《馬克思主義是一麵什麽樣的旗幟》

作者：劉同舫 

去年 12 月 21 日，浙江大學馬克思主義學 院院長劉同舫教授為我院師生做了題為“馬 克思主義是一麵什麽樣的旗幟”學術報告。劉 同舫教授是教育部高校思想政治理論課教學 指導委員會委員、浙江省高校馬克思主義理論 教育研究會副會長、浙江省中國特色社會主義 理論體係研究基地負責人和首席專家。

2018 年是馬克思誕辰 200 周年。再次思考 馬克思主義到底是什麽樣，我真的不是很清 楚，這裏所談的僅僅是我心裏的疑問，不是結 論，與各位探討，歡迎批評指正與交流。

毛式馬克思主義

馬克思主義到底是什麽樣?我記得毛主席 說過這樣一句話:“馬克思主義的千頭萬緒就 是一句話:造反有理!”.這句話在文化大革命 中被譜成歌曲,讓全國人民傳唱了千萬遍.凡

是經曆過那個時代的人,應該都不會忘記這首 歌.這是最有名的一首紅歌,不知道前些年的 “唱紅打黑”是否也唱這一首。

全中國人應該沒有人敢說比毛主席更懂 得馬克思主義吧?所以我們那一代人就認定馬 克思主義就是叫人造反,白天黑夜就想著造 反,整人批人,鬥人殺人.今天回過頭來再想 想,難免有些懷疑了.假如馬克思主義真如毛 偉人說的那樣,那無怪乎馬克思主義最終會走 到窮途末路,被人類文明的潮流所陶汰了.

我寧願相信毛偉人所解釋的馬克思主義, 不是真正的馬克思主義,充其量隻能算是毛式 馬克思主義.

中國人口裏的馬克思主義

馬克思主義到底是什麽樣?我不知道,而 且我敢肯定地說,其實中國也沒有幾個人真正 知道.中國的馬克思主義理論家,那是山寨再 山寨的理論家.由蘇共理論家把德文翻轉為俄 文,再由中共理論家把俄文翻轉為中文.翻譯 政治專論,僅僅精通兩種語言還不夠,還要精

通政治理論,這樣的翻譯家中國有幾個?翻譯 過來的專著,普通人讀不懂,所以還要再經過 政治文痞把理論專著編纂成通俗文本,中國人 讀到的馬克思主義就是這樣七轉八轉後的東 西.中共最著名的馬克思主義理家論就是陳伯 達康生之流,最出名的政治文痞就是如“梁 效”之類,無論是人品,還是文品,都可以說是 下下品,早已被共產黨自己掃進了曆史的垃圾 堆,由這類人碴翻版編纂出來的馬克思主義, 能有幾成真正的馬克思主義?

中國人所讀到的馬克思主義,無非就是過 去幾十年“兩報一刊”所宣傳的馬克思主 義,CCTV 所宣傳的馬克思主義.那些張口閉口 馬克思主義的人,十之八九是政治騙子或政治 流氓,欺人不懂德文,拉大旗做虎皮嚇唬人.

德國人最有發言權

馬克思主義到底是什麽樣，德國人最有發 言權，理由有兩點。

  其一，馬克思主義誕生於德國。  馬克思是德國人，他用德文闡述他的思

想，所以最能讀懂馬克思主義的人一定是德國 人，如果連德國人都讀不懂的話，那這世界上 恐怕就再沒有人能讀懂了。就好比孔子主義 假如有個外國人說，他比我們中國人更懂得孔 子主義，我們中國人會相信嗎?當然，這是說 普遍性現象，你不能拿牛津大學的漢學家與北 京火車站街邊擦皮鞋的阿三比，要比就得與北 大教授“孔三媽”比，“孔三媽”是孔子的第 78 代曾孫，報上名就可以嚇倒牛津的漢學家

假如德國人說馬克思主義是好東西，那就有 可能是好東西;假如德國人認為馬克思主義不是 好東西，那就基本上可以肯定不是好東西了。因 為馬克思自小生活在德國，他最了解的國家就是 德國。假如他構思出來的主義不能適用於德國 就更沒理由會適合於其他國家，這是基本常識

