正文
偉大的民族英雄楊靖宇將軍，他是被一名中國老百姓出賣的。——老參謀
一、從人倫上講，嶽飛被害後，人心低落。宋朝的國是雖然又延續了一百多年，但整個社會已陷入道德崩潰的邊緣。宋以後就更加每況日下，直接導致民族性格的裂變。
中華原創文明的頂峰：宋朝承接了中華原創文明的輝煌成果，在政治、經濟、軍事、科技、文化諸領域達到了前所未有的曆史高峰{就連戰爭形勢也開創了人民戰爭的先河}。在多災多難的靖康之亂中產生了中華原創文明的典型代表——文武皆備，盡忠報國，氣貫長虹的嶽飛。這個上天恩賜給兩宋的救星，卻由於趙匡胤的立國精神和既定國策的謬誤，最終導致了嶽飛悲劇的發生。嶽飛之死，敲響了趙宋王朝的喪鍾，奠定了趙宋王朝的滅亡和中國資本主義的夭折。嶽飛之後，趙宋王朝在絕對優勢的形勢下，宋軍卻喪失了對金強勢反攻的能力。歌舞升平，靡靡之音熏酥了文武官員的筋骨；西子湖畔，三寸金蓮成舉國傾倒的偶像。床第間的溫柔廝摩，男歡女愛的卿卿我我，在偉大的宋詞中得到了最酣暢淋漓的抒發。以至八百多年後仍令專家們“漫卷詩書喜欲狂”。趙宋王朝的君臣們完全忘記了北宋的亡國之恨和對恃仇敵的屠刀。蒙元的鐵騎早已兵臨城下，趙宋王朝卻一而再，再而三地奉敵人超過親爹，視武臣猶如豺狼。最終，演變成崖山之敗，若不是漢語的巨大神韻，中華原生文明將不複存在。
中華民族曆來是對人類有較大貢獻的，宋朝的苟且偷安，皇室的縱情享樂，滿朝文武不戰而勝的畸形心態；加上趙構不舉的生理狀態，導致其陰暗卑劣的變態心理， {八百年後竟又產生蔣介石這個趙構的翻版，同樣把中國推入投機取巧險遭滅頂的深淵。}最終扼殺了中華超前的創造力。宋的滅亡使中華進入長達八百多年的黑暗時期。
二、中華民族的悲劇概念：嶽飛死後，對外，漢民族不再是一個獨立強大、經濟繁榮、文化科技異常發達的神聖不可侵犯的國度。華夏神州長期浸泡在戰火屠戳，殘酷壓榨的深淵之中。對內，在此殘酷統治壓榨下，強悍的民族氣質被統治階級的屠刀殺滅了；點頭哈腰，奴性膨脹，民族性格劣變，進入道德淪喪、人格分裂的畸形曆史階段；陷入殘酷持續的內鬥，惡性循環的曆史怪圈。喪失了率先進入資本商品社會，領跑世界的大國地位，{曆史又一次把領跑世界的重任給予中國，卻又一次葬送在宋朝的翻版——明朝昏君的手中}為日後的敗將的滋生準備了土壤和溫床。宋開創了中國投機取巧、積貧積弱的先河。
三、悲劇提示的曆史意義：殺害嶽飛實則是將民族的脊骨打碎，在以後的八百多年裏，中國陷入任人欺淩屢次滅國的悲慘境地{從靖康之恥到南京大屠殺}。中國奴性的醜陋表演，直到朝鮮戰爭方結束洋人對中華的蔑視。因此，正確認識民族悲劇文化體製上的深刻原因，是十分必要的。
{1}嶽飛之死顛覆了人類的價值觀念。所以，魯迅先生反複告誡人們要多讀宋史明史，就是要我們從中吸取曆史教訓：從趙宋王朝的國策裏認清民族劣變和中國人窩裏鬥的由來，明晰國人吃自己人與讓外族吃的曆史悲劇。這個永遠疲軟的宋朝，在無比華麗，阿娜多姿，香氣襲人的外表偽裝下，猶如喪失生理機能的雄性，一如我們的蔣委員長、張學良副總司令何應欽總長、湯恩伯與胡宗南等敗類：外貌儀表堂堂，風流倜儻，實質是個中看不中用的太監{無論是床底之間國家外交戰略還是在殺敵的戰場。}宋以後貶低軍人地位，{甚至在妓院嫖妓，武將都要禮讓文人。}把軍人職業商業化，軍人地位從此跌落。導致中國產生：“好男不當兵，好鐵不打釘。”的無恥醜陋的格言。
{2}、道德淪喪，人格分裂，整個民族陷入君子鬥不過小人，好人不得好報的惡性循環的曆史怪圈。宋以後的偽文化為日後的敗將的滋生準備了土壤和溫床。
{3}、文人卑猥瑣褻，手無縛雞之力卻狡詐奸佞；武將貪生怕死，有功你爭我搶打破了頭，遇戰，皆作鳥獸散。內戰內行，外戰外行。從張學良、蔣介石、何應欽、湯恩伯、胡宗南等國軍名將身上可以看到：華夏忠勇正氣早已消失——
4、宋朝開辟的抑製武人，扭曲文人靈魂的政策如同瘟疫般傳染給後世，也被明政權發揮利用到無以複加的程度。華夏再沒恢複對外作戰中像嶽家軍那樣強悍攻擊的戰鬥能力。
5、一個喪失了靈魂丟失了骨頭——民族英雄的民族，如同一堆被人敲碎了四肢，折斷了脊骨的臭肉為世界所蔑視。日本之所以敢蔑視中國並屢屢侵犯，蹂躪殺戳，強取豪奪我中華的真正原因——
6、民族複興——嶽飛離我們有多遠？！——嶽飛是中華帝國最後的英雄部落中的典型代表。落日餘暉，英勇的祖先常令我們羞愧難當。自中國的春秋戰國時代，文的縱橫思想家和武的民間俠義勇士層出不窮。虎虎生氣、重義信諾、慷慨赴難者多如星鬥，舍身取義是一種令人敬佩的普遍行為。
忍辱負重，摩頂旋踵，豎起華夏文明大旗、掘華夏精神之源頭的治水英雄大禹；開啟中國抑強助弱、行俠仗義、舍身為天下先之博愛義俠先河的墨子；揭示宇宙玄秘，令世界折倒，中國哲學第一人之道家鼻祖老子李聃；打破知識壟斷，首創平民教育，周遊列國，克己複禮，豎起原創文明大旗之孔子；倡導民為本，
