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MISH - MASH
正文
《中國人的人性Chinese Characteristics》 (Arthur Henderson Smith 1845-1932）
http://blog.tianya.cn/blogger/post_read.asp?BlogID=171246&PostID=27963219
作者簡介
阿瑟·亨德森·史密斯(Arthur Henderson Smith 1845—1932)，美國公理會教士，中文名明恩溥。生於美國康涅狄格州，22歲畢業於比羅耶特大學。1872年時年27歲的史密斯偕妻子來華，先後在天津、山東、河北等地做傳教士，從事布道、救災、醫療、教育等工作，在華居住54年之久。他根據自己在中國的親身經曆，先後寫成《中國人的格言與諺語》、《中國人的人性》、《中國的農村生活》、《騷動的中國》等書，其中《中國人的人性》一書被公認為世界上研究中國民族性最早、最詳盡的著作，先後被譯成法、德、日等國文字，使他在國際上得享盛名。
（Arthur Henderson Smith (July 18, 1845 – August 31, 1932) was a missionary of the American Board of Commissioners for Foreign Missions famous for spending 54 years as a missionary in China and writing books which presented China to foreign readers. These books include Chinese Characteristics, Village Life in China and The Uplift of China. In the 1920s, Chinese Characteristics was still the most widely read book on China among foreign residents there.－－http://en.wikipedia.org/wiki/Arthur_Henderson_Smith）
引言
第一章 麵子問題
第二章 節約持家
第三章 勤勞刻苦
第四章 禮節
第五章 缺乏時間觀念
第六章 忽視精確
第七章 天性誤解
第八章 拐彎抹角
第九章 柔順固執
第十章 心智混亂
第十一章 麻木不仁
第十二章 蔑視外國人
第十三章 缺乏公心
第十四章 因循守舊
第十五章 不講究舒適和方便
第十六章 生命力
第十七章 忍耐和執著
第十八章 知足常樂
第十九章 孝道
第二十章 仁慈行善
第二十一章 缺乏同情心
第二十二章 社會風暴
第二十三章 相互責任和遵製守法
第二十四章 相互猜疑
第二十五章 誠信的缺失
第二十六章 多神論、泛神論和無神論
第二十七章 現狀與需要
摘錄
第一章 麵子問題
在西方人看來,中國人的麵子就象南洋諸島上的禁忌,是一種不容否定的潛在力量.所不同的是:麵子不可琢磨,不講規則,廢除或替換全由人們的常識來定.中國人的思考方式是戲劇性的,作為一個民族,中國人天生富有(且需要)很強的表演才能.麵子很多時候事關形式,與事實無關.
在中國調解爭端時,和事佬也要務必仔細考慮雙方麵子.調節之舉隻是為平衡有關各方相應的麵子.這一原則在法律裁決中也常常得到運用,其結果在很大程度上成了一場不分勝負的遊戲.
有個仆人失職,還拒絕履行自己的職務.他知道這下要被辭退.便把犯過的錯誤再犯一次,然後主動辭職,以此保持麵子.有時官員被殺頭,但得到特殊的關照允許他穿著官服上刑場.這也就是給了他一個麵子.
第二章 節約持家
中國人的飲食極為簡單,但烹調食物和招待方麵不愧是藝術大師.樣樣東西都可以成為他們的盤中餐,就連病死的狗/馬/騾/蛇等都不例外.
每個普通家庭上頓吃剩的飯菜下次往往還要端上來享用.中國的貓狗吃的是人類的殘羹冷炙,他們活的實在艱難.可以說是苟延殘喘.
中國人節約習慣的表現極致,甚至不惜反映在必不可少的飲食上.他們為了省下幾個銅板往往可以不吃飯.哪怕要重負而遠行.
毫無疑問,中國人會把普通外國人看成浪費肥皂的人.就象意大利眼中的英國人.中國人的衣服洗是洗了,所用的肥皂少之又少,拿我們所說的標準來衡量,簡直沒洗過.
