正文
1. 發掘真我 主宰心國
為什麽要發掘真我？
因為人人都有真實永恒的自我。真實地自我就是原本的自己；凡是真實地，必定是原來如此、普偏如此，而且是必定如此的。
我們現在這個肉體，是以真我為基因，由印象、認識、經驗、分析、選擇、執著；上焉者對道理執著，下焉者對欲望起執著，因執著而造業，於是便形成了每個人不同的形像和人格。“業”非原本就有，自然也無法保持不變。原本就有、原來就存在、永遠都存在的，隻有真實地自心。隻要能發掘出真實的自己，我執和執著當下就會去掉一大半，人生就會出現新境界，這是經過實證，絕非一種揣測。
為什麽要主宰心國？
當我們發掘出來真我（安祥心態）的時候，要以安祥心態為主，表層意識的一切認知和概念，從此以後都是仆從和工具，要主宰它、善用它，這樣才能提升人的品質，提高人的價值，朝這方麵致力的人多時，人類共同的理想—世界大同才會有實現的可能。
王陽明的“致良知”，就是主宰心國的另一種方法。禪宗曹洞宗的君臣五位，臨濟的奪人奪境……也都是主宰心國的另一種方便。
主張致良知的王陽明，他這陽明之號----陽而不陰，明則無暗，其實就是他所證得的心國素描，並沒有什麽高深、玄妙和奇特。
易經最後一卦“群龍無首”，即是純陽之卦，純陽就是沒有陰暗，純陽象征光明，象征坦誠。在我們自心來說就是沒有心垢，不再汙染。人的品質都能純淨無染，到了菩薩境界，外戶還用閉嗎？還會有竊盜亂賊嗎？如果不朝發掘真我，主宰心國這方向去努力，大道不但難行，大同社會、世界也永遠不會出現的。
2. 要領：不依賴不企求
我們信佛，不要依賴佛，一起依賴的心理，就是否定了自己。
聖者如孔子、佛陀、耶穌……都是人們的楷模，應該向他們學習、效法，不應該有所依賴、祈求。那些求佛賜福，求神保佑、中獎發財，認為大拜拜就可以消災免難……這是不可能的，大宇宙中一個最普遍的法則就是因果，形式邏輯學上所講的自然齊一律。
什麽是神？
聰明、正直謂之神。神不是惡霸，也不是特權，他不可能包庇你，也絕不會去破壞宇宙法則，我們能明白這一點，知道事事皆有因果關係，我們所應該做的，最高尚的行為，便是淨化自己，仰仗神佛的真理之光，照耀著我們前進的方向和目標，絕不是祈求和依賴，自己饑餓不能由別人代吃；請別人讀書，結果自己一無所知。一定要靠自力，不要靠他力，靠他力是否定自己，要見性成佛，豈可不經千磨百煉？
我們知道，別人給我們解答問題的是別人的心；別人的心既然可以解答我們的疑難，難道說自己的心不能解答自己的疑難問題嗎？如果自己不能解決自己的疑難，遇有問題去問別人，豈不等於否定了自己的心？否定了真我？那太不應該了，太委屈自己的心了，隻有一切向自心求答案的認知，才是一勞永逸根本解決問題之道。
所以，所知障、文字戲論、觀念遊戲……很害人，我們不但不可以雜毒入心的逢書就看，也不必舍近求遠的到處去問人，除非把過去所知所學、自以為是的那些東西、理論統統丟掉，否則便無法踏上離執禪定！沒有離執，心怎安祥？沒有安祥，還算什麽修行？邁向生命的圓滿那更是奢望了！
3. 方法
（1）徹底反省 懺悔
修行不透過反省，就不能清清楚楚地認識自己是一個什麽樣的人，若不認知自己構成人格的內涵，就無法修正想念行為的偏差，唯有認真、徹底的反省，才會由衷的感覺愧疚，然後痛心疾首地懺悔，下個決心不二過，從此守身如玉的做人，唯有這樣，你的守護靈才會幫助你去除心垢，心垢去掉了，電阻就沒有了，好像已冶煉成的白金，耐得了高溫，抗得住氧化，經得起考驗。如此才能提升和增強你的生命力，有了一個良導體，才能充分而不損耗的接受生命力來源的能。所以，反省太重要了。
