介紹徹悟大師（ZT）

佛教在線消息　1月16日（農曆12月17日）為淨土宗第十二代祖師，清代著名高僧徹悟大師紀念日，作為淨土宗的一代祖師大德，後人評價他的修學觀點為：“大師教眼圓明，將“真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號”十六字，楷定為念佛法門一大綱宗。並進而詮釋四句話的內在關聯。若真為生死之心不發，一切開示，皆為戲論，淨宗法門，無由契入；故真為生死是修淨業的前提。不發菩提心，則外不能感通諸佛，內不能契合本性；上不能圓成佛道，下不能廣利群生，故發菩提心是淨業修持的根本。大心既發，應修大行，而於一切行門之中，求其最易下手、最易成就、至極穩當、至極圓頓者，則無如以深信願，持名念佛，往生淨土。”，在這一紀念日到來之際，謹依廬山東林寺大安法師《淨土宗教程》一書相關條目等內容，介紹大師生平，及便於善友紀念與學習著作。

徹悟大師遺集 喚醒、了睿輯錄

徹悟大師生平與思想

1．生平

徹悟大師（公元1741一1810年），諱際醒，一字訥堂，又號夢東，京東豐潤人，俗姓馬。大師幼而穎異，長喜讀書，經史群籍，無不博覽。二十二歲時因大病，深感幻軀無常，發出世誌。病患痊愈後，到房山縣，投三聖庵榮池老和尚剃發，第二年，受具足戒。

後參學諸方，聽隆一法師講《圓覺經》，晨夕研究詰問，精尋奧義，圓覺全經的大旨，了然於胸。又依慧岸法師聽講法相宗，深得妙要。後於遍空法師座下，聽講《法華經》、《首楞嚴經》、《金剛經》等大乘經典，圓解頓開，對於性相二宗，以及三觀十乘的奧旨，了無滯礙。

乾隆三十三年冬，參廣通寺粹如純翁，明向上事，師資道合，嗣法為臨濟三十六世，磬山七世。後來，接續廣通寺，率眾參禪，警策勉勵後學，津津不倦。十四年如一日，聲名播揚四方，宗風大振。每憶永明延壽大師乃禪門宗匠，每天持念十萬聲阿彌陀佛，發願往生西方極樂世界，況今末法，尤應修淨業求生淨土。由此，便一意歸心西方淨土，專修專弘淨宗。

由是中止參禪，純提淨土，數十年所有積稿，付之一炬。大師德業所感，參禪人亦多皆念佛。大師對禪淨二宗明曉精奧，開導說法，辯才無礙。律己甚嚴，每日限定一尺香的時間會客，過時惟是禮佛念佛而已。大師與大眾一道精進修持，蓮風大扇，遠近仰化，道俗歸心。當時佛門中，徹悟大師為第一人。

嘉慶五年，大師退居紅螺山資福寺，打算於茲終老。四眾弟子依戀追隨者甚眾，大師為法為人，始終沒有厭倦之心，於是便收留大眾，與大眾同甘同苦，擔柴運水，泥壁補屋，遂成一念佛道場。

大師居紅螺山十年，至嘉慶十五年二月，到萬壽寺掃粹祖塔，辭別山外諸護法雲：幻緣不久，人世非常，虛生可惜，各宜努力念佛，他年淨土好相見也。三月回到紅螺山，命弟子預辦荼毗事。交接住持位，告誡眾人：念佛法門，三根普被，無機不收，吾數年來，與眾苦心建此道場，本為接待方來，同修淨業。凡吾所立規模，永宜遵守，不得改弦易轍，庶不負老僧與眾一片苦心也。

圓寂前半月，大師覺身有微疾，即命大眾助稱佛號，見虛空中幢幡無數，自西方而來。大師告眾人說：淨土相現，吾將西歸矣。眾弟子懇勸大師住世。大師回答：百年如寄，終有所歸，吾得臻聖境，汝等當為師幸，何苦留耶？