社稷次之，君為輕，構架儒家體係，首創民主思想，舍生取義，殺身成仁之孟子；促秦國變法，彰揚“霸道”之變法英雄商鞅；中國君主專製思想之父的結合法、術、勢之韓非子；蔑視富貴，誌在逍遙，神遊八荒之莊子；
……寧死不食周栗之伯夷、叔齊；一鳴驚人之楚莊王；霸道之各代秦王；佩六國相印的合縱之蘇秦；完璧歸趙的蘭相如；負荊請罪的廉頗；臥薪嚐膽之越王勾踐；脫穎而出、按劍力爭之自薦毛遂；奇貨可居的呂氏春秋之呂不韋；第一次統一中國之秦始皇帝；……
為知己拚死之俠士聶政；藏刃魚腹刺殺吳王僚之俠士專諸；為感知遇之恩三次複仇之家臣豫讓；對刺客豫讓三擒二縱之趙襄子；上下求索不得，聞聽國都被秦攻破沉江報國的屈原；為燕太子丹舉薦荊軻保密自刎而死之田光；刺秦王壯士一去兮不複還的易水高歌之荊軻；撲擊秦始皇帝的擊築四座皆驚之高漸離；“王侯將相，寧有種乎”之揭竿而起之陳勝；破釜沉舟的置之死地而後生之楚國項羽；寧願自刎、不願連累垓下之戰的霸王之虞姬；……中華原生文明裏的故事實為中國永放光芒之不朽寶庫，經典的故事令我們永遠蕩氣回腸、激動不已。
然而，宋朝以來，文士占上風已見端倪，武士整體居於次要地位。在中國，曾經的曙光，如同曇花一現，隻留存於期望的理論，而非持久的現實。對比之下，今人有誰知道嶽飛之死是中華民族的整體悲劇？
改朝換代就像一個巨大的刑具，每隔一二百年，中華民族就要被縛上去，生割活剝，從一個家族的權力骨架上剝下來，移植到另一具骨架上。雖然每一次都會有無數的人“投井”，“墮城”，“闔家自焚”，然而，大多數人最終還是得選擇屈辱地活下來。這對大部分國民來說，無疑是一個人格受挫和自我否定的過程。
再好的鋼材，你反複彎折它也會金屬疲勞。再質樸的民族，在這樣不斷的尷尬麵前也會變得冷漠。中國人的自尊和自信，本來是建立在忠孝節義為本的道德之上的，然而每一次改朝換代，都是對“忠義”的摧殘，都是對“投降”的獎勵。“二十四史”就是“二十四”次摧折。走馬燈式的攘奪皇位，使血性一次次被嘲諷，使越來越多的人不再像以前那樣堅持、相信和認真。單純和剛烈在這一次次彎折中漸漸消退，維係這個社會的道德綱常日漸被架空。不管從哪個方向來的大兵進城，都會有人熟練地插上順民的牌子，擺上香案，跪在城門兩邊迎接。盡管這是極為少數的民族敗類。
穿過時空的隧道回朔上古，我們會看到北海{貝加爾湖}牧羊的蘇武。匈奴對蘇武說：不降，待公羊產乳方還。大漠苦寒、狼煙一空。蘇武挖野鼠以充空腹，奉雪水以解饑渴。李陵勸他：“人生如朝露，何自苦如此”！蘇不為所動。決心持漢節以終荒野。後逢漢匈和親，始得衝破匈奴阻繞返歸故國。其間十九年。出使時正當壯年，歸來時須發皆白。這是何等崇高的品質和堅強的意誌。蘇武無一兵一卒，隻有出使時的漢節一支。他沒有兵將卻有勇氣，沒有武器卻有氣節。沒有赫赫戰功卻有光照日月的人格事跡，沒有出將入相的榮耀卻堪作千秋萬世之楷模。華夏在宋以前的各朝各代中，蘇武式的悲壯之士接踵相隨。
當清軍長驅直下，兵臨南京時，守衛南京的二十幾萬軍隊及官員降清。赴難殉國如戶部郎中劉成治者屈指可數。倒是有一乞兒(當為潦倒布衣)自縊百川橋。留詩一首。曰：“三百年來養士朝，如何文武盡皆逃。綱常留在卑田院，乞丐羞存命一條。”可見南明政府之腐敗，而人民中間尚保有忠烈之氣。
人民的意願從來都是不可違拗的，人民的意誌更是暴力不能征服的。人民的懷念，人民的崇拜，人民的珍重嶽飛在世界史上都是罕見的，早已成為一種曆史奇觀。人民的力量使我們的原生文明在遭遇數次滅頂之災後，仍能將對英雄的珍重根植於民間的回憶中，通過口頭傳播一代代延續下去；而對英雄的崇拜又轉化成巨大的精神力量，在八方同昏的漫漫長夜，仍風雨如晦，雞鳴不已，獨握天樞已爭剝複之運。使華夏在屢次慘遭滅國之痛後，仍能保持自己的文化根基，
朱元璋在讀嶽飛事跡時曾感動的潸然淚下，欣然寫下“純正不曲”的批語，並將嶽飛列於帝王祠之列。孫中山在國民革命的生死關頭以嶽飛精神為中華的“民族魂”，號召黨人前赴後繼。當日寇肆虐我大好河山，華夏民族又一次麵臨亡種滅國之禍的危急關頭，無數熱血男兒以嶽飛為榜樣，高唱《滿江紅》，義無反顧奔赴炮火連天的抗日戰場。
在世界曆史的漫漫長河中，亡國事件不勝枚舉。但象南宋和南明這樣的滅亡倒也不啻為奇跡。南明江北四鎮係、左良玉係、南京本部總兵力總共有好幾十萬，為多鐸所率清師的十倍。清師野地浪戰??間義軍為主體便堅守了八十一天，給清軍以重大殺傷可得佐證。隻要南明軍均作江陰之戰，一城被圍，四方來援。區區幾萬清軍顧此失彼、捉襟見肘，必師老力疲、無功引北。但豈料明庭將領內戰內行、外戰外行。對內爭權奪利凶悍無比，而禦外則怯懦如雞。更可唾棄的是毫無民族氣節、人間正氣。此時無論從普遍的民族大義出發，還是從忠君報效的角度出發，南明將領都應竭全力以保百姓，決死戰以慰社稷。退而論之，貪生怕死怯戰逃竄倒也罷了，但竟然辮發降清，旋即凶殘無比地掉轉刀口屠殺華夏同胞，其行徑真是喪心病狂彘狗不如。由於數十萬南明軍悉數降清，使南下幾萬清軍如滾雪球般瞬即膨大。大廈已傾大局已定，致使後來張煌言、何騰蛟、鄭成功等的艱難奮戰亦隻是悲歌一曲罷了。
