秋穀
李廣德教授，中國作協中國魯迅研究會、中國現代文學研究會會員，中國茅盾研究會常務理事，浙江省寫作學會副會長，湖州市作協主席。退休。
專業點評王兆山的幸福詩
——正是王兆山之類阻礙著中國文學的進步與社會進步
（原題:《詞二首》，作者:王兆山，日期:6月6日，版麵:齊魯晚報A26版“青未了”副刊）
《江城子 廢墟下的自述》
一位廢墟中的地震遇難者，冥冥之中感知了地震之後地麵上發生的一切，遂發出如是感慨——
天災難避死何訴，
主席喚，總理呼，
黨疼國愛，聲聲入廢墟。
十三億人共一哭，
縱做鬼，也幸福。
銀鷹戰車救雛犢，
左軍叔，右警姑，
民族大愛，親曆死也足。
隻盼墳前有屏幕，
看奧運，同歡呼。
《釵頭鳳川之吟》
山青秀，水碧透，
峰塌須臾河毀驟。
城飛歌，鄉飄樂，
樓崩靈折，村消屯破。
禍。禍。禍。
國殤憂，八方吼，
令發京城動九州。
紅旗爍，軍歌越，
救川舉國，不棄一個。
魄！魄！魄！
這是讓王兆山戴上幸福詩人桂冠的兩首詞。更準確地說，王兆山不應該叫做幸福詩人，而應該叫做幸福詞人。但鑒於大家都這麽叫，故筆者入鄉隨俗，姑望存之。
今天要做的，就是品評一下幸福詩人王兆山的這兩首詞。
筆者要評，一定要從專業的角度。不管文章寫了多長，請大家耐心一點。讀完了，自然就清楚了。
一、用中國古詩詞的基本功來衡量王兆山的詞
中國古詩詞，講究平仄，押韻。這是詩詞的一個基本功。但它不是中國古詩詞的精華。
1．幸福詩人的詞，不合平仄。
《江城子》的平仄。
(平)平(仄)仄仄平平。仄平平，仄平平。(仄)仄平平，仄仄仄平平。(仄)仄(平)平平
△ △ △ △
仄仄，平仄仄，仄平平。
(平)平(仄)仄仄平平。仄平平，仄平平。(仄)仄平平，
△ △
仄仄仄平平。(仄)仄(平)平平仄仄，平仄仄，仄平平。
△ △
隻套幸福詩人《江城子》前兩句的平仄，大家看看：
平平平仄仄平仄，仄平仄，仄仄平。
用這個一套，就發現幸福詩人所寫的詞，平仄有問題。套多點，問題更多。
《釵頭鳳》的平仄。
平平仄（韻），平平仄（韻），仄平平仄平平仄（韻）。
平平仄（韻），平平仄（韻），中平平仄，仄平平仄（韻）。
仄（韻），〖仄（韻）〗，〖仄（韻）〗。
平平仄（韻），平平仄（韻），仄平平仄平平仄（韻）。
平平仄（韻），平平仄（韻），中平平仄，仄平平仄（韻）。
仄（韻），〖仄（韻）〗，〖仄（韻）〗。
用這個一套，發現幸福詩人的第二首詞，也不合平仄。
2．幸福詩人的詞，押韻有問題。
古代用韻，早期有《切韻》，是隋代人陸法言編的，對唐人有影響。但該書已經失傳。唐代人作詩主要用《唐韻》，由唐人孫愐著，時間約在唐玄宗開元二十年（公元732年）之後，是《切韻》的一個增修本，但原書已佚失。據清代卞永譽《式古堂書畫匯考》所錄唐元和年間《唐韻》寫本的序文和各卷韻數的記載，全書5卷，共195韻，與稍早的王仁昫的《刊謬補缺切韻》同，其上、去二聲都比陸法言《切韻》多一韻。北宋時有《廣韻》，全稱《大宋重修廣韻》，五卷，是我國北宋時代官修的一部韻書，宋真宗大中祥符元年（1008年），由陳彭年、丘雍等奉旨在前代韻書的基礎上編修而成，是我國曆史上完整保存至今並廣為流傳的最重要的一部韻書，是我國宋以前的韻的集大成者。
