正文
在家人如何修行的商討
沈家楨
我從前做船生意，對船很有緣分，因此對《金剛經》中佛說的「如筏喻者」，
特別感到有興趣，這裏先以「如筏喻者」作個引子。
〖如筏喻者〗
「如筏喻者」是以劃船渡大海為譬喻。筏或者船是譬喻佛法，渡大海是譬喻
從輪回生死到解脫成佛的過程。輪回生死譬喻此岸，解脫成佛乃稱彼岸，此大海
茫茫，非有船不得渡。
各位你們可以說都已經是上了船的人。上了船的人應該說已有希望到彼岸，
可是世上也有很多人上了船之後，又改變主意，跳回此岸。有的船老是在此岸港
口不離開，有的船雖已劃到海中，但不知劃向何方，有的船則老是在兜圈子。我
很盼望大家不但已上了船，而且知道彼岸的方向，正在朝這個方向一直劃去。
世上已上船的人，如果已經剃度出家的，我們稱之為出家人；如果並未剃度
出家的，我們稱之為在家人。因此，我這個題目中的在家人，並不是指世上所有
未剃度出家的人，而是指已有緣接觸佛法、已有緣找到一條船、已有緣上了船、
已有緣握槳在手、已有緣在劃船、或者已有緣認清方向，正在朝這個方向劃船前
進的這批在家人，正好比如各位。應該如何修行最是有效？如何修行最不浪費時
間？是我想和各位討論的題目。
我十六歲有緣接觸佛法，可以說上了一條小船，六十幾年中劃劃停停，有時
候兜圈子，甚至於倒退。近年來，雖然自己覺得好像比較能用得上勁，方向也似
乎看準了些，但究竟已離此岸多遠，實在不敢講；會不會又劃回此岸，也不敢講。
所可說的，我是一個十足的在家人，從來沒有出過家，凡在家人所有的妻子、子
女、貪嗔疑疑慢我都有。雖然現在已逐漸減少，譬如說妻子已先走了，嗔也比從
前減少，但六十餘年中多少有一些領會，有一些在酸甜苦辣中提煉出來的經驗，
深深感覺到修行的不容易，而在家人修行似乎障礙更多。這裏之所以選這個題目，
也是因為覺得在家人修行實在不易，覺得我這多年中得到的一點經驗，應該貢獻
出來，以供大家作參考或是借鏡。拋磚引玉，還希望各位不吝指教。
修行這個名詞，原有廣義狹義之分。這個題目是專指在家人的修行，所以是
廣義的包括了修人天福報的十善道，換句話說，是有相布施及無相布施都包括在
內；而布施也包括了持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。簡稱之，也可以說是指修
一切善法。
在家人要想修行，隻有靠自己，要自己訂出一套可行的功課，這是我六十年
來所體會出來的最重要經驗。
出家人過的是寺廟生活，有做功課的殿，有莊嚴的佛菩薩像時時看著他，有
一定的時間共同做功課 —— 早課、晚課及參加各種法會，還有師父師長的督促
指導及師兄師弟的互相鼓勵。我們在家人沒有這種福報，而且在家人的環境也遠
比出家人亂而雜，上事父母，下養子女，不但謀生的負擔重，外境的引誘也多，
特別是在美國的中國年輕父母，想到將來子女讀大學的費用，每每覺得壓力很重。
因此，在家人要修行，實在不容易，不但錯了方向沒有人糾正您，也極容易感到
疲厭，生退心。所以，在家人修行，頂重要的是要嚴格管理自己，訂出一套可行
的功課。我願意再強調一次，這是我六十年中體會出來的最重要經驗。
〖自己訂功課〗
怎樣訂您自己的功課呢？當然每個人不會相同。我也訂過不少不同的功課，
試驗過好幾種法門，我目前的結論共有四點，想貢獻給大家。
第一點，要決心起早，自己訂一早課。晚上訂的功課，極容易因一天工作的
疲勞或者因為有晚間的應酬而鬆懈或放棄。唯有早上提早至少半小時起床，在早
餐以前，訂出半小時的功課，這時間最為有用，也不容易受打擾，可以持久。譬
如說每天早上念一遍《金剛經》，或者多少遍《大悲咒》，或者一遍《阿彌陀經》
及一千聲佛號，或者念多少遍六字大明咒，或者練習四念住，或者修習止觀禪定，
作者： 無根草長 2006-12-1 15:29 回複此發言
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2 在家人如何修行的商討(ZT)
看您對那種修法最能相應，都可以，但一經訂後，三、五年內不要更變。
第二點，要設法一年至少參加一次嚴肅的佛七、禪七或其他修持，不要短過
七天。我一生中感覺到跟張澄基教授有三次連續三個星期的修靜最為得力。在參
加期內一定要止語，能守八關齋戒最好。止語要真真連續七天，並不是上堂止語，
回到宿舍又和人閑談，這樣的中斷，對修持毫無用處，毫不得力。所以，最好甚
麽事都不管，在這七天中，將身心完全放在修行上。各位，一年三百六十五天，
您就抽出七天，將您身心內的一切汙染，澈底清除一次，對您一定有好處。
第三點，要細心認識自己。先問一問自己，您活了這麽多年，有沒有認識您
自己是怎麽樣的一個人？這是在家人修行中的一個重要關鍵。如果您對自己沒有