第三章 勤勞刻苦
中國的教育模式很難博得西方人的好感,其種種弊端不容忽視.各省紛紛抱怨,合格的候補生員遠多於實缺.可是人們仍然熱衷於功名.從最低的到最高的科舉考場從來都是人滿為患.每一職位都有一萬人競爭.很多考生高達90多歲.
如果說中國讀書人過的是數十年如一日的勤奮生活,那麽農民更勝一籌.幹農活辛苦,專門從事體力活的勞工更加如此.他們始終擺脫不了極端貧苦境況.生活在水深火熱之中.
大清皇帝早朝時歐洲各國的宮廷尚在夢鄉之中.令人驚奇的是,中國最繁重的階層數當官的.他們事必躬親,有一位內閣大臣每天早上兩點離家,在宮裏值勤的時間是三點到六點.六點到九點要在朝中議事.九點到十一點他要待在兵部.十二點到下午二時在刑部辦事.下午兩點到五點,甚至七點要在衙門度過.
如果中國人能在諸多美德中得到平衡,來彌補一些基本素質的明顯缺乏(盡管這些素質被稱為恒德,但他們始終缺乏的就是這些),那麽他們一定能興旺發達起來.不管采用什麽方式,隻要誠實和誠信在中國的道德理論中占有一席之地,那麽此後就會獲得由他們無與倫比的勤勞所帶來的豐碩回報.
第四章 禮節
中國的古代典籍中就有”禮儀三百,威儀三千”之說.有了這麽多禮節約束,一個民族想要得到繁衍發展,似乎是不可能的.禮節,就象所有技藝表演一樣,也屬於技藝上的儀式,之所以重要,並非心態或情感的需要,而是複雜整體的某些部分的需要.中國人所確立和使用的全套尊稱,在西方人的眼裏簡直不可思議,甚至令人發瘋.
這些稱呼隻是維護既定的尊卑關係,是保障社會穩定必不可少的因素,而且可用作潤滑劑,起到調節人際關係的作用.尊卑有序,上下有別,各得其所,才天下太平.禮節有如氣墊.裏麵空無一物,但妙就妙雜能減輕震蕩.
第五章 缺乏時間觀念
最令人生氣的是中國人在社交訪問時就是不守時.
中國人缺乏時間觀念還在他們勞作過程中,他們幹活總是姍姍來遲,早早而去,動輒歇息喝茶.相比之下,出席中國的宴會還要可怕,時間拖的很長,菜肴數量既多,品種又繁,凡是赴過這種宴席的外國人無不望而生畏,但中國人還覺得意猶未盡.
第六章 忽視精確
中國人不明白,為什麽外國人熱衷於事事都要一絲不苟,搞的準確無誤.中國滿街都有製秤的人,可以按照顧客的要求在秤杆上鑲上點點,買秤的人往往都有兩種秤,一種是賣東西用的,另一種是用來買東西.秤的標準隻能根據每個購買者自己來定.
中國人在數字上缺乏精確性,也是他們的一個特點,甚至在文字的書寫和印刷上都有所表現.在中國很難找到一本廉價書沒有錯別字.
我們在研究中國曆史記錄時,要多留餘地.利用中國人提供的數字和數量很容易使我們誤入歧途,因為這些數字和數量往往不確切.其次,對中國粉飾性的人口普查要小心謹慎.
第七章 天性誤解
與你打交道的不管是中國的讀書人,還是沒有文化的苦力,都一樣,無不天生就會鑽空子.他們就象一月裏的北風,無孔不入,也象流水,見縫就鑽,輕輕鬆鬆,身手敏捷.
外國人在與中國進行的外交曆史,很大程度上試圖解釋一些被著意誤解事件.日常生活中的誤解例子層出不窮.吩咐做雜工的去拔院子裏的草,別動開始發芽的珍貴草皮.馬虎的工人見綠就除,結果寸草不留,還說這樣萬無一失.
第八章 拐彎抹角
外國人隻是聽中國人講話,是不可能明白他到底是什麽意思.不管你漢語水平多高,也不能了解對方的意思.也許他能字字句句聽懂,也能寫下來,僅此而已.要與中國人交往,除了有完備的漢語知識,還得具備很強的推理能力,這可是必不可少的條件.