廣韻全書206韻，比較麻煩。金朝王文鬱編的韻書叫做《平水韻》，歸為106韻，比較簡潔，流傳較廣。元人周德清編了《中原音韻》。他把當時曲子裏常用作韻腳的5866個字按照當時使用的官話語音（他稱為“中原之音”）分成19個韻部，1627個小韻，不用反切注音。
用平水韻來套，幸福詩人的《江城子》用韻如下：
訴（去聲，七遇）。呼（上平，七虞）。墟（上平，六魚）。哭（入聲，一屋）。福（入聲，一屋）。犢（入聲，一屋）。姑（上平，七虞）。足（上平，二沃）。幕（入聲，十藥）。呼（上平，七虞）。
在這首詞裏，大家看看，他用了多少個韻。
《釵頭鳳》用韻情況如下：
秀（去聲，二十六宥）。透（去聲，二十六宥）。驟（去聲，二十六宥）。歌（下平，五歌），允許換韻。樂（入聲，三覺）。折（入聲，九屑）。破（去聲，二十一個）。禍（上聲，二十哿）。憂（查不出韻），此外允許換韻。吼（上聲，二十五有）。州（下平，十一尤）。爍（入聲，十藥），此外允許換韻。越（入聲，六月）。個（去聲，二十一個）。魄（入聲，十藥）。
兩首詞表明，幸福詞人用韻太濫。
不過，我們可以不用古人的韻來要求幸福詩人，但總要符合現代漢語的音韻吧。用現代漢語音韻要求幸福詩人，很不幸福的是，他的用韻也不規範。比如廢墟的墟，就與其他的平同韻。下一首中的越字等等，用韻就不統一。即使放寬了，也有問題。
可見用古典詩詞的平仄和押韻兩個基本的要求來看幸福詩人的詞，很不幸福的是，做得極差。可以說是在糟蹋古典詩詞這種文學形式。
二、用中國古典詩詞的標準來衡量幸福詩人的詞
1．用意象的標準考察，幸福詩人的詞中沒有意象。
中國古典詩詞，區別於其他語言詩詞最明顯的地方，就是意象的運用。古典詩詞為了意象的連貫運用，甚至不惜可以不顧忌語法。如馬致遠：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯。”前麵三句是沒有一個動詞的，不合語法，但在古典詩詞中，這首元曲卻成了經典。其經典之處，在於意象的鋪陳。
唐詩中，這樣的例子也有。如杜甫《旅夜書懷》“細草微風岸，危檣獨夜舟。星垂平野闊，月湧大江流。名豈文章著，官應老病休。飄飄何所似？天地一沙鷗。”前四句都是意象的鋪陳。再如王維的《山居秋暝》：“空山新雨後，天氣晚來秋。明月鬆間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下魚舟。隨意春芳歇，王孫自可留。”中間四句，基本上都是意象的鋪陳。
在古典詩詞中，講究用意象營造美麗或感人的畫麵。可在幸福詩人的兩首詞中，大家看到了什麽意象？有美嗎？沒有。有感人的意象嗎？也沒有。
前一首詩隻有兩個還可以叫做意象的東西，“銀鷹”、“戰車”。銀鷹有，指直升飛機。那麽戰車呢？汽車？有。裝甲車？沒有。它們用在這裏，更準確地說叫做詞，不叫意象。
後一首詞中，山，水，峰，河，城，鄉，樓，村，京城，九州，紅旗爍，軍歌越。這是與意象有關的東西，更準確地說是詞語，而不是意象。
在古典詩詞中，凡是意象，必定是與美有關的。意象是由詞而來，但不是所有的詞都叫做意象。美國的詞語，可以令人想起美麗畫麵的詞語，才可能構成意象。
2．用意境的標準考察，幸福詩人的詞中沒有意境。
