正文
論功德
念佛須善發心者，心為修持之主。心若與四宏誓願合，則念一句佛，行一善事，功德無量無邊。況身口意三業，恒以念佛利生為事乎哉。心若唯求自利，不願利人，所行之事雖多，而所得之功德甚少。況或再加以傾人害人之意，及自炫自矜之心。則所念之佛，所行之善，亦非全無功德。實屬百千萬億分中，僅得一分半分。而其惡念之過，亦複不少。故修行人，皆須善於發心，不止念佛人耳。（出自《印光大師全集問答擷錄》）
大功德
念佛之人。必須孝養父母。奉事師長。慈心不殺。修十善業。又須父慈、子孝、兄友、弟恭、夫和、婦順、主仁、仆忠。恪盡己分。念佛求生西方。決定臨終。即得往生。以其心與佛合。故感佛慈接引也。若雖常念佛。心不依道。則心與佛背。便難往生。又勸人念佛求生西方、即是成就凡夫作佛，功德最大。以此功德回向往生。必滿所願。（出處同上）
何謂功德？
功德（梵語guna），音譯作懼囊、寞囊、求那。意指功能福德。亦謂行善所獲之果報。
景德傳燈錄卷三雲：梁武帝問於菩提達磨：朕即位以來，造寺、寫經、安僧立眾不可勝計，有何功德？達磨雲：“並無功德。”蓋此僅為人天小果有漏之因，雖有非實。所謂真功德，乃淨智妙圓，體自空寂，不求於世。
六祖壇經雲：“見性是功，平等是德；念念無滯，常見本性，真實妙用，名為功德。”（如本法師著《佛學問答》）
問：梁武帝一生布施設齋造寺度僧問達摩言有何功德？達摩答無功德，不知何故？（周慧德）
答：功德分有漏無漏二種，有漏者多是福業，無漏者皆是慧業。福得正依二報之果，慧乃解脫二死之因。武帝所聞，皆是福業正依之事，而非慧業解脫之事，正依乃生滅法，故祖師雲，實無功德，意欲其進修心性也。（李炳南老居士《佛學問答類編》）
功德與福德
什麽是“功德”？你修行的有沒有功德？如果沒有功德，我們拿什麽回向？念那個回向偈是空的，不作用的，決定要自己有真實的功德。真實的功德，簡單的講，就是清淨心。佛經裏麵常說“心淨則佛土淨”，我們修行最重要的是清淨心，遠離一切妄想分別執著，功德就現前了。我們再講一個明顯、具體一點的，“持戒有功，得定是德”，你得了定，因戒得定；“修定有功，開慧是德”。你才曉得功是修因，德是你的果報。你要有真正的修功，真實的果德。持戒如果不能得定，那個戒是福報，是福德不是功德。
我們看到許多持戒很嚴的人，持得很嚴，他修的是福德，他不是功德。為什麽？他沒有得定，他還有妄想分別執著，認為自己戒律修得很好，看看那個人破戒、那個人犯戒，把自己的功德毀掉了。怎麽樣持戒才成“功德”？六祖惠能大師講得好，“若真修道人，不見世間過”，他持戒得的是功德，他持戒能得定。你想想看，戒律持得再好，看這個不順眼，看那個不滿意，自己覺得自己很了不起，心定不下來，心不清淨，這個戒是福德，不是功德。功德能了生死、能出三界，福德不能。功德跟福德我們必須要辨別清楚，千萬不能搞錯了。佛在經上常常說，“一念瞋心起，百萬障門開”，又常講“火燒功德林”。“火”是什麽？發脾氣，心裏不高興。遇到不如意的事情，一不高興、一發脾氣，功德就完了。功德很不容易修積，如果在臨命終時發一個脾氣，完了，一生都完了。
我們要問問：你有多少功德？你就想想，從什麽時候沒有發脾氣，到現在你念佛、讀經、拜佛，你修積得多少功德，自己就曉得了。但是你要知道，瞋恚心把你的功德失去了，貪愛心一樣也失去。換句話說，七情五欲，中國人講的喜怒哀樂愛惡欲這七樣東西，都把你功德破掉了。由此可知，功德很不容易修。福德容易，福德不會丟掉；功德不容易修，也很容易失掉。這是功德跟福德必須要辨別清楚。（淨空法師《學佛問答》21-90-21）
問：“如果在念《彌陀經》的時候，不小心也不能控製的打噴嚏、搔癢，是否這樣功德盡失？”
答：沒錯，確實功德盡失，但是有福德；功德沒有，有福德，福德不會失掉。（出處同上 21-90-85）