中國人就是不願講真話,官方生活便是最完美的例證.講究形式和矯揉造作發揮的淋漓盡致.即便是最沒有文化的中國人也會隨機應變,即興想出種種牽強的借口,這種非凡的能耐無不令人吃驚.
中國人拐彎摸角還有一個例子,中國的禮儀規定很複雜,常常使人得罪了他人.這些禮儀在我們看來是非常荒唐可笑的.如,信紙的折法也有講究,稍不留意就會被看作故意冒犯人.
中國人把壞消息告訴他人時,也要粉飾一番.但他們采取的好方式虛假之極,在我們看來,簡直令人吃驚,感到毫無意義.
第九章 柔順固執
在執行命令方麵,中國的各級官員間,或多或少也盛行陽奉陰違的現象,連高層的官員也無不如此.他們不執行命令有的是個人懈怠,有的是礙於情麵,最重要的是金錢的魅力.政府各部門間錯綜複雜的關係,外國人要長期不斷的觀察就能發現.
中國的判決是一回事,執行又是另一碼事.
之所以說他們柔順,因為他們有著與騾子一樣固執的性格的同時,還有獨特的屈從能力.中國人不失風度的接受責難,這是一個說明柔順天性的更好的例子.
中國人好比竹子,優雅,用途廣泛,柔軟易折,且中空,東風吹來,它彎向西.西風吹來,它彎向東.沒有風時,它挺立不動.
第十章 心智混亂
中國的教育並不讓受教育者全麵掌握一門學科,並付出實踐.中國人普遍有個習慣:把事實直接當做原因,這是心智混亂明顯的表現.”你為什麽不在麵包裏放鹽?”你問中國的廚子,”我們向來不在麵包裏放鹽”,他解釋道.
心智不清的另一種表 現就是一般人不能理清自己的思路,並原原本本的把自己的想法告訴別人.叫甲去告訴乙,讓某丙約束自己的行動.在中國是非常愚蠢的做法.要麽這話壓根就沒有 傳遞過去,因為有關幾個人根本就不明白這話的重要性,要麽傳到某丙時,已走了樣,他不明白到底是怎麽回事.
中國千千萬萬的人貧窮潦倒,愚昧無知,這樣的命運使得他們眼界自然狹窄,心智必然混亂.他們的生存環境無異井底之蛙,看到的確隻有方寸黑暗的天空.
第十一章 麻木不仁
中國學生的生活圈子很狹窄,功課單調重複,沒有休息,沒有變化,換了是西方國家的學生,一定會很快逼的發瘋.中國的嬰兒整日安安靜靜的躺著,一動不動,就象泥菩薩.中國兒童長時間保持一個姿勢,不是立著就是坐著,要麽蹲著.
西方人要求睡眠時環境安靜,特別是生病時,但中國人不同.生病的消息一傳開,各種各樣的人就從四麵八方蜂擁而來,從沒想到安靜之說.
中國人難免官司纏 身,即使你是無辜者,也可能會落得傾家蕩產的下場.中國人生存的社會條件異常惡劣,有一些地區有相當比例的人掙紮雜死亡線上.雨水稍有不足意味著千千萬萬 人遭受饑荒.而雨量稍稍過多就意味著他們的家園將毀於洪澇.中國人麵對災難時,認為這些是不可以避免的,所以能眼睜睜地忍受.但凡親眼目睹過數百萬人默默 餓死的慘狀的人,就懂得這話的含義。
第十二章 蔑視外國人
長期來中國周邊國家明顯不如他們,所以一直受到其周邊民族的奉承.其後果雖非常危險,卻貌似合理.效果十分好.直到北京被占領,這種思想才有所改變.
外國人不能適應中國的一些觀念/禮儀和其他一些重要的規矩,使得中國人毫不掩飾看不起我們這個民族.中國人也許喜歡西方的一些進步產品,但決不是全部,然而,他們不願意采用西方的方法.
我們已經深切的意識到,中國的學界把外國人視做仇敵.雖然外國人掌握種種機械奧秘,卻完全無力欣賞中國道德之博大精深.這種既嫉妒又輕蔑的情感,在典型的中國儒家身上有所體現,正所謂”宋代的思想,今天的腳”.正是這樣的一班人撰寫了大量的排外文章,廣為傳播,像滔滔洪水,最近幾年淹沒了中原地區.