了解，不知道您的嗜好、長處及弱點，不明了自己的個性，很可能盲修瞎練，浪
費時間，甚至於走入邪途。
怎樣去認識您自己呢？先從大處著手，細心體會一下您自己的個性。不要去
想這種個性是好呢？還是壞？也不要聽別人這麽說，就以為您是如此，而是要坦
白找出您自己的個性是那種典型。下麵二個例子是比較偏向於極端的例子，您的
個性可能介乎兩者之間，不過也可以找出傾向。
第一種典型 —— 你是不是常有不安全感？常常為自己著想，將自己的利害
看得很重？因為要保護自己，所以怕和人結交，怕找麻煩，也因此不喜歡幫人？
所謂獨善其身，個性趨向孤獨。這是一種個性的典型。
另一種典型 —— 你對自己的事、自己的利害看得很淡，不十分關心，卻喜
歡幫別人的忙，喜歡替別人著想，有極強的同情心，有仗義打抱不平的胸懷，不
計自己的利害，有時會弄得焦頭爛額，不以為苦。為人慷慨好朋友，雖然有時也
會答應了人做不到，反而被人罵。這又是一種個性的典型。
自己細心的觀察一下，您是近乎那一種典型。
各位，這兩種典型都不壞。您隻要自己認清楚了您是近乎那一種典型，運用
發揮您的長處，避去您的缺點，一樣可以成功。我的所謂成功，是指走上修行的
菩提大道。
如果您自己觀察下來，您是近乎第一種典型的人，我建議您先從修學原始佛
教入手。四念住是一帖對症良藥。如果您對於研讀中國古文的經典沒有問題，四
聖諦、八正道等哲理及教法，都是好的，應該細心研究。倘您宿根深厚，一樣可
以得果。《金剛經》中說：「須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，
是名須陀洹。」須陀洹是修學原始佛教達到的初果。不入色聲香味觸法，即是不
受外境的影響。第一種典型的人，比較容易修到不受外境的影響，也比第二種典
型的人所接觸的外境簡單，因此容易修到初果的境界。
如果您自己觀察下來，您是近乎第二種典型的人，我建議您讀一讀《華嚴經》
中的善財童子五十三參，將您的心胸放大。學大乘佛法，頂要緊的是衝淡我相，
而擴大心胸是破我相的基礎。第二種典型的人已具有大乘根器，再將心胸放大，
則人我之分趨淡，分別計較減輕，自然能迅速走上菩提大道。
至於認識您自己的弱點，是貪心重呢？是嗔心重呢？是疑心重呢？或是自慢
驕傲？唯有自己坦白承認您的幻軀有那些弱點，方能設法避免，方能自己提醒，
不走上造惡業的因緣，這是想要修行的在家人須時時警惕的重要步驟。
第四點，要盡量將你的生活和修行打成一片。這初聽好像並不容易，其實並
不難，養成習慣之後，效用很大。因為我們所討論的是在家人的修行，所以最可
能和日常生活打成一片的是布施。其要訣是將布施的念頭常常放在心上，留心抓
住機會。要記住凡是影響人們愈廣愈大愈久的機會，其作用，也即是功德福報，
也愈大。
我們都已經是上了船的人，應該知道布施並不隻是捐錢。布施有法施、財施、
無畏施，範圍很廣。讓我簡單的和各位談一談：
使人增加智慧，教人有用的智識（如做老師），供養法師（使法師能安心將
作者： 無根草長 2006-12-1 15:29 回複此發言
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3 在家人如何修行的商討(ZT)
佛法智慧傳給大眾），助印佛書，贈送及流通佛書，都是法施。像台灣的李祖鵠
居士，二十年如一日，經他的手送出去的佛書，相信已超過一百萬本。台灣另一
位翁仁明居士開了一所維摩詰書屋，大規模的贈送及流通佛書，自己常常到書屋
去照料。他們二位都是將生活與法施打成一片的好例子。
財施也包括了物質，有的宗教，規定教徒要將每個月收入的百分之幾捐給教
堂，佛教中一般來講，都沒有這種硬性規定。其實，這種每月得捐若幹的辦法，
也有它的好處，至少可以每個月提醒您一聲。假定您能自己規定，我每個月一定
捐幾塊錢給某一個寺廟或某一種義舉，久而久之，您就養成財施與日常生活打成
一片的習慣。至於隨時隨地助人之急，不論多少，都是財施，都是善因，必得善
報。
無畏施更是在日常生活中隨時隨地可修的法門。一位善盡其職的護士或警察，
即是減除人們恐怖的好例子。無畏施也包括了不要造成對方的恐怖。記得小時候，
有一次跟著母親去紹興鄉間一家替我們看管祖墳的人家，偶然間看到一件事，使
我留下一個始終磨滅不了的印象。這個人家的主婦為了要請我們吃飯，去殺一隻
雞。我正好看到那隻母雞拚命在前麵逃，這位主婦拿著一把菜刀在後麵追，後麵
還有幾隻小雞在吱吱呀呀的叫。這天在餐桌上我看了雞肉，實在吃不下去！這即
是無畏施的反麵，世界上的這種情形，或比這更慘的場麵不知有多少。要天下太
平，要都市中殺盜的罪犯消除，看上去並不容易！因為有這共業的惡因，必然會
生共業的惡果。如果我們能隨時隨地自己行無畏施，也能勸人阻止人不殺不害，
這就是在日常生活中的好修行。
