正文
1、坐禪就是坐禪。就隻是打坐。要始終堅持下去。它可以洞悉坐禪的當下，認識純粹的本身。這就是人本來的樣子，這才是真實。
2、自覺真實，成為真實的人，用真實的眼去看、用真實的耳去聽、用真實的心去思考，這樣的事才會是真實。它不虛、不邪、不是表裏不一，不是貪夢，不是愚癡。這是救人的大道，是光明。是曆代高僧大德執著追求的境界，因為它最有價值。
3、不坐禪也就罷了，現在既已聞知，就要努力成為通曉禪道的人。努力吧！專心致誌地練習！隻須注意當下，堅持到底忘記自我就行了。
4、始終堅持每一次呼吸！心凝聚一點，不能胡思亂想。吐氣、吸氣的一瞬間，集中意念，不迷失當下。
5、練休閑禪的話，就去禪堂。既已來到這裏，就要按我的要求，一天24小時不間斷地、努力地修煉。
6、坐禪的目的是開悟。所謂開悟就是解脫心的束縛，求得最大的自在，如果不能在真實的活動中求得最大的滿足，就沒有人生的價值。所謂束縛就是自我，就是道理。過去的一切概念、觀念，常常在當下的一瞬間，幹擾練禪的見聞、覺知、意念，將自己的自我真相搞得亂糟糟的。因為禪的當下，易被那些雜亂意念侵擾，惟有集中禪定意念於當下，才不會有雜亂意念侵擾的機會。坐禪就是認識真正的當下。這就是開悟，坐禪的開悟即是坐禪。忘卻身心，專注於坐禪時，心中就全是坐禪，全是禪的意念，沒有一切雜念。
7、修行是為了體悟禪，這是坐禪的目的。沒有目的的修行，就好比鹽無鹹味，糖無甜味，生活就變得平淡無味，沒有意義了。對自己諸惡的根源，不具備破除的思想準備和決心，就出冥入冥地坐起禪來，這是怎樣的修行啊！這是哪家哪派的佛法。
8、總之，先要濟度自己。心中隻有坐禪的事，沒有絲毫雜念，一心專注禪定。這種根除了世俗雜念的努力，才是真正的修行。坐也罷，站也罷，走路也罷，睡覺也罷，一心一念都不離坐禪，隻有百分之一秒的密度，這才是修行。一次呼吸做到家了，再做下一次呼吸，再下一次呼吸。要每一次呼吸都認真做好。這種方法能夠防治意念擴散，現在隻是呼吸，隻能保持單純的意念。
9、無道理可講，隻要同當下親近，自己既能感悟，也能感到安樂，因為這就是無拘無束的世界。隻需認真做好每一次呼吸，最後就可以明白：正在呼吸的當下，當下的呼吸就是一切。（5.9）
10、腿坐痛了就變換姿勢，不管采用哪種坐姿，是趺跏盤腿坐就行。困倦難耐時也可以睡覺，為了解決心的問題，要最大限度地重視中心，求道心愈強，怠慢心自然就沒有了，必要的睡眠之後，立即起來，關鍵是努力之心啊。修吧，練吧，認真地坐禪吧。該說的都說了，下麵就隻有靠先生您自己的努力了。偶爾也有參拜的人來這裏，你不必留意分心，隻顧專注坐禪，一心入定。
11、必須讓意念回到當下一念，集中到眼下的呼吸中。致力於當下的努力就是修行。與煩惱的鬥爭決不能退縮。倘若不能絕對戰勝煩惱，坐禪也就失去了意義。若能始終堅持當下最好。當下就是永遠。因為永遠隻有當下，覺悟當下，即產生當下一瞬間的過去和當下一瞬間的未來，從而明白真正存在的現實的當下。
12、心中不能禪悟，是因為過去和現實的界限不明。當下，當下，當下！前後斷絕而繼續活動，這就是我們的心。即使心理活動本身就是那樣，然而記憶、思緒相互交織在一起，清淨心就變成了煩惱心，但往往又不能區別調伏。人的本來心既無糾纏，又無迷惑，明明白白，自由自在，而且沒有煩惱，思緒集中於當下。但由於記憶作用產生的執著心，瞬時間就變得混濁，並會轉化為煩惱。
13、一心體悟前後斷絕的當下，煩惱也就會煙消雲散，恢複人本來的麵貌，就會自由自在地活動，成為獲得光明、拯救、終極境界的人，這樣的人被稱為佛。
14、始終堅持當下。怎樣走才符合修禪的要求呢？走路時隻注意每一步，認真地走，不能讓雜念有侵擾的餘地，一心一意地走。