想讓中國人對西方民族這個整體保持穩定持久的尊重,最可靠的辦法就是用事實向他們說明:基督教文明帶來的種種成果是中國現有文明所無法企及的.
第十三章 缺乏公心
我們經常聽說 ,中國政府本身是家長式的,要求其臣民順從聽命.政府作為家長,忙的是家長自己的事,管不了家裏其他成員.民眾的態度與政府遙相呼應.普通民眾無不認為, 隻要個人的利益沒受損失,公共財產用不著關心,也沒有責任關心.”江山”一說指的是大清帝國,屬於當今皇上.
我們常常看見,有人把車停在路中央裝卸貨物.中國城市街道被侵占,簡直成了鄉間道路,隨便來往不講規則.各種各樣手工作坊/流動攤販都充斥大街小巷. 中國人不僅對屬於公眾的東西不感興趣,而且凡是防範不嚴/容易到手的東西都要被占為私有.
中國知識階層有強烈的民族感情,所表現出來的仇視外國人和外來的創造發明有跡可尋.最近幾年湖南充斥著大量惡意誹謗的排外文字,蓄意挑起混亂.這場運動的出現,部分原因是由於誤解,部分原因是出於對西方民族的必然仇恨.這些中國人的動機是為了報效自己的國家,還是想從中撈到好處,還需要拿出更多證據.
在中國曆史的關鍵時刻,尤其是改朝換代之際,總有一批忠誠而果敢之士挺身而出,勇敢獻身所信奉的事業,他們得到最高的褒揚,這證明了中國人在具有公共精神的領導人帶領下,完全有可能激發出英勇的氣概.
第十四章 因循守舊
中國的黃金時代已是明日黃花.我們常常聽中國人說,”世風日下,人心不古,今不如昔”.古代經典不僅鑄就了中國民族,而且中國政府體製也是按此模式構成的.一種統治形式經曆了史無先例漫長的年代仍然行之有效,象對儒家經典一樣,倍受推崇,也就不足為怪了.
中國政府說什麽也不會被吹倒,因為它是個立方體,即使翻倒了,也隻是換了個麵,其外貌和內容仍然如故.始終不變.中國長期保持下來的習俗無異成了暴君,無數人適應了某一習慣後,再也不追根溯源了.他們的責任是遵守,於是就老實的遵守起來.中國政府及其人民的保守影響到了與外國人的關係.
19世紀最後25年注定是中國曆史的關鍵時期,已有大量新酒為中國人準備好,而他們沒有別的容器,隻能用舊瓶來裝.
中國對西方采取的是 拖延態度,一方麵他們對新事物不很願意接受,另一方麵不願意甚至根本不想放棄舊的.就象我們看到一所古老的泥房子,早該拆掉化成一灘爛泥了,可還是用搖搖 欲墜的泥柱子硬撐著,眼看著遲早要倒塌的,那些舊風俗/舊迷信/舊信仰已經不合時代潮流,可他們還是墨守成規,抱殘守缺.正如前文所述,由於天性保守,中國人過分重視先人的舊規.
第十五章 不講究舒適和方便
中國人向來以自己是個文明古國而自豪.但看到一個偉大民族的人民順從這樣反自然的惡習,甘願把腦袋前一半剃的精光,讓這部分原本要好好保護起來的地方暴露出來,我們肯定覺得奇怪.但中國人在刀劍威逼下,接受了這一習慣,而且正如我們已提到的,這已成了忠誠的標記和尺度.
據說中國人是最早從事畜牧業的,他們肯定顯示出利用自然資源的高度天賦,可此前就沒有學會利用羊毛來編織衣服.中國人的鞋子都是布做的,不防水,易受潮.中國人的服裝沒有口 袋,這讓外國人看來是最頭痛的.中國人不重視房子周圍種上樹木以遮陰,反而要種些如石榴一類的灌木用做裝潢門麵.中國人對噪音和擁擠已經習以為常.
