zt 五個隨時隨地可修的方法

五個隨時隨地可修的方法@玉晶冰鑒博客
什麽是佛法 張澄基指導 沈家楨整理
下麵是我想得到的幾種隨時隨地可行的辦法，每個人因為環境不同，興趣不同，有人歡喜這一種辦法，有人卻以那一種較為適宜，所以我提出的辦法，隻是供各位參考而已，各位舉一反三，一定可以自己想出更多更好更適合的方法，來做這種有意義的修行實驗。

那幾種方法呢？

第一個隨時隨地可修的方法，是利用各種機會安定你的心境。

各位中如果有過晚上睡不著的經驗的，一定能夠了解安靜的心境是何等的重要。安定心境的好處，不僅是修佛法的正道，而且對於你的身體的健康，心理的健全都有莫大的關係。定心並不是叫你不要有思想，而是叫你的心不要散亂。佛法中有兩種辦法，可以幫助你將心安定下來，不會胡思亂想的散亂：第一種是“鬆”字訣。隨時隨地記著這個“鬆”字。肉體要盡可能放鬆，精神也盡量放鬆。心裏一緊張起來，肌肉緊張了，要馬上放鬆。聲音提高起來了，心情暴躁起來了，要馬上放鬆。總之，緊張是散亂的主因，而鬆能助你安定。所以“鬆”是第一個妙方，隨時隨地，都可記得。佛法中的第二個安定心境的方法，是集中思想。佛法是講因果的，所以非常重視願力，諸佛菩薩都有救度世人的宏願，如果人的心

境，和佛菩薩的願力相應，正像收音機轉到某一波長，能夠收音一樣，會得願力的感應，助你定心。所以佛法中頂簡單也頂普遍的教人集中思想、安定心境的方法，是默念或誦佛號。譬如一心念阿彌陀佛，念觀世音菩薩，都是頂有效的好辦法。

我這裏要著重的是我人如何才能隨時隨地利用機會。一般人總覺得自己太忙，沒有時間做這種對身心有益的事。可是如果你真能仔細檢討一下，則你會發覺，一天之中，實在有很多的時間，可以利用。

讓我舉一個實在的例子：有一位太太，神經常常緊張，很怕坐汽車。每次坐別人開的車子，總是拳頭握得緊緊的，眼睛盯著前麵，好像隨時準備碰車出毛病的樣子，車坐不了多久，人就感覺很疲累，有一天，她忽然想起，為什麽不在坐車子的時候念觀世音菩薩呢？自此以後，她每次坐汽車時，總是閉上眼睛念觀世音菩薩，現在而且已經用不著閉眼睛，車外的境物聲響，對她似乎已不大關心，隻是一心專注的念觀世音菩薩。她現在不僅是坐汽車時的神經緊張已完全消除，而且平時的神經質態度，說來奇怪，竟也不知好了多少。

因為每個人的環境及生活狀態不同，利用機會一定要每個人自己去找。我有一個朋友，他坐上飛機火車任何的交通工具，總是看佛經或念佛誦咒。有的人利用辦公時間的中午，有的人利用走路的時候，洗澡的時候，甚至於做頭發，理發的時候；有功夫深的，竟可以陪人去看戲，看電影，而他竟能在戲院中念佛念經。總之，機會很多，全看我們自己是否能夠利用。

更進而言之；你如果能細心體味一下，你在一天時間之內，說多少不必說的話，做多少不必做的事，這些時間，是否可以利用呢？

第二個隨時隨地可修的方法是，遇事試作進一步觀。

進一步觀也就是透過一層想一想。拿那位怕坐汽車的神經緊張的太太來做例。我們很容易推想，她之所以坐汽車時，神經緊張，握拳凸目，是因為她懼怕撞車，傷害她的自身，或同車中的她所心愛的人，但她如果能作進一步想：這種神經緊張及握拳張眼，究竟對行車之安全有什麽幫助呢？透過眼前的一層，進一步想一想，就可能啞然失笑，知道這種神經緊張原毫無用處！

這類庸人自擾，以幻想為真實，弄得坐立不安，睡眠不穩的例子，真是舉不勝舉。對這類事，若能夠透過表麵作進一步的觀察，則自會煙消雲散。

神經緊張，疑神疑鬼。屬於情感；進一步觀，透過一層去想，是理智的作用。隨時隨地能夠作進一步觀，即是訓練理智與情感並起。這種修法，可以減少許多的無謂煩惱，使生活愉快輕鬆而有趣味。

第三個隨時隨地可以修的方法是，將你自己比作佛。



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上麵我們講過，佛是全智全悲的人格，是理智和情感同時達到最圓滿的境界的人格。是至善至美至真的人格，同時提到，人人原本具有和佛一樣的本性，隻是受了分別思維和幻覺的影響，以致埋沒了本性。