（2）溯本窮源 追根就底
作者： 徹骨梅香 2007-4-24 18:15 回複此發言
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2 心法漫談
水有源，木有本，生命也有生命的源頭、根本。所謂命根，我們若能追溯到自己性命的根源，就會一切改變，踏上離執禪定。禪定，即是恒持安祥心態的一種境界，沒有任何奇特，也用不著打坐，沒有離執、去執禪定，打坐容易造成心理和生理上的損害，各位特別記住，不要隨便打坐，心法，是在心地上用功夫，在肉體上著眼，那就不是心法而是身法了。
當我們溯本窮源，找到生命的根本以後，宇宙和人生的真相就會大白，找到了生命的源頭，就再也沒有別的了，再也沒有剩餘的問題，無可追求，當下就可以放下了。未到家的人，放下是很難的，到了山窮水盡時，自然會放下、拋丟！如果不做一番追根究底，逼到山窮水盡處，便不會柳暗花明又一村——一個新境界、新氣象的綻現。
能溯本、尋覓到自己的命根，也就是找到了自己的本來麵目。
當自己得本以後，要知護惜，所謂保任；保持它，信任它，從此不再由分別心當家做主。一個修行到家的人，他的心像一麵鏡子一樣，莊子說“至人用心若鏡”，對任何事物都是客觀的照。王陽明說“虛靈不昧，物來順應”，無事時寂然不動，有事時感而遂通，清清楚楚，明明白白，既不用去分別，也用不著去聯想，如經上所說的菩薩境界，永遠都是清清明明，空空朗朗的，隻有這才是真正自受用的境界，但是，這個還不夠，要做一個從容中道、瀟灑自在、無礙解脫的禪者，要有能力和方便去幫助別人。
真正的禪者是合乎時代、潮流而日新又新的，也即是說他不受任何的限製和拘束，他有他自己的語言，不必拾古人的牙慧；他有一套自己的創新，不一定沿用過去的方法，這若是沒有突破的人，很難表達出法的真精神的。
所以談心法，自救救人，必須先有自受用境界，然後又有救人的方便，如果沒有救人的方便,就不要與別人講道理，給別人製造理障，堵塞別人的悟門，不但沒有功德，而且有罪過的。
（3）克念護心 合乎中道
古人說：“克念作聖，妄念作狂”，修行人並不是沒有想念，沒有想念就沒有行為，那就成了枯木死灰了。修行人的想念是主動的，如壇經上說：“真如起念，非眼耳鼻舌能念”。這種想念應該發動在一個時間、空間、事緣的交叉點上，發動在這個時點上，才不會是妄念，我們不必壓製心念不許它想，隻要像一麵鏡子就可以了。讓心如鏡，秋毫無隱，秋毫不犯、克念護心，隻有第一念，不產生聯想，就會護心如城，增強心力，沒有邪思妄想，黑暗念頭潛不進來，心是光明的，修行人能否主宰心國，就在每一念的生起是否清楚、明白。
如果一個人莫名其妙的起了煩惱，那一定有原因、一定有錯誤，別聽旁人說那是情緒周期的現象，因為錯誤永遠是煩惱的起因，如果自己沒有想錯、看錯、說錯、做錯，那是不會有煩惱的，所以當你煩惱生起的時候，就要反省，是說錯了？做錯了？或是想錯了？找出錯誤之根，馬上改正過來，這是對治煩惱最有效的辦法。
能夠克服妄念，對治煩惱，然後才能主宰心國，行乎中道，中道就是中庸之道，做人處事，無過與不及，恰到好處。把這幾個方法做到了，就是圓成佛道了。