現在我將上麵的四點再歸納一下，這是各位可以自己訂的功課：
一、要訂立一個可行的早課。
二、一年至少要認真參加一次七天或以上的修行法會。
三、要隨時檢討認識自己。
四、要在日常生活中實行修行，隨時抓住機會。
因為在家人修行要靠自己，別人幫不了您多少忙，所以健康對您十分重要。
近年來，美國社會已經由醫治疾病逐漸進步為預防疾病，這是一個好現象。希望
各位同修對這一方麵的新知識，盡量接受。您身體健康，住世久長，修行、種福、
積功德的機會也就增加，非常重要。
我自己近年來有三種警□及一個目標，也想貢獻給各位供參考及討論：一、
不要以為一定有明天。二、不要批評。三、不要為煩惱所轉。並以福慧雙修為目
標。
〖不要以為一定有明天〗
各位，我這句話並不是危言聳聽。幾年前，顯公法師等六個人坐一輛我的車
子，由一位居培誠先生開車。我坐在司機後麵窗邊的座位上。當車在高速公路上
馳行時，右方同一方向開的一輛車，突然繞過我們的車前，撞在我車的左方。那
時我正睡著，隻覺車身一震，「碰」的一大聲，驚醒睜眼看時，隻見那輛撞我們
的車正好一個跟鬥翻了出去，我們的車也馬上停止。後來方才知道那輛車正好撞
在我們的車前後門中間的鋼骨上，這是這輛車最堅固的一點，所以那輛車被彈了
出去。各位請想一想，如果那輛車是撞在鋼骨的前方，即撞進前門，居君不死即
傷；如果稍向後，撞進後門，我不死即傷，這真是差之毫□的事。如果撞在後車
門上，今天我就不可能和各位相聚！
在現代的高速度社會中，一個人隨時可以死亡的例子，真是舉不勝舉。相信
各位親自遇到的經驗也一定很多。所以，我這一個警□ —— 不要以為一定有明
天，並不是故意恐嚇各位。
常聽見做母親的會說：「啊呀！我是很想修行呀，可是孩子還這麽小，家裏
的事情又忙得透不過氣來，那裏有時間修行呢！等孩子們都成人了，我那時就可
以安心修行哩！」各位，在座的年輕母親很多，不知有沒有生起過這種念頭？我
可以告訴各位的，有一位母親十多年前曾這樣說過，可是她現在正忙著替女兒照
料孩子！
作者： 無根草長 2006-12-1 15:29 回複此發言
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4 在家人如何修行的商討(ZT)
也常聽見在做事的朋友講：我很喜歡學佛啊，可是現在每天上班，事情實在
太多，不如等我退休之後，一定可以專心修行了。也有人說：現在那裏有時間修
行，現在得盡力賺錢，不然等退休之後，連生活都沒有保障，還談甚麽修行。
各位，我和我的妻子和如都曾有過這種念頭。記得有一次我們討論到這個問
題時，和如曾問我一句話，改變了我們的觀念。她說：「您知道您能活到幾歲？」
我說：「這件事可沒有人能知道呀！」她說：「那麽算盤不能打得這樣如意呀！」
各位，您們覺得怎樣？六十年來，我親眼看到不能等到孩子成人或等到退休就先
走的，已有好幾位了！
去年年底，我參加了顯公法師在大覺寺主持的佛七，令我回憶起十七年前我
在大覺寺第一次參加佛七的情景，不覺生起極大的感慨。因為在這短短的十七年
中，共同參加第一次佛七的在家佛友，竟沒有一人在此次重見。就我記憶所及，
其中已有七位先後去世！如果這種事實還不能使我們相信無常的真理，實在可以
說沈迷得太可怕了！
所以，以為一定有明天，等明天再修的觀念，是在家人修行的大忌。
〖不要批評〗
我所講的批評是包括了批評事及批評人。
不批評並不是說不辨是非，在您沒有證入本性或空性之前，應該要辨別是非，
應該對是非有所取舍。我的不要批評的警□，一是要慎重三思，不要輕易批評；
二是減少造惡業的可能。各位，我們得自己承認，我們的智慧實在不夠，也沒有
天眼通，看不到一件事今後的影響如何，因此批評很容易有錯誤，或者有所偏，
不夠公正。錯誤、有偏或不公正的批評，害人害事，就會造成惡業，而最易犯的
是口業。
各位，喜歡批評人是我見我相強烈的明顯表現，是成佛的極大障礙，也是我
們在家人極易犯的毛病。其實天下很少有絕對的壞人，任何人都有他的長處及短
處，重視一個人的長處，幫助他發展及發揮他潛伏著的長處，是真正善於教人用
人的人。批評往往會增加自己的煩惱和我慢。
也有人講，我是為他好，所以批評他。也有人講，沒有批評就沒有進步。民
主國家，就靠老百姓可以公開批評，以防止作威作福的弊病。這些話都有它的道
理。我所警□的不批評是不要輕易任性的批評，須知道批評也會使人生反感，錯
誤冤枉的批評更容易傷陰德。
〖不要為煩惱所轉〗
各位，煩惱並不可怕，所怕的是為它所轉及由它所引起的業障。怨嗔、灰心、
退心都是由煩惱所引起，也即是為煩惱所轉而產生的後果。
記得中國對日本抗戰的時候，我從德國回來，在中國昆明負責電話廠的製造
部門，趕造軍用電話機，上麵逼得很緊。我那時才二十八歲，督促著員工日夜加