中國所有的城市都存在流浪狗騷擾,中國人卻聽之任之.不管你在中國生活多久,始終回答不了這樣一個問題:這個帝國哪個城市最髒?
中華民族雖然處於任人宰割的境地,看來還自得其樂.這隻能說明:中國人的舒適和方便的標準與我們所習慣的標準迥然不同,這就是我們論點的前提.中國人已經學會了適應自己的環境.他們對遇到的種種不便,會用典型的耐心忍受下來,深知這些不便是不可避免的.
第十六章 生命力
中國人具有極強的生命力.在這幅員遼闊的帝國,無不證實我們的”人口過剩”的第一個印象.不管破壞力多大,隻要有幾十個太平和豐收年景,中國的幾乎所有地方都能從接連不斷的 災難中複員過來.換言之,極端的貧苦也不能使中國人口有明顯減少.惟有嗜吸鴉片才會持久而有效地遏製中國人口增長.鴉片和戰爭/饑荒/瘟疫一樣,是中華民 族致命的敵人.
中國外出移民適應能力很強,很完美,他們吃苦耐勞和勤儉節約的精神是當地人所不及的,他們的團結和凝聚力非同一般.
外國的觀察者始終有個不解的問題:由於無知和輕視自然規律而招致的各種疾病為什麽就沒有使中國人滅絕?每年都大量的中國人死於完全可以預防的疾病,而患病的人還要多,這一事實雄辯的說明,中國人的抗病和康複能力之高非常驚人.
第十七章 忍耐和執著
中華民族人口之多,民眾生活水平極低,低到隻能用為生存而掙紮來形容了.為了取得生存手段就得盡其所能.有人說的好:”中國人已把貧窮化成科學”.他們學會了把最文明民族的積極勤勞和北美印第安人消極的忍耐集於一身.
中國人的韌性是舉世無雙的.一名中國生員,正是憑著默默堅持的精神,年複一年進出考場,即使到了九十歲仍初衷不改,不取得功名死不罷休.
在我們看來,中國人的耐心最引人注目,表現在能毫無怨言地默默等待,泰然自若地忍受.這個帝國所有地方經常要發生大規模災難,這時候中國人表現出的忍耐精神給外國人留下很深印象.1877年到1888年禍及數百萬人的那場饑荒,目睹其慘狀的無不印象深刻.
中國人的無邊忍耐力,才導致出現可悲的景象:成千上萬的人默默地挨餓,而堆積如山的糧食近在咫尺,伸手可及.問他們為何不能抱成一團向受災地區官員告助.回答是:”不敢”.
信靈魂不滅的人手中握著一個強有力的論據,那就是:”但凡英雄往往一生都不得誌”.即使這一說法成立,我們是否有理由說:中華民族的這種無可比擬的忍耐精神肯定能用於崇高的目的,決不是去忍受一般生活之苦和經常不斷的饑荒苦難?
第十八章 知足常樂
我們在談到他們的因循守舊時提到中國人的知足,而在我們論及他們所生活的體製時,知足的心態體現的越發明顯了.知足這種觀念已在全體民眾中根深蒂固,代代相傳,源遠流長,強 有力地壓製了任何命運安排不滿情緒的發泄. 他們當然感到種種邪惡的存在,但被看作是無法回避的必然.
中華民族是個相信宿 命的民族.在中國的經典”四書五經”中有不少關於天命的論述.這般迷信命運的民族,肯定不願意去與自己深信不疑的命運拚死抗爭.對於仍抱有早已覆沒了的前 朝觀念,並生活在那個時代的人來說,改善人的生活條件並非是他們麵臨的課題.隻有目睹別人優點的人,才會產生改良的衝動.大多數中國人就沒有親眼看見過, 還有別的地方條件要比自己的好.
雖然大眾對這種局麵已感到不滿,但不滿的情緒剛一露頭,就被有效的壓製下去了.所以從社會立場來看,中國人的知足成了社會進步的對立麵,阻礙了進步.中國人認為造成苦難的原因是不可知的.通常,他們樂天知命,不容易激動,象駝鳥一樣輕而易舉就消解苦難.