4. 戒忌
（1）不凸顯自我 不批評別人
古人修行，入山唯恐不深，證道歌究竟是那位禪師所著，至今尚莫衷一是，禪修是向內用功夫，非常忌諱凸顯、眩耀自己，說自己有進步，其實是迷惑，言多必失，說了就漏，古人有所悟時，除了自己的師父，不跟任何人說，成天講夢的人，都是沒有頭腦，癡人說夢嘛！你講旅途中講得如何好，都像孔子批評管仲之器小哉！所以我們不要得少為足，不要眩耀自己，不要講修行途中任何光景及境界，要埋頭苦幹，奮勵前進，一旦真正到家，真是開口不得，方知過去所見、所知、所說無非戲論。
此外，不要批評別人，你求仁得仁，他求義得義，你種蘋果吃蘋果，他種西瓜吃西瓜，合乎因果，恰如其分，你去管人家，失去了自己，不但影響自己的進程，而且容易引起爭論，“此宗本無爭，爭即失道意”，爭論隻會添加汙垢，引生煩惱，破壞心國寧靜，幹擾內心的安祥，何苦來哉？
作者： 徹骨梅香 2007-4-24 18:15 回複此發言
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3 心法漫談
（2）不羨慕奇異 不追求神通
古人說：“平常心是道”，平常心即是安祥的心態。
奇異就是突出，突出與缺陷是相對的，在修行過程中不管出現異境、妙境皆以平等夢幻視之，什麽境界都沒有，那是最殊勝之境，這即是說，心不要被任何外境所牽動。另外不要追求神通，神通是不求自得的力量，是心靈進步過程中的副產品，一如碾米廠的米糠，雖然有用，但不是主要，當心淨化到光明圓滿時，自然會有神通，但切忌眩耀，一生執著，便成障礙。
（3）不搞文字及觀念遊戲
告訴各位，心靈進步最難的是離執，在所執群中，理執尤其難除，總認為“天下的事物莫不有理”，像看小說，會著迷而上癮，如果突不破這層迷障，禪無法學，觀念遊戲是很可怕的。
同別人談心法，不要講什麽理論，隻說事實就好，禪宗不立文字，就是不建立係統理論，如果有一套係統理論，那就成了學問，不再是法了。學問與法有什麽差別？學問增加知識、見解（所知障），法可以改變人的氣質、性格（人格），乃至改變生命體中的細胞，整個人的身心都會起變化。凡是不能改變整個身心，不能使成法的人格化的東西都是虛假的，都是觀念遊戲。
有學人問洞山：“如何是佛？”答：“麻三斤！”
有學人問趙州：“什麽是祖師西來意？”答：“庭前柏樹子！”
你懂他們回答問題的內涵是什麽嗎？懂了就入禪。不懂去研究，越搞越迷糊。縱然有些人言之鑿鑿，禪師也會給你個橫點頭：“你到那裏去了？”那即是說，你已離開了心國，走到意識觀念遊戲上去了。
香林遠禪師說“老僧四十年才打成一片！”
打成一片是修行最紮實的功夫，任何修行人不把功夫打成一片，都到不了實際理地，領受不到本地風光。
參禪參到摩訶般若發露固然可貴，更可貴的是要把它打成一片；對發露的安祥本心，確認肯定之後，要使它生處變熟，隨時與它同在，它就是你、你就是它，對過去所熟悉的一切外境，要熟處變生，用照而離分別，不與任何事物同在，進而行深般若，了了見，無一物，沒有任何的外在，隻有一顆靈明不昧的本心，到此不要執著它，也不要忘記它，勿忘勿助，道也者，不可須臾離也，如果你要用力保持它，那是“揠苗助長”，結果“則苗槁矣”，你若忘記他，那就會又迷失了。隻有稍稍保任、管帶住它，行住坐臥、吃飯、睡覺、上廁所……都與之同在，沒有丟掉它，如此朝朝暮暮、日日月月年年，就會有麾之不去的一天；當趕也趕不去，丟也丟不掉時，斯之謂打成一片。