作者： 糖果巧巧 2007-12-15 20:51 回複此發言
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2 坐禪 基本篇
15、開始吸氣時，要逐漸加深，吸氣至最深時，呼吸已經完成。意念集中於這一呼一吸上麵，將所有的雜念收攝，統統拋棄。拋卻雜念後，心情暢快，纖塵不染，剩下一顆清淨心，隻是吐氣、吸氣，幹幹淨淨吐出廢氣，深深地吸入新鮮空氣，能一心不亂，徹底進入禪定。如雜念產生，應及早發現，用調息法破除雜念，一心一意地坐禪。
16、什麽是行？行的目的也隻是行。在事實麵前，道理不起任何作用。我見麵前事實會怎樣？坐是什麽？就是事物本身，沒有什麽理由，這是自然的，什麽道理也沒有，總之就是坐，別無其他。你剛才列舉的那些，不過是自己臆造的虛象，簡言之就是一種道理。大家都那樣說，是因為從迷亂的世界來認識周圍的事物。
17、事實本身就是當下，所以要認識本來的當下，就不能添加自己的看法，隻是當下的事實最好。就是說，把事實本身作為事實，將當下本身視為當下。
18、修行就是徹底地忘卻自己，領悟無我的境界。也就是斷除煩惱的根源。真正忘掉一切，達到無我境界時，無我本身就能教給我們無我，即領悟到沒有煩惱的世界，這就是佛的世界，就是人在一瞬間的本生相。能夠體悟這種無我的，大徹大悟的人，就是佛，就是覺悟者。僅在這一瞬間，凡夫俗子就可到達神奇的彼岸，那是距離十萬億土的佛的世界，這一瞬間體悟到應努力修煉時，十萬億土也轉瞬縮小、消失，你與佛更加接近，沐浴著明亮的佛光，得到佛的拯救。
19、隻要沒有道理、分別或任意的表象，就是物本身。（5.9）
20、對話：
現在知道怎麽修煉了吧。
是的，現在我懂了。
你為什麽想要打掃房間呢？
為了幹淨整潔。
那麽，你開始打掃的時候，想的是打掃，還是幹淨整潔，或是邊想邊幹？
不，沒有想。
為什麽？
因為隻是打掃。
好極了，在這裏打掃至何時，才結束打掃呢？
……
什麽時候打掃？
當下。
當下怎麽打掃？
一下一下地打掃。
……
隻有當下的連續才是全體。
21、唯有空才是運動，無前無後，除了當下本身的活動，其他一切都不存在，瞬間的一點，空前絕後。
22、不過總算入門了，顯然許多修行方法都還不懂，隻不過是這種程度而已。這種程度的心境不需要任何力量，隻要保持心波的寧靜，惡濁自然會沉降。倘若心接觸世俗塵緣，掀起心中的波瀾，心立刻就混濁迷亂了。而保持心靜是修煉的正路，是行之有效的方法，是進入禪定的門徑，從這裏真正的修行才算開始。絕對不能中途泄氣。要努力，菩提心，菩提心。
23、天真無邪的幼兒動作，沒有雜念的世界。以事實去認識事實，用那個東西去認識那個東西。以其物教其物。一切物就是物本身，隻要客觀地認識就行了。防止心的散亂，擺脫雜念的誘惑，將心集中於當下的一點。道法自然，不用自然的眼光去觀察自然，就不能看見事物的本來麵貌。
24、對話：
去澡堂吧。
當下的佛法是什麽？
就是洗澡。
為什麽？
因為洗澡就是洗澡。除洗澡外，別無其他。
……
順其自然，順其自然。隻要心靜，隻要心靜。
25、如不加上自我因素，禪就是自然質樸之源，是事物的本身。事物隻能用事物本身來解說，隻要說得徹底明白。客觀真實，不加雕飾，無任何道理可講的世界，就是佛法。所謂佛，就是離開道理，徹底解放自己，獨立自己，沒有束縛的自由人。進入佛法的大門後，必須勇往直前，徹底弄清當下。不如此，就難以進入沒有道理束縛的佛的世界。
26、對話：
和尚，我已知道什麽是寂寞、幽靜。因為仿佛什麽也沒有，所以坐禪者既不懂寂寞也不去體驗，這就是寂寞。
不感興趣就會厭倦。或過分看重自己，隻想虛度光陰。或對一切都采取無所謂的輕率態度，人生就會變得空虛乏味。
這一瞬間就已經很充分了。