這第三個修法，是常常提醒自己，應向“開顯本具佛性”的方向去努力。例如，在要發怒時，應立提正念：“這樣是不是順乎佛性之道呢？”“如果佛陀處於這樣的境況，他會不會像我一樣的發怒呢？”我們雖不能和佛陀一樣，但我們既以“仿效佛陀的言行，以開顯本具之佛性”為我們的人生觀，則我們的一切努力，也應照這方向去發展，對此當前之境，就不致於像平常人的容易放肆發怒。如果我們能常將“仿效佛陀”四個字記在心裏，一切言行，自會與本性相應，與佛法相應。

習慣此點之後，更進一步，就要放棄比較和仿效，而將自己直接想作佛。“我是佛，我遇到這種情況；將如何處置？”佛說人人本具佛性，你把自己想作佛，並沒過份。切切不要自己畏懼，不敢自比作佛，放棄一個極好的修行方法。

第四個隨時隨地可修的方法是，時時要想到因果。

相信因果：是佛法中一個頂基本的理論。人在沒有成佛之前，是沒法跳出因果圈子的。有這樣的因，一定會產生這樣的果，絲毫不能勉強。有的人做了壞事，硬說不相信因果，這種人隻是自己騙自己，其實他心裏毫無把握，隻是口硬心裏慌，一旦惡果成熟，亦無人能替他代受！

為什麽許多人都不相信有因果呢？因為人類的知識，隻能及到今生此世；過去世是怎樣的“未來世又是怎樣？都是我們知識領域以外的事。可是據佛法言，今世的因，並不一定在今世成熟，這要看這種因的性質及輕重而定，有的因可能要來世或幾世之後，方才成熟。今世的果，更不一定是因於今生所種的因，而可能是前世或幾多世前所種的因。強烈的因果可能在極短的時間內（如即在今世）生果的，但這隻是指非常強的大善事或大惡業而言，方能在今世見到現果。

明白了上麵所講的道理之後，看到世界上往往有許多害人利己的人，終身享樂；而不少忍讓樂善的人，卻常常吃虧，就不會有因果無憑的感慨，更不必恨人生無是非，無果報，而生悲觀彷徨的斷見。

佛法說任何因，不論大小，一定會產生它應有的果。《法華經》上明明講，任何微小的功德，如向佛像低頭稍稍致敬，如小聲唱念一二句經句或佛號，這種小因，都會漸漸成熟，最後得成佛道。所以我們倘若能隨時隨地想到因果，就自然而然的會種下多種善因，無論其大小；至少也可以少種點惡因。此種隨時隨地想著因果的習慣，一旦養成，力量是很大的。各位不妨從今天起，就試試看，在做任何事時，都想想此事的可能因果如何，即是一種極有力量的修法。

第五個，也即是我今天所要講的最後一個人人可修的方法，是隨時隨地發菩提心。

菩提心是佛學裏一個專門名詞，需要解釋一下。簡單的說來，就是你觀所有的人都有佛的知見和成就。

隨時隨地地發菩提心，就是隨時隨地地聯想起這種普救眾生的決心。普救眾生，也可以說是大乘佛法的基本悲願，我們做任何事，遇到任何人，都能時時想到將這了脫生死，解脫痛苦的佛法，介紹人，即已經在佛法修持上，奠定了一個很好的基礎。

我這裏要想著重指出的是我們應時時提醒自己，並檢討是否時時在興起這普救眾生的悲願。倘若在做任何事時，能提醒檢討：這件事究竟對解除人類痛苦或眾生沉迷有何幫助？這樣你的菩提心已經不小，用佛法的術語來說，你已經是菩薩心腸了。

菩提心並不是一下子就會發起，普通人隻好慢慢的增進。第一步不要存心害人。第二步常常自己提醒，我做這件事，與別人有益沒有。第三進一步想是否能夠幫他脫離種種人生痛苦。開始事的對象，每每是很狹窄的，也許隻及到你的至親好友，慢慢及到你認識的一小群人，但倘若對這一小群人，你能時時興起這種助人救人的念頭及行動，你的菩提心，可已經就不算小了。

漸漸的你會將這種慈悲解救人類的心推廣開去，超越地域、國家的界限，普及一般的大眾，不受民族宗教人為的限製。這時你的菩提心已經相當偉大廣闊。久而久之，你這種慈悲救度的心情，就會超越人類的界限，而普及一切眾生，再久而久之，您就可以不受今世的限製而普及過去未來，到這種境界，空間時間的領域，都已擴大。隨時隨地，做任何事，起任何念，都念念不忘於普度無數無量無邊的眾生，救度無量無數無邊的眾生，還同於救度一個眾生；因為諸佛、眾生及我，本是一體無別的。虛空無盡，本性無際，到此境界，你的理智和情感已平等一味了！