修行人的心，本是如日處虛空的，最怕有兩種感覺不能突破，一是寂寞，一是無聊。當你不能把寂寞當享受，感覺寂寞難耐時，你的摩訶般若不在了，心力開始降低，當你感覺很無聊時，你就是一個無聊的人了，百病從心生，皆由此而起，所以各位要警覺，修行道上岔路多，能夠通過魔考，通過考驗，千磨百煉而不輕易動此向道之心的人，必定會達到生命的圓滿，歸家穩坐。
為什麽要把這些多加說明呢？因為理障、事障本是一個障字，火車道上堆了石頭不得前進，離開軌道也會完蛋！事實上，到了一定的境界，它會清清楚楚的，一切是現存，除了真心以外，宇宙間根本就沒有永恒不變的東西，更那裏會有永遠不移的真理？試問威音王以前有什麽法？有什麽道理？什麽都沒有，法是法則，道是軌則，都是有人以後才建立才有的東西，古人說“平常心是道”，平常心是既超越而又存在的，它是非常超然的，你隻要從容中道，遲早一定會完成摩訶般若法的人格化。
洞山禪師說：“學人萬千無一悟，過在覓他舌頭路……”很多人聽了禪師的話，向他言語裏去捉摸、推敲，被他言語所轉，這很不好，禪師的話很明白，很通俗，聽話的人不要去把它理論化、作道理會，如果被觀念所困，心就會變得扭曲、僵滯而狹窄。
參禪開悟是最快、最穩妥的，禪師從來不告訴人有什麽道理，縱有回答也是叫你向自心求答案，不是他吝嗇，而是怕你有了障礙，陷入觀念遊戲，障蔽了你原本就有的靈明本心。我們的內心一切具足，我們求心法，自己有心，不向自己心去求，向那裏去求呢？生心外求是愚迷，古聖先賢一再嗬斥，希望行人就路還鄉，不要迷頭認影。
很高興，現在已有一、二位年青朋友有了開悟象征，摩訶般若開始發露，但先別高興，你要反省，你要去除心上的障礙、心垢，要發露保持這樣的心態，否則的話，丟掉了再去找，很難找回來。
5. 結語：
心地不自在的人，最大的毛病出在分別心太強，不分別豈不是麻木不仁了？修行人不同於一般人的心態，要不分別就用“照”，照見五蘊皆空的“照”，照的作用如同明鏡，不是照像底片，照不留痕，便是“應無所住而生其心”，若是攝影錄像，分別不息，心就亂了。
以上所說，特別強調溯源窮本，心有源頭，找到源頭就真相大白了。我本來可以把心源作一素描，但恐怕素描以後，以為就是這樣，不再去找了，這對人有害無益，自古以來，就沒有人去素描的，也請各位不要誤會，以為我是大澈大悟的，沒有這回事，我不過隻是清清楚楚了解生命的本質，了解了生命的原貌，神佛跟我們沒有距離，如此而已。
曆代聖人出世，大多難暢本懷，抱著救人的心而來，結果失望而歸，人心難度，人心不可測，人心的可塑性很大；它可以把你雕塑成聖人，也可以把自己變成魔鬼，天堂、地獄、畜生、餓鬼……皆是從心所欲、分別、起惑、造業而成的虛幻事實。
修行人要離分別，時時用照，能照見五蘊皆空，就得大自在，用照就可以消除記錄慣性，記錄慣性沒有了，就是無所住而生其心的大菩薩，五蘊空了才能超然無羈，擺脫一切苦厄，用平等心去看一切的時候，一切即一，一即一切，也即是色即是空，空即是色，色空不二的不二法門。
淨化心靈是修行人的本分，也是我們的基本使命，乘著年青力壯，好好關注，了卻這個大事，一旦衰境來臨，手足無措，那就晚了！
努力！珍重！
為什麽要發掘真我？