十二月十六日，大師指令設涅槃齋。十七日申刻，大師告眾人說：吾昨已見文殊觀音勢至三大士，今複蒙佛親垂接引，吾今去矣。大眾稱念佛號更厲更響。大師麵西端坐合掌說：稱一聲洪名，見一分相好。遂手結彌陀印，安詳而逝。眾人聞到異香盈空。供養七日，大師麵貌如生，慈和豐滿，頭發由白變黑，光澤異常。二七入龕，三七荼毗，獲舍利百餘粒。門徒弟子請靈骨葬於普同塔內。

大師世壽七十，僧臘四十九年，法臘四十有三。有《夢東禪師遺集》流通於世。

2．思想

徹悟大師早年參禪得悟，因多諸病緣，思忖文殊普賢等諸大菩薩，馬鳴龍樹等諸大祖師，智者永明楚石蓮池等諸大善知識，皆悉歸心淨土，我何人斯，敢不皈命，於是輟止參禪，專一念佛。將前十餘年修禪語錄積稿，付之一炬，弟子從灰燼中撥出若幹則才得以流通。大師以後弘法，開示淨土宗旨及啟信發願立行。嗣後，弟子們將大師的這些開示合前詩偈等篇共結集兩卷，而大師複將宗門中語句刪去大半。其預防禪宗流弊、弘護淨宗之婆心，於斯可見。茲將大師淨土思想，略述三點。

（1）攝禪歸淨，崇尚念佛。

大師以開悟禪師之資格，詮釋禪淨之本質內涵，比較二者的下手難易與功德大小，以此建立對淨宗念佛法門的堅固信心。

大師認為：《觀經》是心作佛，是心是佛二語，較之禪宗直指人心，見性成佛，尤為直截痛快，何也？以見性難而作佛易故。何為見性？離心意識，靈光迸露，始為見性，故難。何為作佛？持佛名號，觀佛依正，即作佛，故易。大師例舉修禪行人，坐脫立亡，卻未明大法，未脫生死，果能回此一段精神，專心念佛求生淨土，必穩得上品上生。永明大師有禪無淨土，十人九錯路，無禪有淨土，萬修萬人去，乃真語、實語、大慈悲心淚出痛腸之語也。

吾人現前一念之心，全真成妄，全妄即真；終日不變，終日隨緣。不隨佛界之緣而念佛，便念其他九法界。凡起一念，必落十法界。今以此念，念於西方阿彌陀佛，求生極樂淨土。正當念時，西方依正莊嚴在我心中；而我此心，已在西方依正莊嚴之內；如兩鏡交光，相容互照，即是橫遍十方之相。若從豎窮三際來說，則念佛時即見佛時，亦即成佛時；求生時即往生時，亦即度生時，三際同時，更無前後，帝網珠光，全體頓現。信願持名，即是以佛知見為知見，亦即是念念中，以佛知見治眾生知見。眾生見惑心中，但置一信願持名之心，即轉眾生界緣起，為佛界緣起。此於修道門中，乃點鐵成金極妙之法。

大乘通途佛法，須見道而後修道，修道而後證道。而見道殊為不易。教下必大開圓解，宗門必直透重關，然後得論修道。否則便為盲修瞎練，不免撞牆磕壁，墮坑落塹。而淨土一門，無須見道，隻要深信聖言量，信願持名，決定往生淨土，一得往生，便永不退轉。又餘門修道，先須懺其現業，若現業不懺，即能障道，進修無路。而修淨業，乃帶業往生，不須懺業。又餘門修道，須斷煩惱，若見思煩惱分毫未盡，則分段生死不盡，不能出離同居穢土。唯修淨業，乃橫出三界，不斷煩惱，從此同居穢土，生彼同居淨土。一生彼土，則生死根株永斷。證知，淨土一門，最初省去求悟門，末後不待發慧，不須懺業，不斷煩惱，至極省要，至極徑捷，及其證入果德，又至極廣大，至極究竟。

