《紅樓夢新補》

《紅樓夢新補》，作者張之，我以前的同事，一直以老師敬之。十年辛苦不尋常，續成《新補》留世間。今天讀到這篇文章，轉這裏，以紀念張之老師。

 

讀書樂：紅樓夢新補

                   亞穀

 

　　《紅樓夢新補》，作者張之，在新補上花了十年工夫。書初版於1984年，逆推上去，該大約在1974年左右開始，那正是文革餘威未盡的時期，補紅是四舊五黑的東西，作這種事，不免動輒得咎，必須有宗教的熱忱才可以。又經過二十年，批評者的聲浪算是平息了；大致喊好的多。複經戴敦邦插圖，張燮南題詠，唐孝方評批，林乃初注釋，產生了2005年的紅樓夢新補。

　　張的毅力和博學，是超人的，恐非是一般紅家所可望其項背。他博通植物，精於音律，還知道前朝的禮儀進退，和各種饌食，加上書畫，中醫藥，已足使人驚異；他也好像旅行過許多地方，似乎比曹雪芹還見多識廣，或是認真查考的結果。他詩詞的造詣，見於書中為各個角色寫的，不僅恰合其身分，也具見其精彩。這要謹慎，步前部之餘緒，不能夠紊亂，卻要創新，是十分艱難的事，就非有大才不辦了，自然，是別人所不敢夢想的事。
　　高鶚續紅樓夢八十回以後，當然不是全無可取；問題是他沒有說明是續作，以致許多讀者以為是原作，這是不可取的。他更不應該弄出個複興的結局，落入庸俗，違背原作者曹雪芹的立意，不僅在“公義”上無法交待，也說不上“辛酸淚”的必要。單就這點而論，高續之低，不僅是狗尾續貂，而且盜用原著者的名字，蒙蔽讀者，可說是文化罪犯。
　　張的新補，就顯然勝於舊續，使原作者不至於含恨。周汝昌評為“比上不足，比下有餘”。“比上”沒有必要，那不是續者的事；可說“續上已足，比下有餘”。
　　習慣於舊續的讀者，可能不盡喜歡新補。那倒不是喜愛舊酒的緣故，而是先入為主，覺得新補的收場太悲涼。殊不知人生的夢就是如此，而大觀園之敗壞不可觀，豈不應該有整肅的結局，才合於讀者要求的藝術公義？這有些像莎士比亞的名劇麥克伯，在悲涼末路的時候，麥克伯知道妻子已死，麵對殘燭將盡，發出生命如影的歎息。
　　在新補的“附錄”中，有補者張之“試談曹雪芹對宗教的態度”一文，據載是“選自1981年第三輯紅樓夢學刊”使我想起黑格爾（Georg Wihelm Friedrich Hegel, 1770-1831）說：“人不能超越他的時代環境，正如不能跳過自己的影子。”
　　猜想新補者寫作的時間，該早於1981年，那時，文革的恐怖陰影，仍然在記憶中。很自然的，他為了自身安全，有必要採取官方的路線，並且拉出西方晚生的馬克思，恩格斯等以求庇佑。這樣，他必須先定好結論：曹雪芹對宗教存有反對的情操。其實，宗教在十九世紀的西方，與曹雪芹（1715?-1763）時代的中國，情形大不相同。西方說“宗教”，自然是指當時的基督教會，教育，文化，都受宗教的控製和影響；所以馬克思等，對宗教有濃重的惡感。而在中國，“宗教”的影響力既輕微，人民也不熱衷於宗教；因為佛學並不是宗教，道家與民間的道教也隻屬遠親。民間混合宗教，隻是祈福的意願表現。
　　張文裏麵引用傅奕上疏請除佛教的話，說得很中肯：

胡在西域，言妖路遠，漢譯胡書，恣其假托，故使不忠不孝，削發而揖君親，遊手遊食易服以逃租賦。演其妖書，述其邪法，偽啟三塗，謬張六道，恐嚇愚夫，詐欺庸品。凡百黎庶，通識者稀，不察根源，信其矯詐，乃追既往之罪，虛規將來之福。…

　　這裏所說的“凡百黎庶，不察根源”，正是某些人假借宗教之名，愚民的情形，也是紅樓夢原作者所反對的僧道一流。不過，在同文注9中說明：“紅樓夢中有關宗教的描寫，所在各該回，節，其主要意義多數不在批判宗教，批判宗教的意義多是捎帶著表現出來的。…”有時不僅是“捎帶著表現”，還似更重些，就如豔尼侑酒，伶官度夜，比起時下的影星歌星，也好不了多少，這大約超越了依曹著“描紅”的程度，頗像有些出格了。
　　在同一文中，也引述顏元（1635-1704）“寄桐城錢生曉域書”更為激切的言論：“為治去四穢：時文也，僧也，道也，妓也。”這是驚世駭俗的話，也是憤世嫉俗的話；雖然他較曹雪芹為早，但顯然不是流行的意見，也難證明影響曹雪芹。
　　馬克思（Karl Marx, 1818-1883）早年研究過古典文學，習希臘，羅馬神話，可見其對文學有過興趣。再說稍年輕的恩格斯（Friedrich Engles,1820-1895），自稱能懂二十四種語文，其續資本論甚為成功，可惜後來都轉行了。他們可能知道有本紅樓夢，甚至看見過紅樓夢，但絕不可能看過紅樓夢；否則他們的批判，才會有意思呢！看到張之先生，遶遠引用他們的觀點，不能不感歎現代華人求生存的悲哀。在此看到中國文人另外的“一把辛酸淚”。
　　如果仔細品誦，就會覺出補者似不充分習於官話，至少不似曹雪芹對那時京白的自然。不過，“巧描紅”大致已經算很夠成功了。
　　又如書中平輩互稱“世兄”，不記得有這樣的舊例。如：賈政的門客稱寶玉為“世兄”；晚近世交往來，也稱次一輩的人為“世兄”。這點有待查考。
　　好書讀來有快感，也感覺很快就到了卷尾。看來還是“總評”的四闋曲寫得極好。其二雲：

任揮灑，極盡那，世態人情。吐塊壘，假語村言，疑陣朦朧。方才見，筆飛墨濺，倒峽逆流，狂雪舞回風。
忽又是，眼前風浪靜，耳邊廂，泉流冰下，鶯啼花叢。
文錦繡，韻玲瓏。
索隱逸，尋脂硯，細問萍蹤。追芹筆，浮中寫沉，敗中寫興。時也見，一喉兩歌，手揮目送，前書風韻生。
燕歸來，舊巢似相逢。欲借問：誰家學就，鬼斧神工？卻原來，巧描紅。

　　不論是正，是續，是美夢，惡夢，混帳夢，荒唐夢，夢到底是夢，都不免是負麵的東西，應該有醒轉的時候。那麽，什麽是真實的，該肯定的呢？也許是“補天”的目標吧？
　　如果大觀園不是天堂，人生該另有樂園。花不能常開，月不能常圓，豈不該追求永恆的事？
　　在華人舊社會中，流行著僧道觀念，都是消極的，是出世避世的，對中國文化，未發生移風易俗的作用。一般人看到了大觀園中的不正常生活方式，反倒羨慕，不感覺有甚不對，而予以同情，正像把悲劇當作喜劇看，卻希冀有快樂收場，到今天仍然是如此。
　　我們急切需要的，是建立正確的世界觀，使生活有目標，有盼望，並離棄罪惡，建立善行。願見基督教文學的苑囿中，能有傑作出現，發為國色天香，造益世人。

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