班，根本沒有休息，還要跑空襲警報，也沒有星期日或假期。可是後方昆明的工
業條件極差，甚麽工具都沒法補充，往往有因為缺少一件器材而不能製成成品的
現象。近半年的工作，真可謂心力交瘁。有一天黃廠長到我工場來，說我們還有
近一千架的軍用電話機沒有交貨，重慶又有電報來催。我聽了黃廠長的話，一聲
不響。他走了之後，我馬上回家。寫了一封辭職信，叫妻子和如送去給黃廠長。
和如看著我，也一聲不響。兩個人都流了淚。那天晚上兩個人幾乎沒有說話，和
如知道我十分煩惱。第二天惲總經理及黃廠長同來我家中看我，半軟半硬的叫我
將辭職信收回。各位，毫無疑問，我那天是生了煩惱，而且為煩惱所轉，因為我
怨了黃廠長，我自己認為已經賣命到這種程度，而他還要來催逼我，因此灰心不
幹。後來想想，實在慚愧。我那時既沒有想到軍用電話機對抗戰的重要，也沒有
顧慮到失業之後在昆明將怎樣，和如及我兩人的父母都在淪陷中的上海；更沒有
體會到黃廠長受到重慶的壓力，而他卻不能像我這樣年少氣盛，一氣就辭職不管！
各位，後果可能如此，這就是為煩惱所轉。
我們在修行的過程中，也常常會有這種情形，覺得已經學了很久一段時候，
作者： 無根草長 2006-12-1 15:29 回複此發言
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5 在家人如何修行的商討(ZT)
可是還不得要領，因而生起煩惱，為煩惱所轉而灰心、退心、中斷。像這樣的修
行，極難有所成就，結果是浪費許多寶貴的時間，到頭來還是沒有把握，隨著業
報流轉。
因此，為煩惱所轉是我們修行的大忌。各位，煩惱不必怕，它會自生自滅。
一感覺有煩惱時，馬上想甚麽是這個煩惱可能引起的後果呀？是怨呢？是恨呢？
是灰心呢？還是放棄呢？這些後果乃是我們的大患，因為它們會像癌細胞一樣擴
大，果又變因，因又生果。煩惱已經早就過去了，可是這些後果會造成無窮的業
障！所以，各位，我這第三點不要為煩惱所轉，是在家人修行的一個重要點，盼
望各位細心體會。
現在是我的總結論，即在家人修行要福慧雙修。福慧雙修各位都很知道，其
實用不著我多講。我所想貢獻給各位的，隻是我自己的一些經驗。我以往的幾十
年中，雖也零零星星的讀過一些佛書，做過一些善事，其中也有可以算是修福的，
也有可以算是修慧的，但並無一定的目標、標準或做法，隻是隨緣做做而已。所
以，幾十年中我劃的這條小船，可以說盡是遊蕩於大海之中，沒有確定的方向，
也沒有上勁得力的劃。近三年來，因為研究了《金剛經》，對佛所講的「菩薩於
法，應無所住而行布施」頗能相應，遂將這句經文作為我修福修慧的指針。
〖應無所住而行布施〗
各位，「應無所住」是修慧，「而行布施」是修福。「應無所住而行布施」
連起來，就成為不住相的修福修慧，是無相功德。
甚麽叫做「應無所住而行布施」呢？我舉一個例：
在《地藏菩薩本願經》中，佛說：「若未來世，有諸國王、宰輔大臣、大長
者、大刹利、大婆羅門等，遇先佛塔廟，或至經像，毀壞破落，乃能發心修補，
是國王等或自營辦，或勸他人，乃至百千人等布施結緣，是國王等百千生中常為
轉輪王身，如是他人同布施者，百千生中常為小國王身。」各位，請想一想，百
千生中常為轉輪王身，百千生中常為小國王身，這福報大不大？這就叫做人天福
報。像各位現在讚助莊嚴寺造大佛像，修複千年破舊的古觀音像，都是這種人天
福報。可是，人天福報，大是很大，還是有限的，為甚麽有限呢？因為您有所住，
住在那裏呢？住在您是為自己求福，對象狹隘，所以福報有限，這就叫做有相布
施，還不是「應無所住而行布施」。
佛在《地藏經》中接下去又說：「更能於塔廟前發回向心，如是國王乃及諸
人，盡成佛道，以此果報，無量無邊。」發回向心，即是將此功德回向法界一切
眾生，你本來要回向的自己、父母、子女或一切其他人，都已包括在內。各位，
法界無邊，眾生無量，所以您這回向的對象，也是無量無邊，這就變成心無所住。
如是布施，才是「應無所住而行布施」，福德也就像經中所說，無量無邊，終成
佛道。
所以，各位，我們在家人修福慧，隻要記住一個最要緊的口訣 —— 隨時抓
住機會，盡量布施，任何好事，都將功德回向法界一切眾生。
各位，我這裏所講的，比較嚴格，有些人或者會覺得難以做到，特別是歡喜
早上多睡一會的朋友。不過我所講的，句句出自真心誠意。各位，如是因，如是
果，是千真萬確的，不經一番寒澈骨，那得梅花撲鼻香！希望各位不要閱過就算
了，要能真正得到益處，這是我衷心所祈望的。
(摘自《慧炬》第338, 339期)
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【錄自：佛教文摘】
沈家楨