因為人人都有真實永恒的自我。真實地自我就是原本的自己；凡是真實地，必定是原來如此、普偏如此，而且是必定如此的。
我們現在這個肉體，是以真我為基因，由印象、認識、經驗、分析、選擇、執著；上焉者對道理執著，下焉者對欲望起執著，因執著而造業，於是便形成了每個人不同的形像和人格。“業”非原本就有，自然也無法保持不變。原本就有、原來就存在、永遠都存在的，隻有真實地自心。隻要能發掘出真實的自己，我執和執著當下就會去掉一大半，人生就會出現新境界，這是經過實證，絕非一種揣測。
為什麽要主宰心國？
當我們發掘出來真我（安祥心態）的時候，要以安祥心態為主，表層意識的一切認知和概念，從此以後都是仆從和工具，要主宰它、善用它，這樣才能提升人的品質，提高人的價值，朝這方麵致力的人多時，人類共同的理想—世界大同才會有實現的可能。
王陽明的“致良知”，就是主宰心國的另一種方法。禪宗曹洞宗的君臣五位，臨濟的奪人奪境……也都是主宰心國的另一種方便。
主張致良知的王陽明，他這陽明之號----陽而不陰，明則無暗，其實就是他所證得的心國素描，並沒有什麽高深、玄妙和奇特。
易經最後一卦“群龍無首”，即是純陽之卦，純陽就是沒有陰暗，純陽象征光明，象征坦誠。在我們自心來說就是沒有心垢，不再汙染。人的品質都能純淨無染，到了菩薩境界，外戶還用閉嗎？還會有竊盜亂賊嗎？如果不朝發掘真我，主宰心國這方向去努力，大道不但難行，大同社會、世界也永遠不會出現的。
2. 要領：不依賴不企求
我們信佛，不要依賴佛，一起依賴的心理，就是否定了自己。
聖者如孔子、佛陀、耶穌……都是人們的楷模，應該向他們學習、效法，不應該有所依賴、祈求。那些求佛賜福，求神保佑、中獎發財，認為大拜拜就可以消災免難……這是不可能的，大宇宙中一個最普遍的法則就是因果，形式邏輯學上所講的自然齊一律。
什麽是神？
聰明、正直謂之神。神不是惡霸，也不是特權，他不可能包庇你，也絕不會去破壞宇宙法則，我們能明白這一點，知道事事皆有因果關係，我們所應該做的，最高尚的行為，便是淨化自己，仰仗神佛的真理之光，照耀著我們前進的方向和目標，絕不是祈求和依賴，自己饑餓不能由別人代吃；請別人讀書，結果自己一無所知。一定要靠自力，不要靠他力，靠他力是否定自己，要見性成佛，豈可不經千磨百煉？
我們知道，別人給我們解答問題的是別人的心；別人的心既然可以解答我們的疑難，難道說自己的心不能解答自己的疑難問題嗎？如果自己不能解決自己的疑難，遇有問題去問別人，豈不等於否定了自己的心？否定了真我？那太不應該了，太委屈自己的心了，隻有一切向自心求答案的認知，才是一勞永逸根本解決問題之道。
所以，所知障、文字戲論、觀念遊戲……很害人，我們不但不可以雜毒入心的逢書就看，也不必舍近求遠的到處去問人，除非把過去所知所學、自以為是的那些東西、理論統統丟掉，否則便無法踏上離執禪定！沒有離執，心怎安祥？沒有安祥，還算什麽修行？邁向生命的圓滿那更是奢望了！
3. 方法
（1）徹底反省 懺悔
修行不透過反省，就不能清清楚楚地認識自己是一個什麽樣的人，若不認知自己構成人格的內涵，就無法修正想念行為的偏差，唯有認真、徹底的反省，才會由衷的感覺愧疚，然後痛心疾首地懺悔，下個決心不二過，從此守身如玉的做人，唯有這樣，你的守護靈才會幫助你去除心垢，心垢去掉了，電阻就沒有了，好像已冶煉成的白金，耐得了高溫，抗得住氧化，經得起考驗。如此才能提升和增強你的生命力，有了一個良導體，才能充分而不損耗的接受生命力來源的能。所以，反省太重要了。