忍辱偷生的生存狀態下人格健康當然要受損。宋朝雖然衰弱，卻出現了楊家將、嶽飛、陸秀夫這樣頂天立地的民族英雄，草根民眾的抗爭也風起雲湧。在此之後，越來越多的人習慣了靈魂和身體的分裂。他們越來越熟練地把大道理和實際行動分開。越來越多的中國式智慧發展起來，比如“好死不如/賴活著”，比如“唾麵自幹”，比如“退一步海闊天空”，比如“各人自掃門前雪，哪管他人瓦上霜”。經曆宋元明清篡改的偽文化，催生了大量的文化。誰又能說抗日戰爭期間出現那麽多大大小小的，純屬曆史偶然呢？
皇帝們的智力接力，使得中國的專製製度達到了近乎完美的地步，中國社會終於融成了鐵板一塊。這個社會的本質特性就是超穩定，對任何改革的願望都給以毫不留情的打擊。由於不惜代價以換取穩定，千餘年下來積累了無數的弊病，然而想要改變一點，卻幾乎不可能。數億人的智力被牢牢禁錮，活力被有效扼殺，每一個社會成員，都如同帶著沉重鐐銬的囚徒，中國曆史越往後翻撿，人文氣息就越淡，高貴、仁慈、寬容、尊重這些美好的字眼越來越稀少，代之而起的是越來越重的猜疑、自私、殘忍和卑鄙。朱元璋的兒子朱棣奪得皇位後，把敵人的女兒們送到妓院去當妓女。有一天，太監稟報他說，這些妓女們平均每天被二十條漢子輪奸。年小的都懷身，節除(夕)夜生了個小龜子，又有個三歲的女兒。朱棣聞聽，哈哈大笑，說道：依由他，小的長到大，便是搖錢的樹兒。
明朝後期，太監魏忠賢在朝廷畸形的權力變遷中居然成了主宰大明命運的人。這個除賭博喝酒之外一無所能的文盲加地痞把大明天下攪得天昏地暗，然而卻有無數翰林進士公卿大臣拜倒在他門下，做他的幹兒子。
在暴力和專製麵前，先人們進行過壯烈的抗爭。中國曆史上有過無數次轟轟烈烈的大起義，掀翻過一個又一個專製王朝。然而，不論反抗多麽頑強多麽壯烈，最終還是沒有逃脫被征服的命運。無數次的揭竿而起，以血流成河人口減半的代價，並沒有換來人民權利的伸張，反而使專製製度越來越嚴密。曾經有無數熱血沸騰的仁人誌士，看到了這個社會的重重弊端，挺身而出進行改革。然而從王安石變法，張居正改革到康有為維新，幾乎所有改革家的下場都是身敗名裂。當然，我們也不能否認，這些改革都在一定程度上推動了社會的前進。
所以，鴉片戰爭後來到中國的西方觀察家們看到了這樣的景象：“這種忍耐力導致了在中國所看見的最悲慘的景象：富人的食物多得吃不完，很容易奪取，然而近處卻有成千的人默默地餓死了。對這種古怪現象，中國人已經習以為常。”外國人奇怪的是，災荒年月那些饑餓絕望的難民，“卻不團結起來，向地方官員要求一些救助”。外國人反複地詢問這些災民，得到的回答是：“不敢。”
在中國曆史的官場上有一條著名的“淘汰清官定律”，清官在官場裏注定混不下去，貪官卻能如魚得水。所以一些人不認真，差不多就行。中國人講究中庸，圓通。隻有沒有棱角的人才能在許多場合如魚得水吃得開。
相當多的中國人缺乏堅定信仰，是因為中國自宋以來就成了劣性競爭的大舞台，越是心狠手辣背信棄義表裏不一如趙構、秦檜、慈禧者越有可能取得成功，當然他們必須有足夠的演員素質，能裝得仁義無比；而越是天真仁慈的人越遭到慘敗，比如狄青、嶽飛和明朝讀聖賢書讀得很好的建文皇帝朱允及忠烈之臣袁崇煥。由於趙構秦檜們的無恥表演和破壞性使用，仁義道德，三綱五常的效用實際上很早就部分破產了。人們經曆了太多的欺騙，所以他們不太容易信任何東西，並且也不相互信任。皇帝總懷疑功臣們要奪取皇位，所以必須殺了他們才能放心。
所以我們缺乏合作能力。朋友合夥做生意，最後會因為錢而成為仇人，因為誰都懷疑對方多吃多占；在封建大家庭中，充滿了勾心鬥角小肚雞腸。所以有了那句著名的流行語：一個中國人是一條龍，三個中國人是一條蟲。正如魯迅所說，中國曆史上隻有兩種時代，一種是想做奴隸而不得的時代，另一種是暫時做穩了奴隸的時代。過去的中國人從來沒有過當家做主的感覺，這個國家隻是別人的私產。他不過是別人的奴隸，所以沒有必要替別人去珍惜什麽東西。人們隻會愛惜自己院牆之內的東西，對院牆之外的東西，同樣的人們卻有著旺盛的破壞欲。路燈雖然並不礙自己的事，但是一定要打壞；漂亮的廣場，可以毫不心疼地弄髒；雖然一家隻得到了一塊磚，但雷峰塔也一定要倒掉。
然而中國還有正氣在，中國墨家秘密結社，獻身以救世的精神在中國共產黨的身上得以傳承並發揚光大。在反抗黑暗統治，在抗擊日寇侵略期間，無數仁人誌士，用自己的鮮血生命書寫了中國不會亡的正義歌。