我從前做船生意，對船很有緣分，因此對《金剛經》中佛說的「如筏喻者」，
特別感到有興趣，這裏先以「如筏喻者」作個引子。
〖如筏喻者〗
「如筏喻者」是以劃船渡大海為譬喻。筏或者船是譬喻佛法，渡大海是譬喻
從輪回生死到解脫成佛的過程。輪回生死譬喻此岸，解脫成佛乃稱彼岸，此大海
茫茫，非有船不得渡。
各位你們可以說都已經是上了船的人。上了船的人應該說已有希望到彼岸，
可是世上也有很多人上了船之後，又改變主意，跳回此岸。有的船老是在此岸港
口不離開，有的船雖已劃到海中，但不知劃向何方，有的船則老是在兜圈子。我
很盼望大家不但已上了船，而且知道彼岸的方向，正在朝這個方向一直劃去。
世上已上船的人，如果已經剃度出家的，我們稱之為出家人；如果並未剃度
出家的，我們稱之為在家人。因此，我這個題目中的在家人，並不是指世上所有
未剃度出家的人，而是指已有緣接觸佛法、已有緣找到一條船、已有緣上了船、
已有緣握槳在手、已有緣在劃船、或者已有緣認清方向，正在朝這個方向劃船前
進的這批在家人，正好比如各位。應該如何修行最是有效？如何修行最不浪費時
間？是我想和各位討論的題目。
我十六歲有緣接觸佛法，可以說上了一條小船，六十幾年中劃劃停停，有時
候兜圈子，甚至於倒退。近年來，雖然自己覺得好像比較能用得上勁，方向也似
乎看準了些，但究竟已離此岸多遠，實在不敢講；會不會又劃回此岸，也不敢講。
所可說的，我是一個十足的在家人，從來沒有出過家，凡在家人所有的妻子、子
女、貪嗔疑疑慢我都有。雖然現在已逐漸減少，譬如說妻子已先走了，嗔也比從
前減少，但六十餘年中多少有一些領會，有一些在酸甜苦辣中提煉出來的經驗，
深深感覺到修行的不容易，而在家人修行似乎障礙更多。這裏之所以選這個題目，
也是因為覺得在家人修行實在不易，覺得我這多年中得到的一點經驗，應該貢獻
出來，以供大家作參考或是借鏡。拋磚引玉，還希望各位不吝指教。
修行這個名詞，原有廣義狹義之分。這個題目是專指在家人的修行，所以是
廣義的包括了修人天福報的十善道，換句話說，是有相布施及無相布施都包括在
內；而布施也包括了持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。簡稱之，也可以說是指修
一切善法。
在家人要想修行，隻有靠自己，要自己訂出一套可行的功課，這是我六十年
來所體會出來的最重要經驗。
出家人過的是寺廟生活，有做功課的殿，有莊嚴的佛菩薩像時時看著他，有
一定的時間共同做功課 —— 早課、晚課及參加各種法會，還有師父師長的督促
指導及師兄師弟的互相鼓勵。我們在家人沒有這種福報，而且在家人的環境也遠
比出家人亂而雜，上事父母，下養子女，不但謀生的負擔重，外境的引誘也多，
特別是在美國的中國年輕父母，想到將來子女讀大學的費用，每每覺得壓力很重。
因此，在家人要修行，實在不容易，不但錯了方向沒有人糾正您，也極容易感到
疲厭，生退心。所以，在家人修行，頂重要的是要嚴格管理自己，訂出一套可行
的功課。我願意再強調一次，這是我六十年中體會出來的最重要經驗。
〖自己訂功課〗
怎樣訂您自己的功課呢？當然每個人不會相同。我也訂過不少不同的功課，
試驗過好幾種法門，我目前的結論共有四點，想貢獻給大家。
第一點，要決心起早，自己訂一早課。晚上訂的功課，極容易因一天工作的
疲勞或者因為有晚間的應酬而鬆懈或放棄。唯有早上提早至少半小時起床，在早
餐以前，訂出半小時的功課，這時間最為有用，也不容易受打擾，可以持久。譬
如說每天早上念一遍《金剛經》，或者多少遍《大悲咒》，或者一遍《阿彌陀經》
及一千聲佛號，或者念多少遍六字大明咒，或者練習四念住，或者修習止觀禪定，
作者： 無根草長 2006-12-1 15:29 回複此發言
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2 在家人如何修行的商討(ZT)
看您對那種修法最能相應，都可以，但一經訂後，三、五年內不要更變。
第二點，要設法一年至少參加一次嚴肅的佛七、禪七或其他修持，不要短過
七天。我一生中感覺到跟張澄基教授有三次連續三個星期的修靜最為得力。在參
加期內一定要止語，能守八關齋戒最好。止語要真真連續七天，並不是上堂止語，
回到宿舍又和人閑談，這樣的中斷，對修持毫無用處，毫不得力。所以，最好甚
麽事都不管，在這七天中，將身心完全放在修行上。各位，一年三百六十五天，
您就抽出七天，將您身心內的一切汙染，澈底清除一次，對您一定有好處。
第三點，要細心認識自己。先問一問自己，您活了這麽多年，有沒有認識您
自己是怎麽樣的一個人？這是在家人修行中的一個重要關鍵。如果您對自己沒有
了解，不知道您的嗜好、長處及弱點，不明了自己的個性，很可能盲修瞎練，浪
費時間，甚至於走入邪途。