其二，德國做過馬克思主義實踐的對比實 驗。

德國在“二戰”中被美蘇聯手打敗，一分 為二，東德歸蘇聯管製，西德歸美國管製。曆 史就是這樣的機緣巧合，馬克主義與民主主義

在德國進行一場對比實驗，而且選擇了馬克思 主義的誕生地做實驗。這本來有點不公平，就 好比一場球賽，東道主占有場地之利。

蘇共在東德推行馬克思主義，美國在西德 推行民主主義。幾年之後，差距開始拉開，東 德人開始逃亡，漏夜穿過死亡線逃往西德，後 來差距越來越大，逃亡逐變成逃亡潮，逼使東 德政府不得不漏夜築起柏林牆，用鋼筋水泥鐵 絲網加機關槍築起一道圍牆，遏止人民逃亡

人類要感謝東德共產黨有如此的勇氣，把 共產暴力赤裸裸地展示在世人麵前，讓全世界 的人民都看清楚了馬克思主義的本質。東德共 產黨築起柏林牆的那一刻，就等於宣判了這個 製度的死刑。一樣的國土，一樣的民族，結果 是冰火兩重天。共產黨天天罵資本主義是萬惡 的製度，假如事實果真如此，那逃亡的就應該 是西德人，而不是東德人，築柏林圍牆的應該 是西德政府，而不是東德政府。

東德人經過幾十年的實踐，最終拋棄了馬 克思主義。馬克思主義到底是什麽樣，德國人

。

有切身的體會，德國人最有發言權。

    我對馬克思主義的幾點疑問

我對馬克思主義從深信到懷疑，並不是因 於對馬克思主義理論的研究。當初的深信，與 中國的同齡人一樣，都是從“兩報一刊”上讀 來的。走出國門後，第一次讀到韋伯的《馬克 思主義的批判》，被嚇了一跳，原來馬克思主 義也可以批判。於是開始了反思，我的懷疑主 要是來自於對現實的反思。

1，為什麽信奉馬克思主義的國家總是免 不了恩將仇報?

共產國際鼎沸時期有幾十個國家，這些國家 都是在蘇聯的扶持下建立起來的。“二戰”期 間，蘇聯紅軍用幾百萬的生命代價把東歐諸小國 從納粹的鐵蹄下解放出來，於是東歐諸小國成為 共產國際的小兄弟。可惜好景不長，東歐諸小國 不停地抗爭要擺脫蘇共的管製，最後鬧到兵戎相 見，蘇共用強大的武力彈壓維持管製。等到蘇聯 崩潰，東歐諸小國幾乎一麵倒倒向美國為首的北 約。這在蘇聯人看來，就是恩將仇報。

同樣的報應也發生在中國人的身上，我們 全力支援越共打美帝，等到越共把美帝趕走 了，就反目成仇，調轉槍口打中國，用中國人 送出去的槍支彈藥打中國人，於是中國人就大 罵越南人恩將仇報。抗美援朝的結局也差不 多，若不是中國每年給糧給錢，恐怕早就翻臉 了，少給一點，就在邊界放冷槍。

反觀北約的民主陣營以美國為主導，被美 國打敗的國家，如德國和日本，反而成為美國 最堅定的盟友。這在中國人看來，德國人和日 本人就是認賊作父。一邊是恩將仇報，一邊是 認賊作父，這種強烈的反差，說明了什麽呢?

2，為什麽信奉馬克思主義的政黨內部總 是免不了殘酷的鬥爭?

凡是信奉馬克思主義的政黨，內部總是鬥 得你死我活。蘇聯崩潰後，蘇共內鬥的秘密資 料被陸續公開，在斯大林統治期間，“二戰” 留下的中央委員政治委員 2/3 被處決或清洗 中共的內鬥就不用說了。凡是信奉馬克思主義 的政黨，無論大小，大到如蘇共，小到如紅色

。

高棉，都免不了殘酷的清洗，每一個黨的曆史，都是一部血腥殘殺的曆史。

反觀世界上奉行民主的政黨，無論是政黨 與政黨之間，還是政黨內部，雖說免不了你爭 我鬥，可幾乎不再有暴力行為。奉行民主主義 的政黨，來去自由，分分合合，是再正常不過 的行為。為什麽信奉民主主義的政黨可以擺脫 暴力，而信奉馬克思主義的政黨卻擺脫不了血 腥的內鬥呢?他們對自己的同誌尚且如此殘 酷，那就更不用說對異黨的人了。

3，為什麽奉信馬克思主義的政黨都喜歡 養幹屍?