楊靖宇、趙尚誌的被害，告訴中國人一個道理：如果沒有這些獻身的烈士，日本占領全中國後會有什麽樣的後果？看看東北日占區人民的遭遇就知道，我們的同胞會象老鼠一樣為日本製造細菌武器做試驗，我們的勞力會被抓去做礦工，糧食被搶走，被迫吃混合麵得營養不良死亡。日本人會用抓男子去蘇聯前線當炮灰，女子去當慰安婦。他們會在不能抓人的地方用細菌或者化學武器，對中國人進行有係統的滅絕。不幸的是，我們的中國，從五胡亂華以後，在某些方麵就開始陷入走極端的惡性循環。唐代注重武力引起了頻繁的內戰，人民痛苦不堪。於是宋代嚴格限製軍人權力，雖然消除內戰，人民生活短期內大大提高，卻造成國防空虛，被不斷蠶食，最後造成亡國的悲劇。失去對文明信心的漢民族以為宋代的軟弱是這種悲慘命運的根源。在拋棄宋代弊端的同時，完全放棄了宋代文明發展的寶貴經驗。宋代鼓勵商品經濟發展，政治開明仁慈等種種政策，在明代所剩無幾。在西方文明開始大幅度進步的時候，明朝卻從宋代的文明發展大大的退步了。這些製度的倒退盡管符合在明初短期的國防利益，卻推動了明朝的衰落。
我們應該看到，盡管在一些小的方麵惡性循環，越總結經驗教訓越壞。從春秋到漢、唐、宋，中國一直在不斷的進步。五胡亂華造成的惡性循環，已經變成唐和兩宋的良性循環。即使是明代，雖然在和宋代相比有所退步。但明代從元代的廢墟上，不僅僅仍建立成為世界生產財富最多的國家，而且對自己的發展道路能夠正確看到優點和不足。明代在不失去中國文化精華的情況下，還開始引進西方文明的精華。其現象非常類似於佛教文明開始傳入我國，和華夏文明融合成新的偉大的華夏文明的現象。這是幾千年來華夏奠定的文明基礎逐漸發揮作用。如果不是趙宋猜防武臣國策的影響，那麽明代和後來的朝代完全可能是亞洲最先引入西方文明精華，而且保持中華文明的偉大國家。絕不會比後來崛起的日本差。然而曆史就是如此殘酷，趙宋國策的延續誤導，終於將美好的事物毀滅給中國人看——明末又一個嶽飛式的民族英雄袁崇煥被崇禎淩遲處死於菜市口。
中國在封建統治階級勢力聯合統治下，被蔑視人類生命價值和尊嚴的文化惡劣汙染，又被宋明以來“存天理、滅人欲”的扭曲的儒家文化嚴重壓抑。中國知識精英普遍在帝國主義欺壓麵前，既不再信任中國的傳統文化。也不信任隨著帝國主義炮艦和鴉片進入中國的基督教傳教士。把他們看成是麻痹和欺騙中國人民的精神鴉片。是中國吸收西方社會達爾文主義垃圾學說最肥沃的土壤。結果中國未傷人先傷己，普遍存在了把同胞當成你死我活的競爭對手的思想，對待同胞隻要求他們為自己獻身，沒有任何給他們溫暖的意識，甚至對待同胞的的尊嚴和生命受到嚴重侵害也麻木不仁。盡管中國的確引進了無數西方的科學技術，但從人文思想上來講，中國知識精英走到了和文明發展相反的道路，倒退到文明發展的嬰孩水平。為之後百年無數次殘酷的內鬥，無數種悲劇，埋下了不幸的種子。
早在兩千五百年前，孔子就認識到社會是一個有組織、有分工、相互合作的整體。所以他主張講究禮節，遵守秩序和道德。管理者和勞動者相互尊敬。可是清末中國知識精英就開始為無政府主義叫好，現代的知識精英更不知道社會財富是如何創造出來的，實在是我們民族的悲劇。
除了把中國落後挨打說成因為追求文明而不追求野蠻造成社會內鬥。中國還有知識精英大力提倡個人主義。說中國吃人文化消除人的私欲是罪惡，人就是應該自私，應該害人。人不為己，天殊地滅。很不得把中國國殘存的一點點社會合作意識，徹底消滅幹淨，自己還以為發現了西方文化的精華。類似的，還有包裝成自由主義的民族虛無主義。他們的口號是世界上的罪惡都是民族爭鬥引起的，消除民族觀念，世界人民就幸福了。然後再引伸到中國總是提出民族主義，那是萬惡之根源。民族融合消失是曆史規律等等。世界各國人民曆史上因為缺少民族主義亡國亡種的悲劇會不會因此發生到中國人民身上，絕不是他們關心的事情。總之，這種因為失去自信，不去學習他人精華，而是專門學習垃圾的手法，把中國的曾經領先的人文環境，倒退到嬰孩的智力水平。
半個多世紀以來，敵對勢力在世界範圍內進行著一場顛覆中國的軟戰爭：否定中華幾千年來奠定的優秀原創文明，否定民族英雄的曆史貢獻，否定中華民族的價值觀。讓中國人在他們宣揚的地球村概念、民族大融合概念以及全球化的浪潮裏迷失方向，這才是讓嶽飛和狼牙山五壯士下課，並妄想讓秦檜夫婦站起來的真實含義。
美國五十多年來對中華的軟硬兩手：軍事爭、阿富汗戰爭}與文化滲透{潛移默化的軟戰爭}。大肆宣揚民族融合，地球村概念；讓我們的後代淡化民族英雄的偉大精神。抽取民族的脊梁，否定自己民族的價值觀。為蘇東巨變在中國的重演而大做文章。北宋的靖康之恥本來就已是中華原創文明的急刹車，由趙匡胤導演的立國精神和既定國策，經北宋一百多年的演繹，猶如性病晚期遇到一位醫術高明的大夫，在治療進行到關鍵階段，這個病人出手殺死了搶救它的大夫。風波亭上演的陰謀將中華原創文明引向急劇下滑的軌道。