怎樣去認識您自己呢？先從大處著手，細心體會一下您自己的個性。不要去
想這種個性是好呢？還是壞？也不要聽別人這麽說，就以為您是如此，而是要坦
白找出您自己的個性是那種典型。下麵二個例子是比較偏向於極端的例子，您的
個性可能介乎兩者之間，不過也可以找出傾向。
第一種典型 —— 你是不是常有不安全感？常常為自己著想，將自己的利害
看得很重？因為要保護自己，所以怕和人結交，怕找麻煩，也因此不喜歡幫人？
所謂獨善其身，個性趨向孤獨。這是一種個性的典型。
另一種典型 —— 你對自己的事、自己的利害看得很淡，不十分關心，卻喜
歡幫別人的忙，喜歡替別人著想，有極強的同情心，有仗義打抱不平的胸懷，不
計自己的利害，有時會弄得焦頭爛額，不以為苦。為人慷慨好朋友，雖然有時也
會答應了人做不到，反而被人罵。這又是一種個性的典型。
自己細心的觀察一下，您是近乎那一種典型。
各位，這兩種典型都不壞。您隻要自己認清楚了您是近乎那一種典型，運用
發揮您的長處，避去您的缺點，一樣可以成功。我的所謂成功，是指走上修行的
菩提大道。
如果您自己觀察下來，您是近乎第一種典型的人，我建議您先從修學原始佛
教入手。四念住是一帖對症良藥。如果您對於研讀中國古文的經典沒有問題，四
聖諦、八正道等哲理及教法，都是好的，應該細心研究。倘您宿根深厚，一樣可
以得果。《金剛經》中說：「須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，
是名須陀洹。」須陀洹是修學原始佛教達到的初果。不入色聲香味觸法，即是不
受外境的影響。第一種典型的人，比較容易修到不受外境的影響，也比第二種典
型的人所接觸的外境簡單，因此容易修到初果的境界。
如果您自己觀察下來，您是近乎第二種典型的人，我建議您讀一讀《華嚴經》
中的善財童子五十三參，將您的心胸放大。學大乘佛法，頂要緊的是衝淡我相，
而擴大心胸是破我相的基礎。第二種典型的人已具有大乘根器，再將心胸放大，
則人我之分趨淡，分別計較減輕，自然能迅速走上菩提大道。
至於認識您自己的弱點，是貪心重呢？是嗔心重呢？是疑心重呢？或是自慢
驕傲？唯有自己坦白承認您的幻軀有那些弱點，方能設法避免，方能自己提醒，
不走上造惡業的因緣，這是想要修行的在家人須時時警惕的重要步驟。
第四點，要盡量將你的生活和修行打成一片。這初聽好像並不容易，其實並
不難，養成習慣之後，效用很大。因為我們所討論的是在家人的修行，所以最可
能和日常生活打成一片的是布施。其要訣是將布施的念頭常常放在心上，留心抓
住機會。要記住凡是影響人們愈廣愈大愈久的機會，其作用，也即是功德福報，
也愈大。
我們都已經是上了船的人，應該知道布施並不隻是捐錢。布施有法施、財施、
無畏施，範圍很廣。讓我簡單的和各位談一談：
使人增加智慧，教人有用的智識（如做老師），供養法師（使法師能安心將
作者： 無根草長 2006-12-1 15:29 回複此發言
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3 在家人如何修行的商討(ZT)
佛法智慧傳給大眾），助印佛書，贈送及流通佛書，都是法施。像台灣的李祖鵠
居士，二十年如一日，經他的手送出去的佛書，相信已超過一百萬本。台灣另一
位翁仁明居士開了一所維摩詰書屋，大規模的贈送及流通佛書，自己常常到書屋
去照料。他們二位都是將生活與法施打成一片的好例子。
財施也包括了物質，有的宗教，規定教徒要將每個月收入的百分之幾捐給教
堂，佛教中一般來講，都沒有這種硬性規定。其實，這種每月得捐若幹的辦法，
也有它的好處，至少可以每個月提醒您一聲。假定您能自己規定，我每個月一定
捐幾塊錢給某一個寺廟或某一種義舉，久而久之，您就養成財施與日常生活打成
一片的習慣。至於隨時隨地助人之急，不論多少，都是財施，都是善因，必得善
報。
無畏施更是在日常生活中隨時隨地可修的法門。一位善盡其職的護士或警察，
即是減除人們恐怖的好例子。無畏施也包括了不要造成對方的恐怖。記得小時候，
有一次跟著母親去紹興鄉間一家替我們看管祖墳的人家，偶然間看到一件事，使
我留下一個始終磨滅不了的印象。這個人家的主婦為了要請我們吃飯，去殺一隻
雞。我正好看到那隻母雞拚命在前麵逃，這位主婦拿著一把菜刀在後麵追，後麵
還有幾隻小雞在吱吱呀呀的叫。這天在餐桌上我看了雞肉，實在吃不下去！這即
是無畏施的反麵，世界上的這種情形，或比這更慘的場麵不知有多少。要天下太
平，要都市中殺盜的罪犯消除，看上去並不容易！因為有這共業的惡因，必然會
生共業的惡果。如果我們能隨時隨地自己行無畏施，也能勸人阻止人不殺不害，
這就是在日常生活中的好修行。
現在我將上麵的四點再歸納一下，這是各位可以自己訂的功課：