（2）溯本窮源 追根就底
作者： 徹骨梅香 2007-4-24 18:15 回複此發言
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2 心法漫談
水有源，木有本，生命也有生命的源頭、根本。所謂命根，我們若能追溯到自己性命的根源，就會一切改變，踏上離執禪定。禪定，即是恒持安祥心態的一種境界，沒有任何奇特，也用不著打坐，沒有離執、去執禪定，打坐容易造成心理和生理上的損害，各位特別記住，不要隨便打坐，心法，是在心地上用功夫，在肉體上著眼，那就不是心法而是身法了。
當我們溯本窮源，找到生命的根本以後，宇宙和人生的真相就會大白，找到了生命的源頭，就再也沒有別的了，再也沒有剩餘的問題，無可追求，當下就可以放下了。未到家的人，放下是很難的，到了山窮水盡時，自然會放下、拋丟！如果不做一番追根究底，逼到山窮水盡處，便不會柳暗花明又一村——一個新境界、新氣象的綻現。
能溯本、尋覓到自己的命根，也就是找到了自己的本來麵目。
當自己得本以後，要知護惜，所謂保任；保持它，信任它，從此不再由分別心當家做主。一個修行到家的人，他的心像一麵鏡子一樣，莊子說“至人用心若鏡”，對任何事物都是客觀的照。王陽明說“虛靈不昧，物來順應”，無事時寂然不動，有事時感而遂通，清清楚楚，明明白白，既不用去分別，也用不著去聯想，如經上所說的菩薩境界，永遠都是清清明明，空空朗朗的，隻有這才是真正自受用的境界，但是，這個還不夠，要做一個從容中道、瀟灑自在、無礙解脫的禪者，要有能力和方便去幫助別人。
真正的禪者是合乎時代、潮流而日新又新的，也即是說他不受任何的限製和拘束，他有他自己的語言，不必拾古人的牙慧；他有一套自己的創新，不一定沿用過去的方法，這若是沒有突破的人，很難表達出法的真精神的。
所以談心法，自救救人，必須先有自受用境界，然後又有救人的方便，如果沒有救人的方便,就不要與別人講道理，給別人製造理障，堵塞別人的悟門，不但沒有功德，而且有罪過的。
（3）克念護心 合乎中道
古人說：“克念作聖，妄念作狂”，修行人並不是沒有想念，沒有想念就沒有行為，那就成了枯木死灰了。修行人的想念是主動的，如壇經上說：“真如起念，非眼耳鼻舌能念”。這種想念應該發動在一個時間、空間、事緣的交叉點上，發動在這個時點上，才不會是妄念，我們不必壓製心念不許它想，隻要像一麵鏡子就可以了。讓心如鏡，秋毫無隱，秋毫不犯、克念護心，隻有第一念，不產生聯想，就會護心如城，增強心力，沒有邪思妄想，黑暗念頭潛不進來，心是光明的，修行人能否主宰心國，就在每一念的生起是否清楚、明白。
如果一個人莫名其妙的起了煩惱，那一定有原因、一定有錯誤，別聽旁人說那是情緒周期的現象，因為錯誤永遠是煩惱的起因，如果自己沒有想錯、看錯、說錯、做錯，那是不會有煩惱的，所以當你煩惱生起的時候，就要反省，是說錯了？做錯了？或是想錯了？找出錯誤之根，馬上改正過來，這是對治煩惱最有效的辦法。
能夠克服妄念，對治煩惱，然後才能主宰心國，行乎中道，中道就是中庸之道，做人處事，無過與不及，恰到好處。把這幾個方法做到了，就是圓成佛道了。
4. 戒忌
（1）不凸顯自我 不批評別人