一、從人倫上講，嶽飛被害後，人心低落。宋朝的國是雖然又延續了一百多年，但整個社會已陷入道德崩潰的邊緣。宋以後就更加每況日下，直接導致民族性格的裂變。
中華原創文明的頂峰：宋朝承接了中華原創文明的輝煌成果，在政治、經濟、軍事、科技、文化諸領域達到了前所未有的曆史高峰{就連戰爭形勢也開創了人民戰爭的先河}。在多災多難的靖康之亂中產生了中華原創文明的典型代表——文武皆備，盡忠報國，氣貫長虹的嶽飛。這個上天恩賜給兩宋的救星，卻由於趙匡胤的立國精神和既定國策的謬誤，最終導致了嶽飛悲劇的發生。嶽飛之死，敲響了趙宋王朝的喪鍾，奠定了趙宋王朝的滅亡和中國資本主義的夭折。嶽飛之後，趙宋王朝在絕對優勢的形勢下，宋軍卻喪失了對金強勢反攻的能力。歌舞升平，靡靡之音熏酥了文武官員的筋骨；西子湖畔，三寸金蓮成舉國傾倒的偶像。床第間的溫柔廝摩，男歡女愛的卿卿我我，在偉大的宋詞中得到了最酣暢淋漓的抒發。以至八百多年後仍令專家們“漫卷詩書喜欲狂”。趙宋王朝的君臣們完全忘記了北宋的亡國之恨和對恃仇敵的屠刀。蒙元的鐵騎早已兵臨城下，趙宋王朝卻一而再，再而三地奉敵人超過親爹，視武臣猶如豺狼。最終，演變成崖山之敗，若不是漢語的巨大神韻，中華原生文明將不複存在。
中華民族曆來是對人類有較大貢獻的，宋朝的苟且偷安，皇室的縱情享樂，滿朝文武不戰而勝的畸形心態；加上趙構不舉的生理狀態，導致其陰暗卑劣的變態心理， {八百年後竟又產生蔣介石這個趙構的翻版，同樣把中國推入投機取巧險遭滅頂的深淵。}最終扼殺了中華超前的創造力。宋的滅亡使中華進入長達八百多年的黑暗時期。
二、中華民族的悲劇概念：嶽飛死後，對外，漢民族不再是一個獨立強大、經濟繁榮、文化科技異常發達的神聖不可侵犯的國度。華夏神州長期浸泡在戰火屠戳，殘酷壓榨的深淵之中。對內，在此殘酷統治壓榨下，強悍的民族氣質被統治階級的屠刀殺滅了；點頭哈腰，奴性膨脹，民族性格劣變，進入道德淪喪、人格分裂的畸形曆史階段；陷入殘酷持續的內鬥，惡性循環的曆史怪圈。喪失了率先進入資本商品社會，領跑世界的大國地位，{曆史又一次把領跑世界的重任給予中國，卻又一次葬送在宋朝的翻版——明朝昏君的手中}為日後的敗將的滋生準備了土壤和溫床。宋開創了中國投機取巧、積貧積弱的先河。
三、悲劇提示的曆史意義：殺害嶽飛實則是將民族的脊骨打碎，在以後的八百多年裏，中國陷入任人欺淩屢次滅國的悲慘境地{從靖康之恥到南京大屠殺}。中國奴性的醜陋表演，直到朝鮮戰爭方結束洋人對中華的蔑視。因此，正確認識民族悲劇文化體製上的深刻原因，是十分必要的。
{1}嶽飛之死顛覆了人類的價值觀念。所以，魯迅先生反複告誡人們要多讀宋史明史，就是要我們從中吸取曆史教訓：從趙宋王朝的國策裏認清民族劣變和中國人窩裏鬥的由來，明晰國人吃自己人與讓外族吃的曆史悲劇。這個永遠疲軟的宋朝，在無比華麗，阿娜多姿，香氣襲人的外表偽裝下，猶如喪失生理機能的雄性，一如我們的蔣委員長、張學良副總司令何應欽總長、湯恩伯與胡宗南等敗類：外貌儀表堂堂，風流倜儻，實質是個中看不中用的太監{無論是床底之間國家外交戰略還是在殺敵的戰場。}宋以後貶低軍人地位，{甚至在妓院嫖妓，武將都要禮讓文人。}把軍人職業商業化，軍人地位從此跌落。導致中國產生：“好男不當兵，好鐵不打釘。”的無恥醜陋的格言。
{2}、道德淪喪，人格分裂，整個民族陷入君子鬥不過小人，好人不得好報的惡性循環的曆史怪圈。宋以後的偽文化為日後的敗將的滋生準備了土壤和溫床。
{3}、文人卑猥瑣褻，手無縛雞之力卻狡詐奸佞；武將貪生怕死，有功你爭我搶打破了頭，遇戰，皆作鳥獸散。內戰內行，外戰外行。從張學良、蔣介石、何應欽、湯恩伯、胡宗南等國軍名將身上可以看到：華夏忠勇正氣早已消失——
4、宋朝開辟的抑製武人，扭曲文人靈魂的政策如同瘟疫般傳染給後世，也被明政權發揮利用到無以複加的程度。華夏再沒恢複對外作戰中像嶽家軍那樣強悍攻擊的戰鬥能力。
5、一個喪失了靈魂丟失了骨頭——民族英雄的民族，如同一堆被人敲碎了四肢，折斷了脊骨的臭肉為世界所蔑視。日本之所以敢蔑視中國並屢屢侵犯，蹂躪殺戳，強取豪奪我中華的真正原因——
6、民族複興——嶽飛離我們有多遠？！——嶽飛是中華帝國最後的英雄部落中的典型代表。落日餘暉，英勇的祖先常令我們羞愧難當。自中國的春秋戰國時代，文的縱橫思想家和武的民間俠義勇士層出不窮。虎虎生氣、重義信諾、慷慨赴難者多如星鬥，舍身取義是一種令人敬佩的普遍行為。
忍辱負重，摩頂旋踵，豎起華夏文明大旗、掘華夏精神之源頭的治水英雄大禹；開啟中國抑強助弱、行俠仗義、舍身為天下先之博愛義俠先河的墨子；揭示宇宙玄秘，令世界折倒，中國哲學第一人之道家鼻祖老子李聃；打破知識壟斷，首創平民教育，周遊列國，克己複禮，豎起原創文明大旗之孔子；倡導民為本，