一、要訂立一個可行的早課。
二、一年至少要認真參加一次七天或以上的修行法會。
三、要隨時檢討認識自己。
四、要在日常生活中實行修行，隨時抓住機會。
因為在家人修行要靠自己，別人幫不了您多少忙，所以健康對您十分重要。
近年來，美國社會已經由醫治疾病逐漸進步為預防疾病，這是一個好現象。希望
各位同修對這一方麵的新知識，盡量接受。您身體健康，住世久長，修行、種福、
積功德的機會也就增加，非常重要。
我自己近年來有三種警□及一個目標，也想貢獻給各位供參考及討論：一、
不要以為一定有明天。二、不要批評。三、不要為煩惱所轉。並以福慧雙修為目
標。
〖不要以為一定有明天〗
各位，我這句話並不是危言聳聽。幾年前，顯公法師等六個人坐一輛我的車
子，由一位居培誠先生開車。我坐在司機後麵窗邊的座位上。當車在高速公路上
馳行時，右方同一方向開的一輛車，突然繞過我們的車前，撞在我車的左方。那
時我正睡著，隻覺車身一震，「碰」的一大聲，驚醒睜眼看時，隻見那輛撞我們
的車正好一個跟鬥翻了出去，我們的車也馬上停止。後來方才知道那輛車正好撞
在我們的車前後門中間的鋼骨上，這是這輛車最堅固的一點，所以那輛車被彈了
出去。各位請想一想，如果那輛車是撞在鋼骨的前方，即撞進前門，居君不死即
傷；如果稍向後，撞進後門，我不死即傷，這真是差之毫□的事。如果撞在後車
門上，今天我就不可能和各位相聚！
在現代的高速度社會中，一個人隨時可以死亡的例子，真是舉不勝舉。相信
各位親自遇到的經驗也一定很多。所以，我這一個警□ —— 不要以為一定有明
天，並不是故意恐嚇各位。
常聽見做母親的會說：「啊呀！我是很想修行呀，可是孩子還這麽小，家裏
的事情又忙得透不過氣來，那裏有時間修行呢！等孩子們都成人了，我那時就可
以安心修行哩！」各位，在座的年輕母親很多，不知有沒有生起過這種念頭？我
可以告訴各位的，有一位母親十多年前曾這樣說過，可是她現在正忙著替女兒照
料孩子！
作者： 無根草長 2006-12-1 15:29 回複此發言
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4 在家人如何修行的商討(ZT)
也常聽見在做事的朋友講：我很喜歡學佛啊，可是現在每天上班，事情實在
太多，不如等我退休之後，一定可以專心修行了。也有人說：現在那裏有時間修
行，現在得盡力賺錢，不然等退休之後，連生活都沒有保障，還談甚麽修行。
各位，我和我的妻子和如都曾有過這種念頭。記得有一次我們討論到這個問
題時，和如曾問我一句話，改變了我們的觀念。她說：「您知道您能活到幾歲？」
我說：「這件事可沒有人能知道呀！」她說：「那麽算盤不能打得這樣如意呀！」
各位，您們覺得怎樣？六十年來，我親眼看到不能等到孩子成人或等到退休就先
走的，已有好幾位了！
去年年底，我參加了顯公法師在大覺寺主持的佛七，令我回憶起十七年前我
在大覺寺第一次參加佛七的情景，不覺生起極大的感慨。因為在這短短的十七年
中，共同參加第一次佛七的在家佛友，竟沒有一人在此次重見。就我記憶所及，
其中已有七位先後去世！如果這種事實還不能使我們相信無常的真理，實在可以
說沈迷得太可怕了！
所以，以為一定有明天，等明天再修的觀念，是在家人修行的大忌。
〖不要批評〗
我所講的批評是包括了批評事及批評人。
不批評並不是說不辨是非，在您沒有證入本性或空性之前，應該要辨別是非，
應該對是非有所取舍。我的不要批評的警□，一是要慎重三思，不要輕易批評；
二是減少造惡業的可能。各位，我們得自己承認，我們的智慧實在不夠，也沒有
天眼通，看不到一件事今後的影響如何，因此批評很容易有錯誤，或者有所偏，
不夠公正。錯誤、有偏或不公正的批評，害人害事，就會造成惡業，而最易犯的
是口業。
各位，喜歡批評人是我見我相強烈的明顯表現，是成佛的極大障礙，也是我
們在家人極易犯的毛病。其實天下很少有絕對的壞人，任何人都有他的長處及短
處，重視一個人的長處，幫助他發展及發揮他潛伏著的長處，是真正善於教人用
人的人。批評往往會增加自己的煩惱和我慢。
也有人講，我是為他好，所以批評他。也有人講，沒有批評就沒有進步。民
主國家，就靠老百姓可以公開批評，以防止作威作福的弊病。這些話都有它的道
理。我所警□的不批評是不要輕易任性的批評，須知道批評也會使人生反感，錯
誤冤枉的批評更容易傷陰德。
〖不要為煩惱所轉〗
各位，煩惱並不可怕，所怕的是為它所轉及由它所引起的業障。怨嗔、灰心、
退心都是由煩惱所引起，也即是為煩惱所轉而產生的後果。
記得中國對日本抗戰的時候，我從德國回來，在中國昆明負責電話廠的製造
部門，趕造軍用電話機，上麵逼得很緊。我那時才二十八歲，督促著員工日夜加
班，根本沒有休息，還要跑空襲警報，也沒有星期日或假期。可是後方昆明的工