所謂意境，就是詩人能夠意象的營造，形成畫麵，而畫麵背後又頗含深意，令人回味無窮。即通過連續的意象造成一種氛圍，一種境界，呈現出情景交融、虛實相生、活躍著生命律動的韻味無窮的詩意空間。所謂言已盡而意無窮正是。意境是由一連串形象構成的形象體係，是以整體出現的文學形象的高級形態。由如在眼前的實境和見於言外的虛境構成。虛境是實境的升華，處於意境結構中的靈魂、統帥地位。虛境以實境為載體，落實到實境的具體描繪上。意境的本質特征是生命律動，展示的是生命本身的美。
用意境的標準來考察，幸福詩人的詞中，我沒有讀到一點可稱為意境的東西。
古典詩詞中，較為典型的意境如孟浩然《宿建德江》“移舟泊煙渚，日暮客愁新。野曠天低樹，江清月近人。”讀完了，你還要想，還要細細回味，總覺得不夠。
幸福詩人的詞中，有這個麽？沒有。
三、用古典詩詞中寫實的標準衡量，幸福詩人的詞是不合格的。
古典詩詞中，有寫實的。如《詩經》中很多都是，《碩鼠》，《氓》，《伐檀》等等，多的是。唐詩中也有，《賣炭翁》，“三吏”，“三別”等等。中國也不缺敘事傳統。
這兩首詩用敘事的標準來衡量，也是問題一大堆。從寫實的角度，你看他寫了什麽實？
黨疼國愛。縱做鬼，也幸福。親曆死也足。隻盼墳前有屏幕，看奧運，同歡呼。
紅旗爍，軍歌越。
這是個什麽寫實？
先說黨疼國愛。中國共產黨是人民的黨，政府是什麽？是人民的公仆。既然如此，何來黨疼國愛？父母對於子女的愛才可以這麽說。黨是人民的黨，政府是人民的公仆。因此鄧小平才說，我是中國人民的兒子，我深情的愛著我的祖國和人民。而不是中國人民是我的兒子，不是這個觀點，不是這個關係。這要搞清楚。不能搞倒了。
但幸福詩人卻把這個關係搞顛倒了。
鄧小平說，我是中國人民的兒子，我深情的愛著我的祖國和人民。因為他清楚這個關係。在人民和他自己麵前，人民為大，為尊。也正因為如此，鄧小平成為一代偉人，全國人民也都深愛著他，緬懷著他。而在幸福詩人的詞中我們看到什麽？是黨和政府與人民關係的顛倒。
縱做鬼，也幸福。親曆死也足。
數萬人都死了，死了也幸福，死了也滿足。這是個什麽邏輯？這能夠向那些成千上萬失去家庭失去親人的人交待嗎？他們聽了是什麽感受？
在幸福詩人的心目中，人性的光輝上哪兒去了？還有人性嗎？
隻盼墳前有屏幕，看奧運，同歡呼。
幸福詩人是否想說，死了的人也被黨疼國愛感動，他們特別愛國，也要看奧運轉播？這不是寫實，這是誇張。但是這種誇張，離寫實也太遠，也太離譜了吧。牛胯裏扯到馬胯裏去了。
軍歌越。
軍隊還唱著歌到災區去救災？幸福詩人聽到了？我們沒有聽到。那人民群眾不把他們趕走了才怪呢。幸福詩人這麽寫，怎麽對得起廣大的子弟兵？這讓我想起去年見到的一件實事，有家人死了，叫了個樂隊來奏樂，結果樂隊奏的是“今天是個好日子”，結果主人就和樂隊吵起來了。幸福詩人這麽寫，同這有什麽差別？
這次地震救災，人民群眾都承認中國在進步。這是寫實。但是，作為文學作品，寫實不是幸福詩人這種寫法。
四、用情感標準衡量，幸福詩人的詞是劣等品
寫實的詩，要求寫出詩人本身的真情實感，寫出詩人本身的人性的光輝。寫到位了，就能夠打動人。但是，在這兩首詞中，大家能夠讀到他什麽真情實感？有痛苦嗎？沒有。有悲傷嗎？沒有。有到災區去慰問、去做點實事的真情實感嗎？沒有。甚至有一點難受嗎？沒有。全都沒有。有的是什麽，感情的空洞，情感的蒼白。
成千上萬的人都死了，幸福詩人填了兩首詞，卻沒有一點感情色彩。全國人民的眼淚都流成了河，幸福詩人的詞中見不到感情。不僅如此，還死亦足，做鬼也幸福。這如何對得起成千上萬個家庭的悲傷？如何對得起死者？