念佛須善發心者，心為修持之主。心若與四宏誓願合，則念一句佛，行一善事，功德無量無邊。況身口意三業，恒以念佛利生為事乎哉。心若唯求自利，不願利人，所行之事雖多，而所得之功德甚少。況或再加以傾人害人之意，及自炫自矜之心。則所念之佛，所行之善，亦非全無功德。實屬百千萬億分中，僅得一分半分。而其惡念之過，亦複不少。故修行人，皆須善於發心，不止念佛人耳。（出自《印光大師全集問答擷錄》）
大功德
念佛之人。必須孝養父母。奉事師長。慈心不殺。修十善業。又須父慈、子孝、兄友、弟恭、夫和、婦順、主仁、仆忠。恪盡己分。念佛求生西方。決定臨終。即得往生。以其心與佛合。故感佛慈接引也。若雖常念佛。心不依道。則心與佛背。便難往生。又勸人念佛求生西方、即是成就凡夫作佛，功德最大。以此功德回向往生。必滿所願。（出處同上）
何謂功德？
功德（梵語guna），音譯作懼囊、寞囊、求那。意指功能福德。亦謂行善所獲之果報。
景德傳燈錄卷三雲：梁武帝問於菩提達磨：朕即位以來，造寺、寫經、安僧立眾不可勝計，有何功德？達磨雲：“並無功德。”蓋此僅為人天小果有漏之因，雖有非實。所謂真功德，乃淨智妙圓，體自空寂，不求於世。
六祖壇經雲：“見性是功，平等是德；念念無滯，常見本性，真實妙用，名為功德。”（如本法師著《佛學問答》）
問：梁武帝一生布施設齋造寺度僧問達摩言有何功德？達摩答無功德，不知何故？（周慧德）
答：功德分有漏無漏二種，有漏者多是福業，無漏者皆是慧業。福得正依二報之果，慧乃解脫二死之因。武帝所聞，皆是福業正依之事，而非慧業解脫之事，正依乃生滅法，故祖師雲，實無功德，意欲其進修心性也。（李炳南老居士《佛學問答類編》）
功德與福德
什麽是“功德”？你修行的有沒有功德？如果沒有功德，我們拿什麽回向？念那個回向偈是空的，不作用的，決定要自己有真實的功德。真實的功德，簡單的講，就是清淨心。佛經裏麵常說“心淨則佛土淨”，我們修行最重要的是清淨心，遠離一切妄想分別執著，功德就現前了。我們再講一個明顯、具體一點的，“持戒有功，得定是德”，你得了定，因戒得定；“修定有功，開慧是德”。你才曉得功是修因，德是你的果報。你要有真正的修功，真實的果德。持戒如果不能得定，那個戒是福報，是福德不是功德。
我們看到許多持戒很嚴的人，持得很嚴，他修的是福德，他不是功德。為什麽？他沒有得定，他還有妄想分別執著，認為自己戒律修得很好，看看那個人破戒、那個人犯戒，把自己的功德毀掉了。怎麽樣持戒才成“功德”？六祖惠能大師講得好，“若真修道人，不見世間過”，他持戒得的是功德，他持戒能得定。你想想看，戒律持得再好，看這個不順眼，看那個不滿意，自己覺得自己很了不起，心定不下來，心不清淨，這個戒是福德，不是功德。功德能了生死、能出三界，福德不能。功德跟福德我們必須要辨別清楚，千萬不能搞錯了。佛在經上常常說，“一念瞋心起，百萬障門開”，又常講“火燒功德林”。“火”是什麽？發脾氣，心裏不高興。遇到不如意的事情，一不高興、一發脾氣，功德就完了。功德很不容易修積，如果在臨命終時發一個脾氣，完了，一生都完了。
我們要問問：你有多少功德？你就想想，從什麽時候沒有發脾氣，到現在你念佛、讀經、拜佛，你修積得多少功德，自己就曉得了。但是你要知道，瞋恚心把你的功德失去了，貪愛心一樣也失去。換句話說，七情五欲，中國人講的喜怒哀樂愛惡欲這七樣東西，都把你功德破掉了。由此可知，功德很不容易修。福德容易，福德不會丟掉；功德不容易修，也很容易失掉。這是功德跟福德必須要辨別清楚。（淨空法師《學佛問答》21-90-21）
問：“如果在念《彌陀經》的時候，不小心也不能控製的打噴嚏、搔癢，是否這樣功德盡失？”
答：沒錯，確實功德盡失，但是有福德；功德沒有，有福德，福德不會失掉。（出處同上 21-90-85）
評論
目前還沒有任何評論
登錄後才可評論.