孤獨也罷，寂寞也罷，有各種各樣的詞匯，但在這時，在這種場合，那已經足夠玩味的了。既沒有不足，也沒有過分，任何時候都恰倒好處。既不是創造的，也不是追求的，那是一塵不染的心的作用。
作者： 糖果巧巧 2007-12-15 20:51 回複此發言
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3 坐禪 基本篇
但天氣太熱了！
這不是風流，又是風流。太熱、太熱了，怎麽樣，懂了嗎？
27、對話：
想偷懶嗎？
我隻是在掃地。
什麽？你不如安閑地坐下來欣賞風景。
現在不是欣賞風景的時候。
掃地就專心打掃。不徹底斷除雜念，就不能生活在禪的世界裏。明白嗎？你這個懶鬼。
28、現實，就是現在正在做的事，必須徹底忘掉自我。如果心中有了快樂，說明已經離徹底覺悟不遠了。修行，隻管始終堅持當下。隻管打坐，隻管活動。隻管的正念要毫不間斷地保持下去，好比萬裏鐵路線，不斷地延伸至遠方。
29、一旦有了開悟，便有了一種形象，這與本來是相背離的。開悟之後修行的要點是：一心隻管修行，用當下破除當下，以隻管破除隻管。隻管被破除之時，日常的一切，便成為真正的無我的現在，成為最透徹的開悟，這就是大悟。
30、沒什麽值得大驚小怪的，如能充分了解自己，就具備了作為人的一切要素，如果說完全不了解人的要素，那是說謊。因此，這就是所謂知己方能知人。為了知人，必須首先從根本上了解自己。
31、當下一念隻有瞬間，無前無後，所以是一個一個的絕對。什麽雜念都沒有的當下一念，隻有一點，這一點就是一元絕對性，沒有比較的餘地，毫無疑問，不存在有或無這種二元的比較。煩惱皆無，心隻集中在一念上修行，這種隻在一念的心境，就是禪。（5.9）
32、求道的人要想成道，不能不選擇緣分。為了求道需必要的緣、良緣；妨礙道的迷緣，一定要有勇氣和決斷避開。所謂緣就是人和物。一旦心沉溺於情，或束縛於某種框框，當下就迷暗了，當下一念也就失去了。
33、一個方法：
麵向天花板躺著，身體完全放鬆，心要恬靜閑適，無思無慮地凝視天花板。一小時、二小時，盡可能忠實地照著做。無意識地呼吸，兩眼望著天花板。（仿佛天花板在呼吸似的。似乎自己的一切都已不存在，仿佛隻有天花板才是真實。）
34、結果，的確隻有當下一念。隻有當下深入下去頭腦才會清醒，才會快樂舒暢。心的迷亂已經過去，隻剩下當下一念。關鍵是屏棄煩惱的力量，這種力量就是那永恒的當下。心中充斥著無聊之事，如被無聊之事糾纏，就不能屏棄煩惱。所以從一開始就不應有迷亂。
35、因為當下就隻是當下。當下的心境，不過就是當下的心境罷了。隨著時光的流逝，心境也隨之轉移。因為當下並非反複無常地固定於某物，所以當下是自由的。
36、世界應當保持沒有汙染，生氣勃勃，亙古不變。為了這種理想境界，我們要沿著宇宙人生的正道前進。如不努力，就不可能到達終點。不管身居何處，現在始終是自己。使當下成為正念（隻管），保持這種正念，靈魂必定得到拯救。
37、要最大限度地處於緊張狀態，要拚命。最大的集中力，就是最大的緊張狀態。就是竭盡全力地維護當下。如此一來，意念便能迅速回歸當下，你會明顯地感到快樂。
38、一瞬的繼續。如果真正堅持當下一念，那麽坐禪也就成功了。如果相信這句話並立刻付諸實行，便是進入禪定的捷徑。從禪隻須坐就行了，真正的坐禪修行隻須如此，因此隻需在這方向努力。此外，對於那些不信禪或信心不足的人來說，講的太多反而無益，先隻須讓他們明白禪的道理，以後自然就會相信。我們起的作用，不過就是讓他們相信自己。
39、尊重佛法之道，也是尊重先輩、仰慕古人。不重道的人不可能得真法。看重自己與固執己見無關，重視秩序而不輕慢，才是懂佛法的人。