社稷次之，君為輕，構架儒家體係，首創民主思想，舍生取義，殺身成仁之孟子；促秦國變法，彰揚“霸道”之變法英雄商鞅；中國君主專製思想之父的結合法、術、勢之韓非子；蔑視富貴，誌在逍遙，神遊八荒之莊子；
……寧死不食周栗之伯夷、叔齊；一鳴驚人之楚莊王；霸道之各代秦王；佩六國相印的合縱之蘇秦；完璧歸趙的蘭相如；負荊請罪的廉頗；臥薪嚐膽之越王勾踐；脫穎而出、按劍力爭之自薦毛遂；奇貨可居的呂氏春秋之呂不韋；第一次統一中國之秦始皇帝；……
為知己拚死之俠士聶政；藏刃魚腹刺殺吳王僚之俠士專諸；為感知遇之恩三次複仇之家臣豫讓；對刺客豫讓三擒二縱之趙襄子；上下求索不得，聞聽國都被秦攻破沉江報國的屈原；為燕太子丹舉薦荊軻保密自刎而死之田光；刺秦王壯士一去兮不複還的易水高歌之荊軻；撲擊秦始皇帝的擊築四座皆驚之高漸離；“王侯將相，寧有種乎”之揭竿而起之陳勝；破釜沉舟的置之死地而後生之楚國項羽；寧願自刎、不願連累垓下之戰的霸王之虞姬；……中華原生文明裏的故事實為中國永放光芒之不朽寶庫，經典的故事令我們永遠蕩氣回腸、激動不已。
然而，宋朝以來，文士占上風已見端倪，武士整體居於次要地位。在中國，曾經的曙光，如同曇花一現，隻留存於期望的理論，而非持久的現實。對比之下，今人有誰知道嶽飛之死是中華民族的整體悲劇？
改朝換代就像一個巨大的刑具，每隔一二百年，中華民族就要被縛上去，生割活剝，從一個家族的權力骨架上剝下來，移植到另一具骨架上。雖然每一次都會有無數的人“投井”，“墮城”，“闔家自焚”，然而，大多數人最終還是得選擇屈辱地活下來。這對大部分國民來說，無疑是一個人格受挫和自我否定的過程。
再好的鋼材，你反複彎折它也會金屬疲勞。再質樸的民族，在這樣不斷的尷尬麵前也會變得冷漠。中國人的自尊和自信，本來是建立在忠孝節義為本的道德之上的，然而每一次改朝換代，都是對“忠義”的摧殘，都是對“投降”的獎勵。“二十四史”就是“二十四”次摧折。走馬燈式的攘奪皇位，使血性一次次被嘲諷，使越來越多的人不再像以前那樣堅持、相信和認真。單純和剛烈在這一次次彎折中漸漸消退，維係這個社會的道德綱常日漸被架空。不管從哪個方向來的大兵進城，都會有人熟練地插上順民的牌子，擺上香案，跪在城門兩邊迎接。盡管這是極為少數的民族敗類。
穿過時空的隧道回朔上古，我們會看到北海{貝加爾湖}牧羊的蘇武。匈奴對蘇武說：不降，待公羊產乳方還。大漠苦寒、狼煙一空。蘇武挖野鼠以充空腹，奉雪水以解饑渴。李陵勸他：“人生如朝露，何自苦如此”！蘇不為所動。決心持漢節以終荒野。後逢漢匈和親，始得衝破匈奴阻繞返歸故國。其間十九年。出使時正當壯年，歸來時須發皆白。這是何等崇高的品質和堅強的意誌。蘇武無一兵一卒，隻有出使時的漢節一支。他沒有兵將卻有勇氣，沒有武器卻有氣節。沒有赫赫戰功卻有光照日月的人格事跡，沒有出將入相的榮耀卻堪作千秋萬世之楷模。華夏在宋以前的各朝各代中，蘇武式的悲壯之士接踵相隨。
當清軍長驅直下，兵臨南京時，守衛南京的二十幾萬軍隊及官員降清。赴難殉國如戶部郎中劉成治者屈指可數。倒是有一乞兒(當為潦倒布衣)自縊百川橋。留詩一首。曰：“三百年來養士朝，如何文武盡皆逃。綱常留在卑田院，乞丐羞存命一條。”可見南明政府之腐敗，而人民中間尚保有忠烈之氣。
人民的意願從來都是不可違拗的，人民的意誌更是暴力不能征服的。人民的懷念，人民的崇拜，人民的珍重嶽飛在世界史上都是罕見的，早已成為一種曆史奇觀。人民的力量使我們的原生文明在遭遇數次滅頂之災後，仍能將對英雄的珍重根植於民間的回憶中，通過口頭傳播一代代延續下去；而對英雄的崇拜又轉化成巨大的精神力量，在八方同昏的漫漫長夜，仍風雨如晦，雞鳴不已，獨握天樞已爭剝複之運。使華夏在屢次慘遭滅國之痛後，仍能保持自己的文化根基，
朱元璋在讀嶽飛事跡時曾感動的潸然淚下，欣然寫下“純正不曲”的批語，並將嶽飛列於帝王祠之列。孫中山在國民革命的生死關頭以嶽飛精神為中華的“民族魂”，號召黨人前赴後繼。當日寇肆虐我大好河山，華夏民族又一次麵臨亡種滅國之禍的危急關頭，無數熱血男兒以嶽飛為榜樣，高唱《滿江紅》，義無反顧奔赴炮火連天的抗日戰場。
在世界曆史的漫漫長河中，亡國事件不勝枚舉。但象南宋和南明這樣的滅亡倒也不啻為奇跡。南明江北四鎮係、左良玉係、南京本部總兵力總共有好幾十萬，為多鐸所率清師的十倍。清師野地浪戰??間義軍為主體便堅守了八十一天，給清軍以重大殺傷可得佐證。隻要南明軍均作江陰之戰，一城被圍，四方來援。區區幾萬清軍顧此失彼、捉襟見肘，必師老力疲、無功引北。但豈料明庭將領內戰內行、外戰外行。對內爭權奪利凶悍無比，而禦外則怯懦如雞。更可唾棄的是毫無民族氣節、人間正氣。此時無論從普遍的民族大義出發，還是從忠君報效的角度出發，南明將領都應竭全力以保百姓，決死戰以慰社稷。退而論之，貪生怕死怯戰逃竄倒也罷了，但竟然辮發降清，旋即凶殘無比地掉轉刀口屠殺華夏同胞，其行徑真是喪心病狂彘狗不如。由於數十萬南明軍悉數降清，使南下幾萬清軍如滾雪球般瞬即膨大。大廈已傾大局已定，致使後來張煌言、何騰蛟、鄭成功等的艱難奮戰亦隻是悲歌一曲罷了。