感情的低劣，決定這樣的詞，一定是劣等品。
五、用思想的標準判斷，幸福詩人的詞是劣等品。
這兩首詞，用思想的標準判斷，問題出在兩個地方。
第一，用古代的民本思想來看，這兩首詞是與民本思想背道而馳的。用胡溫新政的人本、親民思想來看，這兩首詞也是與人本、親民思想背道而馳的。
第二，兩首詞中，充斥了肉麻。而肉麻的根源，在於不把人當人看。這是中國封建時代最為腐朽的思想之一。現在還在幸福詩人的身上流淌著。
因此，用思想的標準看，幸福詩人的詞是劣等品。
我曾經寫過，很多所謂的作家是行屍走肉。這正是一個代表性的例子。
六、用古典詩詞最低的語言標準看，幸福詩人的詞亦是劣等品。
幸福詩人的詞，用前麵的那麽些標準評價，都是劣等品。那麽隻要語言上稍有長處，也還可一讀。古人對詩詞的語言，對遣詞造句是很講究的。典型的如賈島之僧敲月下門的“推敲”。一首詩，一首詞，它的語言一定要有亮點。好的現代詩也是如此。但是，從這兩首詞中，你能夠看到什麽精練、凝練的句子嗎？哪怕一句半句也成。但是，我看不到一句，甚至半句。
一首一般的詩詞，有哪怕一句兩句好的，就可以使整首詩生動。如朱元璋：“雞叫一聲撅一撅，雞叫兩聲撅兩撅。雞叫三聲四聲響，東方喚出扶桑日。”這最後一句，使整首詩開始有了一種非同一般的境界。因此古人才有詩眼一說。幸福詩人的兩首詞中，我們看不到一句半句好的語言。
如果說看到了什麽。我們可以看到文革的影子。那種假豪情，假情感。什麽紅旗爍，軍歌越。 什麽十三億人共一哭，縱做鬼，也幸福。什麽銀鷹戰車救雛犢，什麽民族大愛，親曆死也足。什麽隻盼墳前有屏幕，看奧運，同歡呼。從中我們可以看到脫離實際的做作，虛偽和惡心。
看看作者的簡曆，就知道他這麽寫，是有曆史背景的。
七、為什麽幸福詩人的兩首詞，引起了這麽廣泛的關注？它有什麽代表性？
幸福詩人的兩首詞，引起社會如此廣泛的關注，在於四點：
第一，它對生命的漠視，它的冷漠，和作者脫離實際的做作，虛偽和惡心，以及它同作者身份所形成的巨大的反差。
第二，這麽差的詩，能夠順利在《齊魯晚報》上發表，這是媒體的恥辱。之所以能夠發表，能夠在救災晚會上被朗誦，還受到掌聲的歡呼，在於作者的特殊身份，是山東省作協副主席。
山東省作協副主席寫作水平如此之差，思想如此之低下，格調如此之不高，做人如此之差勁，對生命和人性如此之冷漠，不得不讓廣大讀者有理由懷疑建國後的作家隊伍，到底是一群什麽樣的人，文學到底墮落到了什麽程度？中國文學的希望到底在哪裏？
第三，因為幸福詩人的作派，思想，做法，絕不止是一個人。它浮出了水麵，還有更多的人，在水下潛著。它可能是有一代人甚至幾代人做背景的，有著廣泛的市場。
第四，現在是2008年，到明年就是新文化運動90年。而正是類似於幸福詩人的這些腐朽、沒落的思想，阻礙著中華民族的進步，使時代的跨越變得舉步維艱。
附：王兆山簡曆