40、吾心皆空，僅有當下。消除雜念，集中精力於當下。（
2、自覺真實，成為真實的人，用真實的眼去看、用真實的耳去聽、用真實的心去思考，這樣的事才會是真實。它不虛、不邪、不是表裏不一，不是貪夢，不是愚癡。這是救人的大道，是光明。是曆代高僧大德執著追求的境界，因為它最有價值。
3、不坐禪也就罷了，現在既已聞知，就要努力成為通曉禪道的人。努力吧！專心致誌地練習！隻須注意當下，堅持到底忘記自我就行了。
4、始終堅持每一次呼吸！心凝聚一點，不能胡思亂想。吐氣、吸氣的一瞬間，集中意念，不迷失當下。
5、練休閑禪的話，就去禪堂。既已來到這裏，就要按我的要求，一天24小時不間斷地、努力地修煉。
6、坐禪的目的是開悟。所謂開悟就是解脫心的束縛，求得最大的自在，如果不能在真實的活動中求得最大的滿足，就沒有人生的價值。所謂束縛就是自我，就是道理。過去的一切概念、觀念，常常在當下的一瞬間，幹擾練禪的見聞、覺知、意念，將自己的自我真相搞得亂糟糟的。因為禪的當下，易被那些雜亂意念侵擾，惟有集中禪定意念於當下，才不會有雜亂意念侵擾的機會。坐禪就是認識真正的當下。這就是開悟，坐禪的開悟即是坐禪。忘卻身心，專注於坐禪時，心中就全是坐禪，全是禪的意念，沒有一切雜念。
7、修行是為了體悟禪，這是坐禪的目的。沒有目的的修行，就好比鹽無鹹味，糖無甜味，生活就變得平淡無味，沒有意義了。對自己諸惡的根源，不具備破除的思想準備和決心，就出冥入冥地坐起禪來，這是怎樣的修行啊！這是哪家哪派的佛法。
8、總之，先要濟度自己。心中隻有坐禪的事，沒有絲毫雜念，一心專注禪定。這種根除了世俗雜念的努力，才是真正的修行。坐也罷，站也罷，走路也罷，睡覺也罷，一心一念都不離坐禪，隻有百分之一秒的密度，這才是修行。一次呼吸做到家了，再做下一次呼吸，再下一次呼吸。要每一次呼吸都認真做好。這種方法能夠防治意念擴散，現在隻是呼吸，隻能保持單純的意念。
9、無道理可講，隻要同當下親近，自己既能感悟，也能感到安樂，因為這就是無拘無束的世界。隻需認真做好每一次呼吸，最後就可以明白：正在呼吸的當下，當下的呼吸就是一切。（5.9）
10、腿坐痛了就變換姿勢，不管采用哪種坐姿，是趺跏盤腿坐就行。困倦難耐時也可以睡覺，為了解決心的問題，要最大限度地重視中心，求道心愈強，怠慢心自然就沒有了，必要的睡眠之後，立即起來，關鍵是努力之心啊。修吧，練吧，認真地坐禪吧。該說的都說了，下麵就隻有靠先生您自己的努力了。偶爾也有參拜的人來這裏，你不必留意分心，隻顧專注坐禪，一心入定。
11、必須讓意念回到當下一念，集中到眼下的呼吸中。致力於當下的努力就是修行。與煩惱的鬥爭決不能退縮。倘若不能絕對戰勝煩惱，坐禪也就失去了意義。若能始終堅持當下最好。當下就是永遠。因為永遠隻有當下，覺悟當下，即產生當下一瞬間的過去和當下一瞬間的未來，從而明白真正存在的現實的當下。
12、心中不能禪悟，是因為過去和現實的界限不明。當下，當下，當下！前後斷絕而繼續活動，這就是我們的心。即使心理活動本身就是那樣，然而記憶、思緒相互交織在一起，清淨心就變成了煩惱心，但往往又不能區別調伏。人的本來心既無糾纏，又無迷惑，明明白白，自由自在，而且沒有煩惱，思緒集中於當下。但由於記憶作用產生的執著心，瞬時間就變得混濁，並會轉化為煩惱。
13、一心體悟前後斷絕的當下，煩惱也就會煙消雲散，恢複人本來的麵貌，就會自由自在地活動，成為獲得光明、拯救、終極境界的人，這樣的人被稱為佛。
14、始終堅持當下。怎樣走才符合修禪的要求呢？走路時隻注意每一步，認真地走，不能讓雜念有侵擾的餘地，一心一意地走。
作者： 糖果巧巧 2007-12-15 20:51 回複此發言