忍辱偷生的生存狀態下人格健康當然要受損。宋朝雖然衰弱，卻出現了楊家將、嶽飛、陸秀夫這樣頂天立地的民族英雄，草根民眾的抗爭也風起雲湧。在此之後，越來越多的人習慣了靈魂和身體的分裂。他們越來越熟練地把大道理和實際行動分開。越來越多的中國式智慧發展起來，比如“好死不如/賴活著”，比如“唾麵自幹”，比如“退一步海闊天空”，比如“各人自掃門前雪，哪管他人瓦上霜”。經曆宋元明清篡改的偽文化，催生了大量的文化。誰又能說抗日戰爭期間出現那麽多大大小小的，純屬曆史偶然呢？
皇帝們的智力接力，使得中國的專製製度達到了近乎完美的地步，中國社會終於融成了鐵板一塊。這個社會的本質特性就是超穩定，對任何改革的願望都給以毫不留情的打擊。由於不惜代價以換取穩定，千餘年下來積累了無數的弊病，然而想要改變一點，卻幾乎不可能。數億人的智力被牢牢禁錮，活力被有效扼殺，每一個社會成員，都如同帶著沉重鐐銬的囚徒，中國曆史越往後翻撿，人文氣息就越淡，高貴、仁慈、寬容、尊重這些美好的字眼越來越稀少，代之而起的是越來越重的猜疑、自私、殘忍和卑鄙。朱元璋的兒子朱棣奪得皇位後，把敵人的女兒們送到妓院去當妓女。有一天，太監稟報他說，這些妓女們平均每天被二十條漢子輪奸。年小的都懷身，節除(夕)夜生了個小龜子，又有個三歲的女兒。朱棣聞聽，哈哈大笑，說道：依由他，小的長到大，便是搖錢的樹兒。
明朝後期，太監魏忠賢在朝廷畸形的權力變遷中居然成了主宰大明命運的人。這個除賭博喝酒之外一無所能的文盲加地痞把大明天下攪得天昏地暗，然而卻有無數翰林進士公卿大臣拜倒在他門下，做他的幹兒子。
在暴力和專製麵前，先人們進行過壯烈的抗爭。中國曆史上有過無數次轟轟烈烈的大起義，掀翻過一個又一個專製王朝。然而，不論反抗多麽頑強多麽壯烈，最終還是沒有逃脫被征服的命運。無數次的揭竿而起，以血流成河人口減半的代價，並沒有換來人民權利的伸張，反而使專製製度越來越嚴密。曾經有無數熱血沸騰的仁人誌士，看到了這個社會的重重弊端，挺身而出進行改革。然而從王安石變法，張居正改革到康有為維新，幾乎所有改革家的下場都是身敗名裂。當然，我們也不能否認，這些改革都在一定程度上推動了社會的前進。
所以，鴉片戰爭後來到中國的西方觀察家們看到了這樣的景象：“這種忍耐力導致了在中國所看見的最悲慘的景象：富人的食物多得吃不完，很容易奪取，然而近處卻有成千的人默默地餓死了。對這種古怪現象，中國人已經習以為常。”外國人奇怪的是，災荒年月那些饑餓絕望的難民，“卻不團結起來，向地方官員要求一些救助”。外國人反複地詢問這些災民，得到的回答是：“不敢。”
在中國曆史的官場上有一條著名的“淘汰清官定律”，清官在官場裏注定混不下去，貪官卻能如魚得水。所以一些人不認真，差不多就行。中國人講究中庸，圓通。隻有沒有棱角的人才能在許多場合如魚得水吃得開。
相當多的中國人缺乏堅定信仰，是因為中國自宋以來就成了劣性競爭的大舞台，越是心狠手辣背信棄義表裏不一如趙構、秦檜、慈禧者越有可能取得成功，當然他們必須有足夠的演員素質，能裝得仁義無比；而越是天真仁慈的人越遭到慘敗，比如狄青、嶽飛和明朝讀聖賢書讀得很好的建文皇帝朱允及忠烈之臣袁崇煥。由於趙構秦檜們的無恥表演和破壞性使用，仁義道德，三綱五常的效用實際上很早就部分破產了。人們經曆了太多的欺騙，所以他們不太容易信任何東西，並且也不相互信任。皇帝總懷疑功臣們要奪取皇位，所以必須殺了他們才能放心。
所以我們缺乏合作能力。朋友合夥做生意，最後會因為錢而成為仇人，因為誰都懷疑對方多吃多占；在封建大家庭中，充滿了勾心鬥角小肚雞腸。所以有了那句著名的流行語：一個中國人是一條龍，三個中國人是一條蟲。正如魯迅所說，中國曆史上隻有兩種時代，一種是想做奴隸而不得的時代，另一種是暫時做穩了奴隸的時代。過去的中國人從來沒有過當家做主的感覺，這個國家隻是別人的私產。他不過是別人的奴隸，所以沒有必要替別人去珍惜什麽東西。人們隻會愛惜自己院牆之內的東西，對院牆之外的東西，同樣的人們卻有著旺盛的破壞欲。路燈雖然並不礙自己的事，但是一定要打壞；漂亮的廣場，可以毫不心疼地弄髒；雖然一家隻得到了一塊磚，但雷峰塔也一定要倒掉。
然而中國還有正氣在，中國墨家秘密結社，獻身以救世的精神在中國共產黨的身上得以傳承並發揚光大。在反抗黑暗統治，在抗擊日寇侵略期間，無數仁人誌士，用自己的鮮血生命書寫了中國不會亡的正義歌。