大師透辟剖析般若與淨土兩門大義。般若，乃即緣起而明性空，雖性空而不壞緣起；淨土，乃即性空而明緣起，雖緣起而不礙性空。空有二門互不相礙，且複相輔相成。緣起性空，同時無礙，即是向上圓融不可思議第一義諦，圓融第一義諦，即是當人本源心性之異名。是知佛說種種般若門，無非顯示此本源心性；佛說種種淨土門，亦無非顯示此本源心性。般若與淨土二門，悉皆指歸本源心性。昔有人請教蓮池大師：參禪念佛，如何得融通去？大師答雲：若然是兩物，用得融通著。蓮池大師之語深刻透辟，禪者淨土之禪，淨土者禪之淨土，本非兩物，何用融通？

大師深鑒禪淨二門精髓，故死心念佛，萬牛莫挽。其《念佛偈》自況：自憐自作太平僧，了生脫死卻未曾，但願名標蓮芷裏，不須高列上傳燈。又雲： 一聲佛號一聲心，向上全提入髓深，臨濟德山如未肯，任教棒喝惱叢林。其不慕宗風，唯忻蓮蕊之宗教情懷，以及每日十萬聲佛號的精勤，來自大師知見的深確，其自行化他，力量甚巨。

（2）十六字淨土綱宗，允為淨業軌則。

大師教眼圓明，將真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號十六字，楷定為念佛法門一大綱宗。並進而詮釋四句話的內在關聯。若真為生死之心不發，一切開示，皆為戲論，淨宗法門，無由契入；故真為生死是修淨業的前提。不發菩提心，則外不能感通諸佛，內不能契合本性；上不能圓成佛道，下不能廣利群生，故發菩提心是淨業修持的根本。大心既發，應修大行，而於一切行門之中，求其最易下手、最易成就、至極穩當、至極圓頓者，則無如以深信願，持名念佛，往生淨土。

以十六字綱宗為核心，大師進一步演繹為淨宗修持八大要領：一真為生死，發菩提心，是學道通途。二以深信願，持佛名號，為淨土正宗。三以攝心專注而念，為下手方便。四以折伏現行煩惱，為修心要務。五以堅持四重戒法，為入道根本。六以種種苦行，為修道助緣。七以一心不亂，為淨心歸宿。八以種種靈瑞，為往生證驗。此八種事，各宜痛講，修淨業者，不可不知。大師這段開示，理事圓融，既外慕諸聖，又內重己靈，自力、佛力、自性功德力，三力和合並運，成就殊勝淨業。

大師將真信具體列為十種。一信生必有死（普天之下，從古至今，曾無一人逃得），二信人命無常（出息雖存，入息難保，一息不來，即為後世），三信輪回路險（一念之差，便墮惡趣，得人身如爪上土，失人身者，如大地土），四信苦趣時長（三途一報五千劫，再出頭來是幾何），五信佛語不虛（此日月輪，可令墜落；妙高山王，可使傾動，諸佛所言，無有異也），六信實有淨土（如今娑婆無異，的的是有），七信願生即生（已今當願，已今當生；經有明文，豈欺我哉），八信生即不退（境勝緣強，退心不起），九信一生成佛（壽命無量，何事不辦），十信法本唯心（唯心有具造二義，如上諸法，皆我心具，皆我心造）。修淨業者，能具以上十種信心，其往生西方極樂世界，如操左券。

淨土門中，以願為最，凡有願者，終必能滿。阿彌陀佛以四十八願，自致成佛，而我所發之願，正合佛攝生之願。佛既滿一切眾生之願，豈獨不滿我之願乎？大慈悲心，無有揀擇。是以真能發願，則信在其中。信願既真，行門不期起而自起，是故信願行三種資糧，唯一願字盡之。