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2 坐禪 基本篇
15、開始吸氣時，要逐漸加深，吸氣至最深時，呼吸已經完成。意念集中於這一呼一吸上麵，將所有的雜念收攝，統統拋棄。拋卻雜念後，心情暢快，纖塵不染，剩下一顆清淨心，隻是吐氣、吸氣，幹幹淨淨吐出廢氣，深深地吸入新鮮空氣，能一心不亂，徹底進入禪定。如雜念產生，應及早發現，用調息法破除雜念，一心一意地坐禪。
16、什麽是行？行的目的也隻是行。在事實麵前，道理不起任何作用。我見麵前事實會怎樣？坐是什麽？就是事物本身，沒有什麽理由，這是自然的，什麽道理也沒有，總之就是坐，別無其他。你剛才列舉的那些，不過是自己臆造的虛象，簡言之就是一種道理。大家都那樣說，是因為從迷亂的世界來認識周圍的事物。
17、事實本身就是當下，所以要認識本來的當下，就不能添加自己的看法，隻是當下的事實最好。就是說，把事實本身作為事實，將當下本身視為當下。
18、修行就是徹底地忘卻自己，領悟無我的境界。也就是斷除煩惱的根源。真正忘掉一切，達到無我境界時，無我本身就能教給我們無我，即領悟到沒有煩惱的世界，這就是佛的世界，就是人在一瞬間的本生相。能夠體悟這種無我的，大徹大悟的人，就是佛，就是覺悟者。僅在這一瞬間，凡夫俗子就可到達神奇的彼岸，那是距離十萬億土的佛的世界，這一瞬間體悟到應努力修煉時，十萬億土也轉瞬縮小、消失，你與佛更加接近，沐浴著明亮的佛光，得到佛的拯救。
19、隻要沒有道理、分別或任意的表象，就是物本身。（5.9）
20、對話：
現在知道怎麽修煉了吧。
是的，現在我懂了。
你為什麽想要打掃房間呢？
為了幹淨整潔。
那麽，你開始打掃的時候，想的是打掃，還是幹淨整潔，或是邊想邊幹？
不，沒有想。
為什麽？
因為隻是打掃。
好極了，在這裏打掃至何時，才結束打掃呢？
……
什麽時候打掃？
當下。
當下怎麽打掃？
一下一下地打掃。
……
隻有當下的連續才是全體。
21、唯有空才是運動，無前無後，除了當下本身的活動，其他一切都不存在，瞬間的一點，空前絕後。
22、不過總算入門了，顯然許多修行方法都還不懂，隻不過是這種程度而已。這種程度的心境不需要任何力量，隻要保持心波的寧靜，惡濁自然會沉降。倘若心接觸世俗塵緣，掀起心中的波瀾，心立刻就混濁迷亂了。而保持心靜是修煉的正路，是行之有效的方法，是進入禪定的門徑，從這裏真正的修行才算開始。絕對不能中途泄氣。要努力，菩提心，菩提心。
23、天真無邪的幼兒動作，沒有雜念的世界。以事實去認識事實，用那個東西去認識那個東西。以其物教其物。一切物就是物本身，隻要客觀地認識就行了。防止心的散亂，擺脫雜念的誘惑，將心集中於當下的一點。道法自然，不用自然的眼光去觀察自然，就不能看見事物的本來麵貌。
24、對話：
去澡堂吧。
當下的佛法是什麽？
就是洗澡。
為什麽？
因為洗澡就是洗澡。除洗澡外，別無其他。
……
順其自然，順其自然。隻要心靜，隻要心靜。
25、如不加上自我因素，禪就是自然質樸之源，是事物的本身。事物隻能用事物本身來解說，隻要說得徹底明白。客觀真實，不加雕飾，無任何道理可講的世界，就是佛法。所謂佛，就是離開道理，徹底解放自己，獨立自己，沒有束縛的自由人。進入佛法的大門後，必須勇往直前，徹底弄清當下。不如此，就難以進入沒有道理束縛的佛的世界。
26、對話：
和尚，我已知道什麽是寂寞、幽靜。因為仿佛什麽也沒有，所以坐禪者既不懂寂寞也不去體驗，這就是寂寞。
不感興趣就會厭倦。或過分看重自己，隻想虛度光陰。或對一切都采取無所謂的輕率態度，人生就會變得空虛乏味。
這一瞬間就已經很充分了。