業條件極差，甚麽工具都沒法補充，往往有因為缺少一件器材而不能製成成品的
現象。近半年的工作，真可謂心力交瘁。有一天黃廠長到我工場來，說我們還有
近一千架的軍用電話機沒有交貨，重慶又有電報來催。我聽了黃廠長的話，一聲
不響。他走了之後，我馬上回家。寫了一封辭職信，叫妻子和如送去給黃廠長。
和如看著我，也一聲不響。兩個人都流了淚。那天晚上兩個人幾乎沒有說話，和
如知道我十分煩惱。第二天惲總經理及黃廠長同來我家中看我，半軟半硬的叫我
將辭職信收回。各位，毫無疑問，我那天是生了煩惱，而且為煩惱所轉，因為我
怨了黃廠長，我自己認為已經賣命到這種程度，而他還要來催逼我，因此灰心不
幹。後來想想，實在慚愧。我那時既沒有想到軍用電話機對抗戰的重要，也沒有
顧慮到失業之後在昆明將怎樣，和如及我兩人的父母都在淪陷中的上海；更沒有
體會到黃廠長受到重慶的壓力，而他卻不能像我這樣年少氣盛，一氣就辭職不管！
各位，後果可能如此，這就是為煩惱所轉。
我們在修行的過程中，也常常會有這種情形，覺得已經學了很久一段時候，
作者： 無根草長 2006-12-1 15:29 回複此發言
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5 在家人如何修行的商討(ZT)
可是還不得要領，因而生起煩惱，為煩惱所轉而灰心、退心、中斷。像這樣的修
行，極難有所成就，結果是浪費許多寶貴的時間，到頭來還是沒有把握，隨著業
報流轉。
因此，為煩惱所轉是我們修行的大忌。各位，煩惱不必怕，它會自生自滅。
一感覺有煩惱時，馬上想甚麽是這個煩惱可能引起的後果呀？是怨呢？是恨呢？
是灰心呢？還是放棄呢？這些後果乃是我們的大患，因為它們會像癌細胞一樣擴
大，果又變因，因又生果。煩惱已經早就過去了，可是這些後果會造成無窮的業
障！所以，各位，我這第三點不要為煩惱所轉，是在家人修行的一個重要點，盼
望各位細心體會。
現在是我的總結論，即在家人修行要福慧雙修。福慧雙修各位都很知道，其
實用不著我多講。我所想貢獻給各位的，隻是我自己的一些經驗。我以往的幾十
年中，雖也零零星星的讀過一些佛書，做過一些善事，其中也有可以算是修福的，
也有可以算是修慧的，但並無一定的目標、標準或做法，隻是隨緣做做而已。所
以，幾十年中我劃的這條小船，可以說盡是遊蕩於大海之中，沒有確定的方向，
也沒有上勁得力的劃。近三年來，因為研究了《金剛經》，對佛所講的「菩薩於
法，應無所住而行布施」頗能相應，遂將這句經文作為我修福修慧的指針。
〖應無所住而行布施〗
各位，「應無所住」是修慧，「而行布施」是修福。「應無所住而行布施」
連起來，就成為不住相的修福修慧，是無相功德。
甚麽叫做「應無所住而行布施」呢？我舉一個例：
在《地藏菩薩本願經》中，佛說：「若未來世，有諸國王、宰輔大臣、大長
者、大刹利、大婆羅門等，遇先佛塔廟，或至經像，毀壞破落，乃能發心修補，
是國王等或自營辦，或勸他人，乃至百千人等布施結緣，是國王等百千生中常為
轉輪王身，如是他人同布施者，百千生中常為小國王身。」各位，請想一想，百
千生中常為轉輪王身，百千生中常為小國王身，這福報大不大？這就叫做人天福
報。像各位現在讚助莊嚴寺造大佛像，修複千年破舊的古觀音像，都是這種人天
福報。可是，人天福報，大是很大，還是有限的，為甚麽有限呢？因為您有所住，
住在那裏呢？住在您是為自己求福，對象狹隘，所以福報有限，這就叫做有相布
施，還不是「應無所住而行布施」。
佛在《地藏經》中接下去又說：「更能於塔廟前發回向心，如是國王乃及諸
人，盡成佛道，以此果報，無量無邊。」發回向心，即是將此功德回向法界一切
眾生，你本來要回向的自己、父母、子女或一切其他人，都已包括在內。各位，
法界無邊，眾生無量，所以您這回向的對象，也是無量無邊，這就變成心無所住。
如是布施，才是「應無所住而行布施」，福德也就像經中所說，無量無邊，終成
佛道。
所以，各位，我們在家人修福慧，隻要記住一個最要緊的口訣 —— 隨時抓
住機會，盡量布施，任何好事，都將功德回向法界一切眾生。
各位，我這裏所講的，比較嚴格，有些人或者會覺得難以做到，特別是歡喜
早上多睡一會的朋友。不過我所講的，句句出自真心誠意。各位，如是因，如是
果，是千真萬確的，不經一番寒澈骨，那得梅花撲鼻香！希望各位不要閱過就算
了，要能真正得到益處，這是我衷心所祈望的。
(摘自《慧炬》第338, 339期)
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【錄自：佛教文摘】
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