古人修行，入山唯恐不深，證道歌究竟是那位禪師所著，至今尚莫衷一是，禪修是向內用功夫，非常忌諱凸顯、眩耀自己，說自己有進步，其實是迷惑，言多必失，說了就漏，古人有所悟時，除了自己的師父，不跟任何人說，成天講夢的人，都是沒有頭腦，癡人說夢嘛！你講旅途中講得如何好，都像孔子批評管仲之器小哉！所以我們不要得少為足，不要眩耀自己，不要講修行途中任何光景及境界，要埋頭苦幹，奮勵前進，一旦真正到家，真是開口不得，方知過去所見、所知、所說無非戲論。
此外，不要批評別人，你求仁得仁，他求義得義，你種蘋果吃蘋果，他種西瓜吃西瓜，合乎因果，恰如其分，你去管人家，失去了自己，不但影響自己的進程，而且容易引起爭論，“此宗本無爭，爭即失道意”，爭論隻會添加汙垢，引生煩惱，破壞心國寧靜，幹擾內心的安祥，何苦來哉？
作者： 徹骨梅香 2007-4-24 18:15 回複此發言
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3 心法漫談
（2）不羨慕奇異 不追求神通
古人說：“平常心是道”，平常心即是安祥的心態。
奇異就是突出，突出與缺陷是相對的，在修行過程中不管出現異境、妙境皆以平等夢幻視之，什麽境界都沒有，那是最殊勝之境，這即是說，心不要被任何外境所牽動。另外不要追求神通，神通是不求自得的力量，是心靈進步過程中的副產品，一如碾米廠的米糠，雖然有用，但不是主要，當心淨化到光明圓滿時，自然會有神通，但切忌眩耀，一生執著，便成障礙。
（3）不搞文字及觀念遊戲
告訴各位，心靈進步最難的是離執，在所執群中，理執尤其難除，總認為“天下的事物莫不有理”，像看小說，會著迷而上癮，如果突不破這層迷障，禪無法學，觀念遊戲是很可怕的。
同別人談心法，不要講什麽理論，隻說事實就好，禪宗不立文字，就是不建立係統理論，如果有一套係統理論，那就成了學問，不再是法了。學問與法有什麽差別？學問增加知識、見解（所知障），法可以改變人的氣質、性格（人格），乃至改變生命體中的細胞，整個人的身心都會起變化。凡是不能改變整個身心，不能使成法的人格化的東西都是虛假的，都是觀念遊戲。
有學人問洞山：“如何是佛？”答：“麻三斤！”
有學人問趙州：“什麽是祖師西來意？”答：“庭前柏樹子！”
你懂他們回答問題的內涵是什麽嗎？懂了就入禪。不懂去研究，越搞越迷糊。縱然有些人言之鑿鑿，禪師也會給你個橫點頭：“你到那裏去了？”那即是說，你已離開了心國，走到意識觀念遊戲上去了。
香林遠禪師說“老僧四十年才打成一片！”
打成一片是修行最紮實的功夫，任何修行人不把功夫打成一片，都到不了實際理地，領受不到本地風光。
參禪參到摩訶般若發露固然可貴，更可貴的是要把它打成一片；對發露的安祥本心，確認肯定之後，要使它生處變熟，隨時與它同在，它就是你、你就是它，對過去所熟悉的一切外境，要熟處變生，用照而離分別，不與任何事物同在，進而行深般若，了了見，無一物，沒有任何的外在，隻有一顆靈明不昧的本心，到此不要執著它，也不要忘記它，勿忘勿助，道也者，不可須臾離也，如果你要用力保持它，那是“揠苗助長”，結果“則苗槁矣”，你若忘記他，那就會又迷失了。隻有稍稍保任、管帶住它，行住坐臥、吃飯、睡覺、上廁所……都與之同在，沒有丟掉它，如此朝朝暮暮、日日月月年年，就會有麾之不去的一天；當趕也趕不去，丟也丟不掉時，斯之謂打成一片。