我們再重複一次:如果說曆史教導我們適者生存的話是真理,那麽,中華民族的未來一定是光輝燦爛的.
第十九章 孝道
<<孝經>>說:五刑之屬三千,而罪莫大於不孝.人們還認為”百善孝為先”.中國人特別受到這樣的教育:但凡道德淪喪,其根源均為缺乏孝心.違背禮節者/為官不忠者/對朋友不忠誠者/臨陣不勇者都是缺乏孝心.
孔子說:”三年無改於父之道,可謂孝已”.孟子說的”不孝有三,無後為大”,反映中國孝道的一個極重要方麵.
為父母辦喪事被認為是做兒子一生中應盡的最重大義務.有的人為了象樣的舉辦喪事,不惜賣掉最後一畝土地,甚至拆掉房子出賣木料.
在中國談父母的責任被認為是多餘的.神的使徒保羅說:”做丈夫的,你們要愛自己的妻子,要善待她們”;”做妻子的,要順從自己的丈夫,如同上帝”;”做父親的,不要惹兒女生氣,免得他們灰心喪氣”;”做兒女的,你們要方方麵麵聽從自己的父母,因為這樣能得到主的歡欣”.孔子的所有道德說教中,有哪條的實際智慧能與這些影響深遠的原則相提並論?
中國人的教誨裏沒有一條是替女兒說話,處處都護著做兒子的. 千百年來如果中國人沒有患上色盲而看不清這個問題,那麽就不會看不到,這是對人性的粗暴侵犯.
祖先崇拜正是上文提到過的那些死氣沉沉的保守思想的最佳狀態和保證.隻有保守思想遭到致命性的重創,否則中國怎麽可能調整自己,去適應本世紀最後25年的全新環境呢?隻要逝去的幾代人仍然被中國人奉若神明,中國怎麽可能真正向前邁出一步呢?
第二十章 仁慈行善
中國人的善舉常見的 有以下幾種:為窮人施舍棺材;收埋無主死屍;為敬惜字紙,收集並焚燒亂丟的字紙;買回魚鳥放生;有的地方為病人贈送有神奇功效的膏藥;免費接種疫苗(理論 上的);提供廉價的或免費贈送勸人行善的書籍.而據我們觀察,針對人的善行反而占次要地位.這些善舉千篇一律,行善者不會有什麽麻煩,費不了多少心思.
在中國有”善門難開”之說,而一旦打開就更難關上了.誰也預料不到,自己的好心好意日後會有什麽結果,而所承擔責任的風險倒是清楚的,所以行事特別小心謹慎.
政府的賑災活動規模 往往不大,而且行動不一,仿佛這並不是頻發而急需救濟的災禍,似乎過去從未發生過,今後也不會發生,於是隻采取些權宜之計.每年的十二月初八施”臘八粥” 的熱鬧場麵,也是這種慈善精神的體現,這一典型的事例恰恰反映了中國人行善往往流於形式.這些粥往往難以下咽,而又花不了多少錢.從這些事例可以看出,救濟的目的不是讓受惠人得益,而是使行善者有利可圖.
中國慈善事業的不足,還要補充重要的一點,那就是,一件事不論有多好,有多急,都逃不過層層機構的壓榨盤剝,這些部門就象組織嚴密的衙門.中國正常的慈善機構不可能獨立行使自己的職責.
中國人了解西方文明時接受到的隻是最壞的一麵,那麽當他們看到基督世界處處布滿慈善機構,這是非基督國家所不能比擬的,肯定會覺得這是很了不起的一件事.
中國的善舉往往無誠心可言,其普遍的結果必然不出我們所料.從事慈善事業應該是出自一個人的本能,中國要培養這種心態,那就要經曆出現在西方國家的那些過程,使之成為人的生活中的一部分.
第二十一章 缺乏同情心
中華帝國廣大民眾陷入極度貧困生活之中,他們始終為求生存而奮鬥,因而對種種可想而知而令人同情的苦難早已熟視無睹.