王兆山 山東沂南人。中共黨員。1977年畢業於山東師範大學中文係。1977年至1979在省革委出版局從事山東畫報文學編輯工作；1980年至1985年在中國作家協會山東分會任幹事、副秘書長；1985年至1989年在省文聯任報告文學月刊《當代企業家》副主編；1990年至2001年擔任山東省作家協會創聯部副主任、主任，其中1994年至1996年兼任《山東文學》雜誌社社長和主編；2002年被省委任命為省作家協會黨組成員；同年，在山東作協第五次全省代表大會上當選為山東省作家協會副主席（為駐會副主席）。係省作協三屆、四屆、五屆全委會委員（理事）；中國作家協會會員，中國作協六屆全國代表大會代表。中國作家協會第七屆全國委員會委員。
王兆山正傳
王兆山從事文學創作於1974年開始在《山東文藝》（《山東文學》曾用名）、《大眾日報》和山東人民出版社發表小說、故事、詩歌和文藝評論。其處女作《八百斤稻種》在《山東文藝》1974年4期發表後，遂被收入選集出版，又被改編成戲劇《倉門風雲》上演，同時被山東人民出版社改編成連環畫出版，均在當時產生較大影響。七十年代後期至八十年代初，其詩歌創作較為活躍，先後在省內外各種報刊出版物上發表詩歌約為200首，其中在《光明日報》
1982年以後的創作以報告文學為主，至今已發表和出版長、中、短篇報告文學近200萬字。其中1983年在《山東文學》發表的中篇報告文學《一個搞科研的和一個管科研的》先後被《新華文摘》、《報告文學》雜誌、《報告文學選刊》、《作品與爭鳴》和《人民日報》、《光明日報》等50多家報刊及出版物轉載、選載、節選和評介，並入圍第四屆全國優秀報告文學評獎的“決賽”；曾被譯成多種外文收錄於數種外文期刊發行。1994年在《時代文學》發表的中篇報告文學《一篇小雜文和一個大教授的命運演繹》，先後被《新華文摘》、《報刊文摘》等十多家刊物和選本選載與評論，並被收錄於《山東新文學大係》。至今已結集出版的各種作品有：報告文學集3部：《高峰與深穀的奏鳴》、《一個搞科研的和一個管科研的》、《道德文章》。長篇報告文學2部：《陽都風流》、《人瑞—朱彥夫的故事》。長詩《海迪之歌》、詩集《高歌與低吟》。另外，還先後創作和與人合作電視劇《青山遮不住》、《腳踏紅土地》以及《蔥鄉故事》等，先後在省和中央電視台播出。
1980年以來，長期從事文學組織工作和文學編輯工作。1985年參與創辦了報告文學文學月刊《當代企業家》，積極探索報告文學反映現實生活、反映改革開放的新路子，受到廣泛關注。九十年代中期，主持《山東文學》雜誌社工作期間，時逢文學刊物深受市場經濟大潮衝擊，作為社長兼主編，緊密團結全社辦刊人員，以“出作品出人才”為己任，勇敢迎接挑戰，勵精圖治，奮力改革，實現了社會效益和經濟效益的雙豐收。在慶祝創刊45周年大會上，受到了省委領導的表揚。主持作協創聯工作以來，在組織全省重點創作，開展各項文學活動，加強文壇學術交流，安排作家作品研討，強化聯絡服務職能，組織作家深入生活，實施文學新人培養工程，以及發展壯大會員隊伍，選拔推薦全國會員等方麵，均作出應有的貢獻。1993年，主持編纂了我省第一部《山東作家辭典》。1999年，承擔了大型文學工程《山東新文學大係》（百年大係18卷本）的實際組織工作和業務統籌，並擔任總編委成員和報告文學卷主編。2001年，按照作協規劃部署，承擔了山東優秀青年作家係列叢書《文學魯軍新銳文叢》（第一輯10卷本）的策劃、籌備與編選工作。2002年，根據組織的安排，同其他領導同誌一起，成功地組織實施了我省最高文學獎—齊魯文學獎的首屆評獎工作。是我省新時期以來資深的文學組織工作者。
2008年汶川大地震後的