修習淨業，信貴於深，願貴於切。以信深願切故，一切邪說莫能搖惑，一切境緣莫能引轉。若正修淨業時，倘達摩大師，忽現在前，乃曰：吾有直指人心見性成佛之禪，汝但舍置念佛，吾即以此禪授汝。但當向祖師作禮，謂：我先已受釋迦如來念佛法門，發願受持，終身不易，祖師雖有深妙禪道，吾則不敢自違本誓也。縱或釋迦如來，忽爾現身，謂曰：吾先說念佛法門，特一時方便耳，今更有殊勝法門，超於彼者，汝當且置念佛，吾即為說勝法。亦隻可向佛稽首陳白：我先稟受世尊淨業法門，發願一息尚存，決不更張，如來雖有勝法，吾則不敢自違本願也。雖佛祖現身，尚不改其所信，況魔王外道，虛妄邪說，豈足以搖惑之耶？能如是信，可謂深信。

若赤熱鐵輪旋轉頂上，不以此苦，退失往生之願；若轉輪王勝妙五欲現前，亦不以此樂，退失往生之願。此逆順至極，尚不改所願，況世間小小逆順境界，豈能引轉？能如是願，可謂切願。

以此信願之心，執持名號，持一聲是九蓮種子，念一句是一往生正因。一句佛號，不雜異緣，十念功成，頓超多劫。舍此別修，非狂即癡。大師剴切剖示十六字綱宗，誠為末法眾生淨業正範。

（3）欣厭心切，精進勇猛。

大師對禪淨奧理，深造底蘊，而其宗教情懷，尤其虔切。大師勸導：念佛當生四種心，一無始以來造業至此，當生慚愧心；二得聞此法門，當生欣慶心；三無始業障，此法難遭難遇，當生悲痛心；四佛如是慈悲，當生感激心。此四種心中有一，淨業即能成就。

厭欣心於淨業修持大有裨益。以西方淨土之樂，回觀娑婆世界之苦，厭離自深；如離廁坑，如出牢獄。以娑婆世界之苦，遙觀極樂世界之樂，欣樂自切；如歸故鄉，如奔寶所。這種深切的厭欣心，始終滲透在大師一生的淨業修持中，茲錄大師《念佛偈》數首以證。說著蓮邦雨淚垂，閻浮苦趣實堪悲，世間出世思惟遍，不念彌陀更念誰。猛切持名如救頭，娑婆那更可遲留，即今撒手便歸去，已較前賢輸一籌。劃斷塵緣百不思，通身著力念阿彌，娑婆深厭輪回苦，早向花池占一枝。其淨業之虔誠，感人肺腑。

大師一生以求生淨土為職事、一天持念十萬聲佛號，不欣世語，孜孜出離苦海的道業。大師深感：吾人曠大劫來，久在輪回，豈永不發求出離之心，修向道之行耶？皆廢於因循，敗於怠惰，所以，常在生死，受大苦惱，今聞持名簡要法門，若仍循故轍，安於覆敗，可謂第一等無血性漢子矣。大師以此反省策進自己的淨業，住持道場，處理事務，以尺香時間為限。《尺香齋白詞》雲：死生事大，來日無多，道業未成，實深慚懼，尊客相看，午後炷香，非敢輕疏，幸垂監恕。

大師以精進自勵，亦以此化他。《與瑞一李居士書》勸導居官的李居士：猶須痛念三界無安，肉身苦惱，生死路險，人命無常，幸聞佛法，幸生信心，幻境幻緣，隻眼覷破，佛心佛行，赤體擔當。淨業得修且修，宦場可下便下，無少生留戀，無虛棄光陰。務期事辦一生，花開上品。庶見不負自己多生熏習之善願，我佛長劫護念之慈恩，而成一世出世間之勇猛丈夫焉。語重心長，披誠相待。

從以上大師三種思想的闡述中，我們可鮮明地感受到徹悟大師的淨土思想特色，有淨宗深切的虔信胸懷，有禪宗痛快淋漓的宗風，有教下剖切詳明的圓解，其行解真實，瑞應超卓，不愧為末法淨宗正祖，五濁惡世的不滅法炬。印光大師將其推為淨宗十二祖，名實相符。

摘自大安法師著《淨土宗教程》