楊靖宇、趙尚誌的被害，告訴中國人一個道理：如果沒有這些獻身的烈士，日本占領全中國後會有什麽樣的後果？看看東北日占區人民的遭遇就知道，我們的同胞會象老鼠一樣為日本製造細菌武器做試驗，我們的勞力會被抓去做礦工，糧食被搶走，被迫吃混合麵得營養不良死亡。日本人會用抓男子去蘇聯前線當炮灰，女子去當慰安婦。他們會在不能抓人的地方用細菌或者化學武器，對中國人進行有係統的滅絕。不幸的是，我們的中國，從五胡亂華以後，在某些方麵就開始陷入走極端的惡性循環。唐代注重武力引起了頻繁的內戰，人民痛苦不堪。於是宋代嚴格限製軍人權力，雖然消除內戰，人民生活短期內大大提高，卻造成國防空虛，被不斷蠶食，最後造成亡國的悲劇。失去對文明信心的漢民族以為宋代的軟弱是這種悲慘命運的根源。在拋棄宋代弊端的同時，完全放棄了宋代文明發展的寶貴經驗。宋代鼓勵商品經濟發展，政治開明仁慈等種種政策，在明代所剩無幾。在西方文明開始大幅度進步的時候，明朝卻從宋代的文明發展大大的退步了。這些製度的倒退盡管符合在明初短期的國防利益，卻推動了明朝的衰落。
我們應該看到，盡管在一些小的方麵惡性循環，越總結經驗教訓越壞。從春秋到漢、唐、宋，中國一直在不斷的進步。五胡亂華造成的惡性循環，已經變成唐和兩宋的良性循環。即使是明代，雖然在和宋代相比有所退步。但明代從元代的廢墟上，不僅僅仍建立成為世界生產財富最多的國家，而且對自己的發展道路能夠正確看到優點和不足。明代在不失去中國文化精華的情況下，還開始引進西方文明的精華。其現象非常類似於佛教文明開始傳入我國，和華夏文明融合成新的偉大的華夏文明的現象。這是幾千年來華夏奠定的文明基礎逐漸發揮作用。如果不是趙宋猜防武臣國策的影響，那麽明代和後來的朝代完全可能是亞洲最先引入西方文明精華，而且保持中華文明的偉大國家。絕不會比後來崛起的日本差。然而曆史就是如此殘酷，趙宋國策的延續誤導，終於將美好的事物毀滅給中國人看——明末又一個嶽飛式的民族英雄袁崇煥被崇禎淩遲處死於菜市口。
中國在封建統治階級勢力聯合統治下，被蔑視人類生命價值和尊嚴的文化惡劣汙染，又被宋明以來“存天理、滅人欲”的扭曲的儒家文化嚴重壓抑。中國知識精英普遍在帝國主義欺壓麵前，既不再信任中國的傳統文化。也不信任隨著帝國主義炮艦和鴉片進入中國的基督教傳教士。把他們看成是麻痹和欺騙中國人民的精神鴉片。是中國吸收西方社會達爾文主義垃圾學說最肥沃的土壤。結果中國未傷人先傷己，普遍存在了把同胞當成你死我活的競爭對手的思想，對待同胞隻要求他們為自己獻身，沒有任何給他們溫暖的意識，甚至對待同胞的的尊嚴和生命受到嚴重侵害也麻木不仁。盡管中國的確引進了無數西方的科學技術，但從人文思想上來講，中國知識精英走到了和文明發展相反的道路，倒退到文明發展的嬰孩水平。為之後百年無數次殘酷的內鬥，無數種悲劇，埋下了不幸的種子。
早在兩千五百年前，孔子就認識到社會是一個有組織、有分工、相互合作的整體。所以他主張講究禮節，遵守秩序和道德。管理者和勞動者相互尊敬。可是清末中國知識精英就開始為無政府主義叫好，現代的知識精英更不知道社會財富是如何創造出來的，實在是我們民族的悲劇。
除了把中國落後挨打說成因為追求文明而不追求野蠻造成社會內鬥。中國還有知識精英大力提倡個人主義。說中國吃人文化消除人的私欲是罪惡，人就是應該自私，應該害人。人不為己，天殊地滅。很不得把中國國殘存的一點點社會合作意識，徹底消滅幹淨，自己還以為發現了西方文化的精華。類似的，還有包裝成自由主義的民族虛無主義。他們的口號是世界上的罪惡都是民族爭鬥引起的，消除民族觀念，世界人民就幸福了。然後再引伸到中國總是提出民族主義，那是萬惡之根源。民族融合消失是曆史規律等等。世界各國人民曆史上因為缺少民族主義亡國亡種的悲劇會不會因此發生到中國人民身上，絕不是他們關心的事情。總之，這種因為失去自信，不去學習他人精華，而是專門學習垃圾的手法，把中國的曾經領先的人文環境，倒退到嬰孩的智力水平。
半個多世紀以來，敵對勢力在世界範圍內進行著一場顛覆中國的軟戰爭：否定中華幾千年來奠定的優秀原創文明，否定民族英雄的曆史貢獻，否定中華民族的價值觀。讓中國人在他們宣揚的地球村概念、民族大融合概念以及全球化的浪潮裏迷失方向，這才是讓嶽飛和狼牙山五壯士下課，並妄想讓秦檜夫婦站起來的真實含義。
美國五十多年來對中華的軟硬兩手：軍事爭、阿富汗戰爭}與文化滲透{潛移默化的軟戰爭}。大肆宣揚民族融合，地球村概念；讓我們的後代淡化民族英雄的偉大精神。抽取民族的脊梁，否定自己民族的價值觀。為蘇東巨變在中國的重演而大做文章。北宋的靖康之恥本來就已是中華原創文明的急刹車，由趙匡胤導演的立國精神和既定國策，經北宋一百多年的演繹，猶如性病晚期遇到一位醫術高明的大夫，在治療進行到關鍵階段，這個病人出手殺死了搶救它的大夫。風波亭上演的陰謀將中華原創文明引向急劇下滑的軌道。
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