安徽蚌埠禹墟開始發掘 有望揭開塵封數千年之謎

安徽蚌埠禹墟開始發掘 有望揭開塵封數千年之謎

2007年04月23日

　

　　大禹會諸侯遺址今安在

　　大禹治水在曆史上真的存在嗎？大禹會諸侯的地點在哪？“執玉帛者萬國”的盛況能再現嗎？從原始社會過渡到奴隸社會，這個將中國帶入文明社會的轉折是如何發生的？這一切都隱藏在蚌埠市西郊的塗山，隱藏在一個叫“禹墟”的地下遺址內。

本月底，中國社會科學院考古研究所將對禹墟進行正式挖掘，塵封地下幾千年的秘密有望揭開。

　　大禹故事代代相傳

　　從蚌埠市向西南行駛13公裏，到達蚌埠市禹會區禹會村。該村村名在《漢書》中就有記載，一直延續至今。據傳說，當年就在這裏發生了“禹合諸侯於塗山，執玉帛者萬國”的壯觀情景。大禹三過家門而不入，大禹娶塗山氏新婚第三天離家治水等故事在這裏祖祖輩輩流傳著。

　　談及大禹的故事，55歲的老高中生陳育賀口若懸河。4000多年前，淮河泛濫成災，當地民不聊生，舜派大禹的父親鯀來治水，鯀治了九年沒結果，最終被殺掉。舜又派大禹來治水，大禹采取因勢利導方式，經過很長時間將水患消除。最艱巨的工程地點在塗山，當時塗山與荊山是個整體，最終兩山被劈開，淮河得以順流而下。現在，禹會村內還保留著一條路，叫走馬嶺，據說是大禹治水時到工地查看工程經常騎馬所走的道路。路的盡頭有一個池子，稱為飲馬泉。

　　村莊裏以前有一口井，傳說是大禹捉住水怪大魔頭時用作囚牢的。大禹治水時，水怪針鋒相對，兩人打仗，最終水怪被捉拿到井下。所以，以前的“井”字中間還有一點，寓意中間是水怪大魔頭的頭，四麵是鎖其的鐵鏈。

　　陳育賀說，大禹與塗山氏結婚第三天離開家治水，治理好淮河後又去治理長江。出發時帶走了塗山的一塊石頭，放在長江邊上，將那個地點當作“塗山”，就取地名當塗。治理過程中，因為治水需要他得回到淮河岸邊，路過家門時雖然聽到孩子的啼哭和看到妻子搖晃搖籃的身影，但他為了趕時間沒回家中呆一分鍾。這種行為被傳為佳話，其治水的決心和毅力被後人傳誦。

　　禹墟留下神秘傳說

　　幾千年過去，傳說流傳了下來，而實物卻隻留下點點痕跡。在74歲的村民陳育高的記憶中，能回憶起來的就是村中的禹墟和旁邊的500多斤重的黑石。禹墟位於村子內，以前有個大禹廟。大禹治水成功後，使當地百姓遠離水患，百姓非常感動，便興建了大禹廟。該廟一直香火旺盛，但由於連年征戰和洪水泛濫，大禹廟移到了塗山山頂。解放初期，這裏還有大禹廟的遺跡。當時，禹墟的麵積很大，建在大土堆上。上麵有兩個大石碑，還有一些廟宇的殘留石牆。但1960年，人們將這裏作為儲藏山芋的地點，將土挖走一部分。文化大革命期間，紅衛兵將石碑砸碎，一切廟宇的痕跡都不複存在。現在，廢墟上栽植著莊稼和果樹。這裏立著一個“禹會村遺址”的石碑，屬於蚌埠市重點文物保護單位。

　　禹墟的附近曾經有一塊500多斤重的黑色石頭。這塊石頭也有一個傳說。大禹治水時，上天派龜嶺聖母馱裝息壤的大葫蘆，治水成功後，聖母成正果。但很多年之後，她擺下黃河陣，去攻打別人，欲阻止正義的戰爭，被三教破掉。聖母的道業也化為烏有。大禹非常可憐聖母，將其殘骸收藏起來，成為黑石，放到這裏。村民說，石頭非常神奇。動物身上有擦傷，便來到石頭邊進行摩擦，過了一會兒傷口便會愈合。此外，大旱時，所有的溝塘都幹了，黑石邊的這個水塘裏的水仍是滿滿的。可惜的是，當年日軍從淮河到達此處時，將石頭偷走了。現在，水塘邊蓋起了房子，水塘也被填平了。

　　塗山在哪曾有爭論

　　解放後，當地文物部門一直在塗山周圍進行考古調查，1981年終於在禹會村發現了龍山時期的古文化遺址。該遺址分布範圍自淮河東岸的大堤下一直到村中，南北長約2公裏，東西寬約300米。禹會村文化遺址的遺存較為豐富，其中有大量的陶器、石器，還有骨器、蚌殼、螺螄殼、紅燒土層、燒土塊、灰坑等。陶器以夾砂陶為主，泥質粗。陶質中除夾砂陶以外，大量器物夾有稻殼、蚌殼粉。器形有陶罐缽、盆、碗、鼎、魚網墜等。通過比較，遺址的文化性質屬於新石器時期龍山文化的範疇。此次文物挖掘意義非常重大。龍山文化正好處於大禹治水時期，出土的文物直接證明了大禹治水的可信。

　　隻要找到塗山所在地，也就找到了夏王朝文明的發源地。然而塗山在哪裏，曆代史學家都有爭論。唐代蘇鄂所撰《蘇氏演義》，記載塗山分別在現今的紹興、重慶、皖南當塗和蚌埠懷遠。《辭海》(1979年版)篩選，還剩三處：(1)在今安徽蚌埠市西淮河東岸；(2)在今浙江紹興西北；(3)在今重慶市東。上個世紀80年代以來，專家們經過認真論證，一致認為史書中記載的塗山，應在今蚌埠市境內。目前國內專家普遍認為塗山在蚌埠。原因在於，記載塗山的古籍中也以蚌埠塗山說為最古老。此外，複旦大學已故著名曆史地理學家譚其驤教授認為，大禹會諸侯，如在紹興則太偏東南，如在重慶則太偏西南，都不符合當時的曆史情況，蚌埠塗山地理位置居中，最為合理。

　　確定塗山是會諸侯地最直接的證據就是實物。2006年底，中國社會科學院考古研究所研究員王吉懷在禹墟進行了10天的試挖掘，有重大發現。在文化層中發現大量的陶片，其中鬼臉式鼎足、側三角陶足等都具有龍山文化的典型特征。並且通過考古鑽探手段，測出這裏的遺址具有相當大的規模，其中北部的夯土麵就有2000平方米，中南部文化層陶片非常豐富，而且地下遺址保存完整。初步勘探結果顯示這處遺址規模相當大，約50萬平方米。王吉懷說，這將是近年來我國最重要的考古發現之一。

　　發掘意義不同凡響

　　如果能證明禹墟出土的文物就是大禹治水時期的物品，其意義將不同凡響。一位文物專家認為，首先，它將確定大禹治水的真實存在。其次，從原始社會到奴隸社會，這個“黎明”前的一刹那，人們是如何度過的？出土的文物，或許能給我們提供一些信息。據悉，4月底，王吉懷將帶隊對禹墟進行正式發掘。上周，他已經來到蚌埠駐紮在村子裏。

　　村民陳育賀作了一首白話詩，來紀念禹墟：滿園桃花風微起，飄飄落落殘朵低。幾個兒童出沒裏，采青撿瓣學做炊。春風不欺禹墟桃，世人似忘禹會村。姍步留意左右顧，不見懷禹一點痕。