《嶽陽樓記》應該跟《義田記》一起讀

《嶽陽樓記》應該跟《義田記》一起讀

丁啟陣

宋人範仲淹的《嶽陽樓記》堪稱千古名文，如今又為中學語文課本中必不可少的篇目。因此，熟讀乃至背誦過整篇文章的人，不計其數。朗讀這篇名文的時候，對於文中名句“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”，我估計，大多人是衷心服膺並且願意付諸行動的。文人墨客，抒情言誌之時，一再引用這句名言，就是有力的證據。

但是，不得不承認，真正能夠把這句名言落實到行動上的人，古往今來，是少而又少的。大多數人，不但沒能實踐先賢的名言，往往是反其道而行之，即：先天下之樂而樂，後天下之憂而憂。有些人，著書立說的時候，麵對媒體的時候，儼然一位樂善好施的博雅君子，但是，在日常生活中，在麵對親戚朋友的時候，卻可能是一毛不拔的慳吝小人。出書、上電視、得原始股票，賺得盆滿缽滿的“文化學者”，也不免鬧出區區一二十萬元的“詐捐門”傳聞。

清華大學校園內一塊石頭上，刻有“行勝於言”四個字。這四個字，已然成為不少人津津樂道的雋語。“行勝於言”之所以如此受歡迎，原因在於：行難於言。不費吹灰之力，搖唇鼓舌便是言；而行，不但需要櫛風沐雨、胼手胝足，往往還要動真格的，犧牲一點自家利益。

因此，我認為，讀過範仲淹（989—1052）的《嶽陽樓記》之後，不能不讀一下範仲淹同時代人錢公輔（1021—1072）的《義田記》。讀了《義田記》，我們就可以知道，寫下“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”名言的範仲淹，是一位言行合一之人，是真正值得我們尊敬、學習的先賢。

《義田記》開頭兩節，專門寫範仲淹購置田地（義田）照顧、接濟親族事跡，如下：

範文正公，蘇人也，平生好施與，擇其親而貧、疏而賢者，鹹施之。方貴顯時，置負郭常稔之田千畝，號曰“義田”，以養濟群族之人。日有食，歲有衣，嫁娶凶葬皆有贍。擇族之長而賢者主其計，而時其出納焉。日食，人一升；歲衣，人一縑；嫁女者五十千，再嫁者三十千；娶婦者三十千，再娶者十五千；葬者如再嫁之數，葬幼者十千。族之聚者九十口，歲入給稻八百斛，以其所入，給其所聚，沛然有餘而無窮。屏而家居俟代者與焉，仕而居官者罷其給。此其大較也。

初，公之未貴顯也，嚐有誌於是矣，而力未逮者二十年。既而為西帥，及參大政，於是始有祿賜之入，而終其誌。公既歿，後世子孫修其業，承其誌，如公之存也。公雖位充祿厚，而貧終其身。歿之日，身無以為斂，子無以為喪，惟以施貧活族之義，遺其子而已。

因為照顧、接濟親族，高官厚祿的範仲淹，自己卻清貧終身，去世的時候甚至出現“無以為斂”的窘況。

敘述完範仲淹照顧、接濟親族的事跡，錢公輔忍不住大發感慨：世上那些“都三公位，享萬鍾祿”者，“邸第之雄，車輿之飾，聲色之多，妻孥之富”，獨自享受，而族人“不得其門而入”；那些“為卿，為大夫，為士”者，“廩稍之充、奉養之厚”也是獨自享受，由著親族“操壺瓢為溝中瘠者”——提著葫蘆瓢，四處漂泊，最終餓死在路邊溝壑之中。也就是杜甫詩中所說的，自己家裏是“酒肉臭”，親族卻淪為路邊“凍死骨”。錢公輔痛罵這些不義之人，稱他們都是範仲淹的罪人。

錢公輔痛罵的這類人，我敢肯定，今天非但沒有絕種，反而是生齒日繁——數量上遠遠超過了古時候。因此，我建議：大家在朗讀範仲淹《嶽陽樓記》的同時，也捎帶讀一下錢公輔的《義田記》。《義田記》既可以佐證範仲淹的言行合一，文如其人，又具有現實的警示意義，值得推薦給更廣大的讀者。因作此文。