凡是信奉馬克思主義的政黨，總是喜歡把 自己的領袖製成幹屍養起來。自從蘇共老大哥 開創了養幹屍的先河，養幹屍蔚然成風，這個 世界相繼多出許多幹屍。養幹屍，那是 5000 年前埃及法佬做的事，那是 2000 多年前秦始 皇做的事，那是封建迷信老巫婆做的事。共產 黨自稱代表人類最先進的思想，竟然用最先進 的科學技術養幹屍。

反觀信奉民主主義的政黨，領導人赤條條來 赤條條去，幾乎大多數都是在精力旺盛之年就退 出政壇回歸平民身。共產黨領導人，活著做活 神，死了還要做死神，活著終生享受特權，死了 還要享受特權，每年要納稅人花幾百萬的錢養幹 屍。到底是誰更符合人類文明的思想?

4，為什麽信奉馬克思主義的國家都要築 圍牆?

東德共產黨築柏林牆，遏止人民逃亡。柏 林牆，那是一道有形的圍牆，除了這種有形的 圍牆，更嚴酷的是無形的圍牆，阻隔人民與外 界接觸，阻隔人民接收外界的信息。所有奉信 馬克思主義的國家，都害怕人民知道外界的信 息，嚴格封鎖外界的信息。

反觀奉行民主主義的國家，人民出入境自 由，出版自由，言論自由，新聞自由。無論是 執政黨，還是在野黨，任人批，任人罵。

5，為什麽信奉馬克思主義的國家不是貧 窮就是腐敗?

馬克思主義在幾十個國家實踐了一個世

紀，得到的結果不是貧窮就是腐敗。凡是奉行 馬克思主義的國家，幾乎都變成了世界三流的 國家;凡是世界一流的國家，都不是信奉馬克 思主義的國家。馬克思主義誕生於歐洲，馬克 思主義漫延到東歐，東歐諸小國變成一窮二白 的國家;西歐諸小國遏止住了馬克思主義的漫 延，西歐洲諸小國齊齊成為世界一流的國家 最突出的對比就是東德與西德，北朝鮮與南朝 鮮，一樣的國土，一樣的民族，冰火兩重天

6，為什麽信奉馬克思主義的國家越來越 少了?

共產國際鼎盛時期，有幾十個國家奉行馬 克思主義，蘇共崩潰，引發骨牌效應，東歐諸 小國紛紛放棄馬克思主義，重拾民主政治。到 了今天，真正奉行馬克思主義的國家隻餘下幾 個了。餘下的幾個國家，朝鮮三代世襲，古巴 交給弟弟接掌，越南掛羊頭賣狗肉。其實，誰 都知道這是必然的趨勢，就憑前麵幾點疑問 就注定了馬克思主義被拋棄的命運。

馬克思主義的真假已經不再重要

我對馬克思主義的懷疑，全都是來自於其 社會實踐結果的反思，而不是來自對馬克思主 義理論的研究。事實上，曆史發展到今天，真 正的馬克思主義到底是什麽樣已經不再重 要。馬克思主義經過一個世紀的社會實踐，曆 史與現實已經給出十分明確的答案。人類為實 踐馬克思主義付出了慘重的代價，得到的結果 都是差強人意，凡是被馬克思主義長期實踐的 國家，最終都不得不從頭來過。這是許多馬克 思主義先行者們意想不到的事。

實踐是檢驗真理的唯一標準,這句話講的 有點絕對,但總體上還是合符事物發展的普遍 性.如果一種思想剛剛創立,確實需要從邏輯 上加以論證,而經過一個世紀的實踐,再回過 頭來論證邏輯,那隻有學術研究的意義,而沒 有多少現實的意義了。

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