的意思多半是用‘貫攝常法’四個字來解釋，這是普遍也講得很好。‘貫’就是貫穿，就是結鬘的意思，就是佛的說法很有條理、很有層次，有條不紊，這就是科判之學。中國在後期學術界裏麵有所謂章句之學，實在講章句之學就是從佛經科判之學變過來，佛法對中國學術界影響很深。拚音也是從華嚴字母裏麵學到的。這貫的意思。‘攝’是攝受，就是剛才講湧泉的意思，這裏頭其味無窮，能攝受人心，讓你接觸到、讀到之後欲罷不能，你會非常歡喜，它有這個力量。而且這種法味永遠不衰，愈深入愈濃厚，這是世間任何書籍都辦不到，它有這麽濃厚的攝受力。‘常’是說它所講的理論方法永遠不變，超越時空。古時候三千年前，遵循這些理論、方法修學得成就，現在三千年後的現代人，用這個方法、用這個理論，同樣能成就，超越時間。古時候印度人用這個方法能成就，現在中國人用這個方法也能成就，超越空間。超時空的作品，這是真理。‘法’就是法則、規矩，依照這個方法修行，你決定成功。經典具足貫攝常法四個意思。經題我們就介紹到此地，合起來經的題目是‘地藏菩薩本願經’。
　　我們依照這部經典的理論方法修學，成就自己地藏法門。以這個為基礎，才能建立一切大乘佛法，建立淨土的佛法；離開這個基礎，給諸位說，無論什麽佛法統統不能建立。所有大乘法、淨土法都建立在這個基礎上，離開這個基礎就沒有佛法，這一點比什麽都重要。所以真正學佛希望自己在這一生當中能有成就，這個法門不能不重視，不能不認真去修學。古德在講經之前還有玄義，玄義裏麵的內容也非常之美滿，我們限於時間這個部分我們就把它省略，好像我過去曾經講過。是不是留著有錄音帶，我也記不清楚，留的東西也很多，如果有，諸位可以找出來作參考。
　　下麵我們看人題，就是翻譯本經的人。
　　【唐於闐國三藏沙門實叉難陀譯】
　　佛經裏麵翻譯的人很重要，也是讓我們生起信心。佛經是從印度梵文翻譯過來的，是當年釋迦牟尼佛在世所說。揀別它不是偽造的，它不是架乩扶鸞、神仙來降的，不是的，那個不能夠令人生信。扶鸞這樁事情，我很小的時候，好像是念小學的時候，在福建，我看到福建扶鸞的風氣很盛，我看他們那個作法我有信心。因為扶鸞的人，扶鸞在沙盤上，那個也很考究。這個鸞筆，也叫扶乩，叫乩筆；他們刻一個龍頭，龍的舌頭撐下來的時候就是那個筆杆。用一個小畚箕，也裝潢得很美觀。扶鸞的人多半是在街上找一些挑水、賣柴的，那個時候在抗戰之前，一般家裏麵沒有自來水，買水，專門有挑水賣的，這些人不認識字；有賣柴的。沒有念過書，不認識字，就在馬路上隨便找他們來，請他們來扶。所以沙盤上寫的字我們在旁邊我們都認得，他寫的是規規矩矩的，一點都不潦草，一筆一畫寫出來，大概半個小時到一個小時能夠寫幾十個字，再把它記錄下來。我對那個很相信，因為他們自己本身不認識字，尤其不是固定的人，隨時找來的，我很相信它。可是我在台灣看到那個扶鸞，我就不相信。為什麽？扶鸞的人是一定的一個人，扶乩的是固定的一個人。而且乩盤一開動的時候，那個裏麵動的我們怎麽看一個字都看不出來。而且他口邊念的時候，半個小時候念一、兩千字就出來，所以我看到那個我不相信。那個大概是偽造的，不是真的。佛經不是這些鬼神鸞筆，確確實實是從印度梵文翻譯出來的。所以有翻譯的年代、翻譯的場所、有翻譯的人，足以證明它的真實性。
　　譯人這個題裏頭，朝代是代表時間，這是唐代，唐朝的時代。翻譯的法師，我們也要知道。古時候的譯經不是一個人，所以有譯場；譯場是國家建設的，就是譯經的場所。參加譯場工作的人很多，它裏麵的執事也分配得很細。譯人是譯場的負責人，好像譯經院他是院長，所有這些翻譯的都用他的名字，他負責任；像一個機構裏麵的長官一樣，做這個工作可能是他底下人做的。裏麵法師、居士都很多，參加譯經的工作；經譯成之後，用他的名字，他負責任。正如像政府組織一樣，政府裏的長官，一個市長；市長發布所有這些文件、公告，都是他底下秘書、科員、科長替他擬的草，他看過發布，他蓋印，書他的名，他負責任。這個我們一定要懂得，不一定是他自己翻的。
　　這位法師在“於闐國”，於闐在我們現在的新疆，在唐朝時候是西域的一個小國。這是說明法師的籍貫，他是那裏人，他出現在什麽時代；唐是代表時代，於闐國是代表他的籍貫。“三藏沙門”是代表他的學曆。通常稱為三藏法師，他老人家客氣，不敢稱法師，稱沙門。沙門是個很謙虛的稱呼，要用現在來說就是學生，是在學習的，不敢稱師，稱為學生，地位跟大家是平等的，我們同學。‘三藏’，這是一定要冠上去，如果不通達三藏就沒有資格翻經，翻經的法師一定是通達三藏，才有資格翻經；經、律、論三藏他都通達。‘沙門’是梵語，古印度凡是出家人都稱沙門，不一定是佛教。其他宗教裏麵出家修行的，像婆羅門教、瑜伽、數論，隻要出家修行的都稱為沙門。沙門這個名稱傳到中國來之後，就變成佛家出家人的專稱，它的意思是勤修戒定慧、息滅貪嗔癡，這就稱之為沙門。這是法師謙虛的稱呼。