孤獨也罷，寂寞也罷，有各種各樣的詞匯，但在這時，在這種場合，那已經足夠玩味的了。既沒有不足，也沒有過分，任何時候都恰倒好處。既不是創造的，也不是追求的，那是一塵不染的心的作用。
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3 坐禪 基本篇
但天氣太熱了！
這不是風流，又是風流。太熱、太熱了，怎麽樣，懂了嗎？
27、對話：
想偷懶嗎？
我隻是在掃地。
什麽？你不如安閑地坐下來欣賞風景。
現在不是欣賞風景的時候。
掃地就專心打掃。不徹底斷除雜念，就不能生活在禪的世界裏。明白嗎？你這個懶鬼。
28、現實，就是現在正在做的事，必須徹底忘掉自我。如果心中有了快樂，說明已經離徹底覺悟不遠了。修行，隻管始終堅持當下。隻管打坐，隻管活動。隻管的正念要毫不間斷地保持下去，好比萬裏鐵路線，不斷地延伸至遠方。
29、一旦有了開悟，便有了一種形象，這與本來是相背離的。開悟之後修行的要點是：一心隻管修行，用當下破除當下，以隻管破除隻管。隻管被破除之時，日常的一切，便成為真正的無我的現在，成為最透徹的開悟，這就是大悟。
30、沒什麽值得大驚小怪的，如能充分了解自己，就具備了作為人的一切要素，如果說完全不了解人的要素，那是說謊。因此，這就是所謂知己方能知人。為了知人，必須首先從根本上了解自己。
31、當下一念隻有瞬間，無前無後，所以是一個一個的絕對。什麽雜念都沒有的當下一念，隻有一點，這一點就是一元絕對性，沒有比較的餘地，毫無疑問，不存在有或無這種二元的比較。煩惱皆無，心隻集中在一念上修行，這種隻在一念的心境，就是禪。（5.9）
32、求道的人要想成道，不能不選擇緣分。為了求道需必要的緣、良緣；妨礙道的迷緣，一定要有勇氣和決斷避開。所謂緣就是人和物。一旦心沉溺於情，或束縛於某種框框，當下就迷暗了，當下一念也就失去了。
33、一個方法：
麵向天花板躺著，身體完全放鬆，心要恬靜閑適，無思無慮地凝視天花板。一小時、二小時，盡可能忠實地照著做。無意識地呼吸，兩眼望著天花板。（仿佛天花板在呼吸似的。似乎自己的一切都已不存在，仿佛隻有天花板才是真實。）
34、結果，的確隻有當下一念。隻有當下深入下去頭腦才會清醒，才會快樂舒暢。心的迷亂已經過去，隻剩下當下一念。關鍵是屏棄煩惱的力量，這種力量就是那永恒的當下。心中充斥著無聊之事，如被無聊之事糾纏，就不能屏棄煩惱。所以從一開始就不應有迷亂。
35、因為當下就隻是當下。當下的心境，不過就是當下的心境罷了。隨著時光的流逝，心境也隨之轉移。因為當下並非反複無常地固定於某物，所以當下是自由的。
36、世界應當保持沒有汙染，生氣勃勃，亙古不變。為了這種理想境界，我們要沿著宇宙人生的正道前進。如不努力，就不可能到達終點。不管身居何處，現在始終是自己。使當下成為正念（隻管），保持這種正念，靈魂必定得到拯救。
37、要最大限度地處於緊張狀態，要拚命。最大的集中力，就是最大的緊張狀態。就是竭盡全力地維護當下。如此一來，意念便能迅速回歸當下，你會明顯地感到快樂。
38、一瞬的繼續。如果真正堅持當下一念，那麽坐禪也就成功了。如果相信這句話並立刻付諸實行，便是進入禪定的捷徑。從禪隻須坐就行了，真正的坐禪修行隻須如此，因此隻需在這方向努力。此外，對於那些不信禪或信心不足的人來說，講的太多反而無益，先隻須讓他們明白禪的道理，以後自然就會相信。我們起的作用，不過就是讓他們相信自己。
39、尊重佛法之道，也是尊重先輩、仰慕古人。不重道的人不可能得真法。看重自己與固執己見無關，重視秩序而不輕慢，才是懂佛法的人。
40、吾心皆空，僅有當下。消除雜念，集中精力於當下。（
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