修行人的心，本是如日處虛空的，最怕有兩種感覺不能突破，一是寂寞，一是無聊。當你不能把寂寞當享受，感覺寂寞難耐時，你的摩訶般若不在了，心力開始降低，當你感覺很無聊時，你就是一個無聊的人了，百病從心生，皆由此而起，所以各位要警覺，修行道上岔路多，能夠通過魔考，通過考驗，千磨百煉而不輕易動此向道之心的人，必定會達到生命的圓滿，歸家穩坐。
為什麽要把這些多加說明呢？因為理障、事障本是一個障字，火車道上堆了石頭不得前進，離開軌道也會完蛋！事實上，到了一定的境界，它會清清楚楚的，一切是現存，除了真心以外，宇宙間根本就沒有永恒不變的東西，更那裏會有永遠不移的真理？試問威音王以前有什麽法？有什麽道理？什麽都沒有，法是法則，道是軌則，都是有人以後才建立才有的東西，古人說“平常心是道”，平常心是既超越而又存在的，它是非常超然的，你隻要從容中道，遲早一定會完成摩訶般若法的人格化。
洞山禪師說：“學人萬千無一悟，過在覓他舌頭路……”很多人聽了禪師的話，向他言語裏去捉摸、推敲，被他言語所轉，這很不好，禪師的話很明白，很通俗，聽話的人不要去把它理論化、作道理會，如果被觀念所困，心就會變得扭曲、僵滯而狹窄。
參禪開悟是最快、最穩妥的，禪師從來不告訴人有什麽道理，縱有回答也是叫你向自心求答案，不是他吝嗇，而是怕你有了障礙，陷入觀念遊戲，障蔽了你原本就有的靈明本心。我們的內心一切具足，我們求心法，自己有心，不向自己心去求，向那裏去求呢？生心外求是愚迷，古聖先賢一再嗬斥，希望行人就路還鄉，不要迷頭認影。
很高興，現在已有一、二位年青朋友有了開悟象征，摩訶般若開始發露，但先別高興，你要反省，你要去除心上的障礙、心垢，要發露保持這樣的心態，否則的話，丟掉了再去找，很難找回來。
5. 結語：
心地不自在的人，最大的毛病出在分別心太強，不分別豈不是麻木不仁了？修行人不同於一般人的心態，要不分別就用“照”，照見五蘊皆空的“照”，照的作用如同明鏡，不是照像底片，照不留痕，便是“應無所住而生其心”，若是攝影錄像，分別不息，心就亂了。
以上所說，特別強調溯源窮本，心有源頭，找到源頭就真相大白了。我本來可以把心源作一素描，但恐怕素描以後，以為就是這樣，不再去找了，這對人有害無益，自古以來，就沒有人去素描的，也請各位不要誤會，以為我是大澈大悟的，沒有這回事，我不過隻是清清楚楚了解生命的本質，了解了生命的原貌，神佛跟我們沒有距離，如此而已。
曆代聖人出世，大多難暢本懷，抱著救人的心而來，結果失望而歸，人心難度，人心不可測，人心的可塑性很大；它可以把你雕塑成聖人，也可以把自己變成魔鬼，天堂、地獄、畜生、餓鬼……皆是從心所欲、分別、起惑、造業而成的虛幻事實。
修行人要離分別，時時用照，能照見五蘊皆空，就得大自在，用照就可以消除記錄慣性，記錄慣性沒有了，就是無所住而生其心的大菩薩，五蘊空了才能超然無羈，擺脫一切苦厄，用平等心去看一切的時候，一切即一，一即一切，也即是色即是空，空即是色，色空不二的不二法門。
淨化心靈是修行人的本分，也是我們的基本使命，乘著年青力壯，好好關注，了卻這個大事，一旦衰境來臨，手足無措，那就晚了！
努力！珍重！
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