　　“實叉難陀”也是梵文音譯過來的，翻成中國意思稱為喜學，歡喜學習。“譯”是翻譯，這就不多說了，是實叉難陀大師譯出這部經。法師在中國還有一部就是現在大家所讀誦《八十華嚴》，八十卷《華嚴》也是他老人家翻譯，所以對於中國佛教很有貢獻。我們在此地讀經，對於傳法的人這種大恩大德，我們也不能夠忘記，沒有他翻譯，我們就讀不到這部經典。沒有祖師大德代代相傳，我們也沒有緣分見到這部經，所以對於曆代祖師我們都以感恩的心來看待。感恩一定要報恩，報恩就要認真的學習，這才是真正的‘上報四重恩’；能報恩，必定能‘下濟三途苦’，所以報恩度苦是一樁事情。你這個報恩之行，讓眾生看到之後，能夠生起感發，能夠覺悟、能夠回頭、能夠改過自新，就收到度化眾生真實的效果。
　　本經經文一共十三品，第一品是序品，但是它的品題叫《忉利天宮神通品》。在這品經裏麵佛為我們說明，釋迦牟尼佛表演給我們看，他在這個世間示現修學、成道、教學，所謂是轉、度眾生。教化眾生的緣分，快要到終結的時候，釋迦牟尼佛要示現滅度，在這個之前特別為我們示現報母親之恩。我們在經典裏看到，世尊出世之後，他的母親就過世了，母親生在忉利天，所以一定要到忉利天宮為母親說法。在忉利天住了三個月，為母親說法，就是說的這一部《地藏菩薩本願經》。忉利天宮這一次的法會非常非常殊勝，世尊為我們說出地藏菩薩過去因地當中，度母親的這些公案因緣，我們一般講故事。希望我們聽了之後能夠感發，學習效法地藏菩薩，奠定大乘修學的基礎，這是這一品經的義趣。
　　現在我們看經文。經文一開端：
　　【如是我聞。一時佛在忉利天，為母說法。】
　　這跟其他經典開端有一點不相同。“如是我聞”這四個字簡單的講，是集結經的人他說的，阿難尊者說的。‘如是’這一部《地藏菩薩本願經》，是‘我’，我是阿難尊者自稱，親自聽佛所說，不是傳聞，親自聽佛所說。就像李長者在《華嚴經》裏麵所說，阿難尊者為我們複講這一部經，字字句句如佛所說、是佛所說，決定不敢摻絲毫自己的意思在其中，這是‘如是我聞’這四個字的意思。“一時”，實在講這個時候是非常非常的清楚，佛在滅度之前的三個月。但是還是用‘一時’好，一時有感應道交的時候，師資道合的時候，所以一時的意思非常非常之濃、非常非常的圓滿。如果記載年、月、日、時，這個法門就算是過去，不會再來；一時是個活的，它不是死的。像過去天台智者大師，他老人家讀《法華經》，不知不覺當中他入定，定中他見到釋迦牟尼佛在靈鷲山講《法華經》，他還在那裏坐了聽了一會兒。出了定之後告訴別人，世尊在靈鷲山講《法華經》法會沒散。真的，就如世尊在《法華》裏麵所說：‘世間相常住。’
　　近代愛因斯坦也說，過去、現在、未來同時存在。現在問題在那裏？就是過去跟現在跟未來，這個時間如何把它突破。現在科學家是知道，過去、現在、未來同時存在，沒有法子突破。如果要突破了，你就能回到過去，也能夠進入到未來，換句話說，過去、未來什麽事情你都知道、你都清楚。他們不曉得用什麽方法突破，像用科學機械。而實際上我們佛法用禪定，用禪定的功夫，你的定力愈深，你突破的麵愈廣。我們就能夠體會得到，智者大師這個禪定可以能夠突破兩千年，他那個時代距離我們現在大概是一千四百年的樣子，距離釋迦牟尼佛應該是差不多不到二千年，大概一千七、八百年的樣子。他能突破這麽大的一個時段，能夠看到世尊依舊在靈鷲山說法，現在人所說時光倒流，他能夠回到過去，這證明一時有味道。一時是一心不亂的時候，一心不亂就是禪定。
　　我們現在為什麽不能夠走到過去？不能夠走入未來？我們的心雜亂，妄想、分別、執著太多，所以這個能力就失掉。諸位要曉得，這個能力是本能，應該有的；應該有的本能，現在沒有了，這是失掉了。所以佛教我們修禪定，淨宗法門教我們念佛，一心不亂。你得一心不亂，實在講你能夠得事一心不亂，這三千年前跟三千年後沒有問題，你決定知道。如果得理一心不亂，盡虛空遍法界過去、未來的事情，你統統都曉得，你的能力就跟諸佛如來差不多。所以‘一時’是正確的，這是值得我們讚歎的。好，我們今天就講到此地。