中國人對殘疾人的態 度很能說明缺乏同情心,人們對盲人,聾子,禿子,跛子,斜眼都要避之惟恐不及.中國人對精神上有缺陷的人也口無遮攔.中國人缺乏同情心同樣也表現在迎親時 對待新嫁娘的方式上.新娘年紀往往都很輕,靦腆害羞,突然落在一群陌生人中間難免非常恐懼.盡管各地風俗不同,但這可憐的小女孩突然在眾目睽睽之下有什麽 感受,卻無人理會.
中國缺乏同情心也表 現在家庭生活中.中國家庭關係總體是不好的,之所以不幸福,究其原因是缺少感情上的和諧.中國的女孩子一出生就在不同程度上受人嫌棄.這種遭遇對他們一生 的命運都會產生重大影響.有關中國兒媳婦蒙受的苦難寫起來可以獨立成章.買賣婦女和兒童的現象在中國不限於隻有災荒嚴重的年份,隻是遇到這種年份更是司空 見慣罷了.
除非有特殊的原因, 誰也不原幫助他人.這一特點普遍存在於中國社會關係的方方麵麵.在中國一般對落水的人都是見死不救的,這使外國人感到很吃驚.應該理解,盡管中國人認為人 命關天,其實有的情況下人命一錢不值.太平天國時期,陌生人一旦受到懷疑,就要被抓,受到嚴刑拷問.回答不能令抓他的人滿意,就要遭殃.
中國人缺乏同情心最 突出的表現就是殘酷.中國人對別人的苦難往往漠不關心,這是任何其他文明國家難以見到的現象.孩子受到家長和老師的體罰比比皆是.中國人缺乏同情心還表現 刑罰製度上.根據大清帝國刑典很不容易確定哪是合法,哪是違法.中國有些地方還有強迫寡婦殉夫的陋習.
中國有許多急需解決的問題,但中國最需要的恰恰是要有更多的同情,對兒童的同情,對妻子和母親的同情,對殘疾人的同情,對嫌疑犯的同情等.
第二十二章 社會風暴
中國人愛大喊大叫發 號施令或責難他人,積習難改.中國人罵人的工夫已爐火純青,爭吵時一張口,汙言穢語就如汙穢的流水,滔滔不絕,在這方麵英語甘拜下風.中國人罵到激烈時就 會動起手來,扭打到高潮時,最拿手的就是揪住對方的辮子,盡量多拔下對手的頭發.中國人罵起來有個古怪的特點,他們認為直接咒罵對方本人的過錯不算是真功 夫,要罵就要罵他的卑鄙出身和他的祖宗八代.
象中國這樣複雜的社會機器,隨時都會發出刺耳的嘎嘎聲,有時在某種壓力下,還要彎曲.就象人體,中國的政體有一些小小的容器,裏麵裝著潤滑液,在緊要的時間和地點滴下一滴.
中國人尊重法律,即使法律不值得尊重.在所有亞洲民族中,中國人也許是最容易統治的,隻要統治得讓他們習慣了,就萬無一失了.
第二十三章 相互責任和遵製守法
在中國年長者對年幼者有直接的也是絕對影響.鄰裏間的責任僅次於家庭成員間.其理論基礎就是,善惡會相互感染.”孟母三遷”就是為了找個稱心合意的好鄰居.除了鄰裏,村裏的保/甲也要承擔責任.知縣是中國最重要的官吏了,他是治下百姓的老虎,又是上級的老鼠.
地方官員有不端行為可能獲罪,也可能逍遙法外.但要是自己轄區內出了無法避免的大事,免不了還是丟烏紗帽的.
中國一級一級相對負責.至於這種責任製度如何在各級官員中運行,就不必細說了.高高在上的天子也逃脫不了承擔應負的責任.常常有皇帝下發詔書,向上天坦承自己的過失,把發生洪水/饑荒/暴亂等天災人禍的責任承擔下來,乞求上蒼寬恕.
中國共同責任的論說中有一個方麵,那就是一人犯罪,滿門抄斬.這與西方思想標準最為抵觸.中國人天生就尊重法律,究竟是受社會製度的影響形成的,還是製度本身造成的,不得而知.
第二十四章 相互猜疑
中國長期盛行猜疑.首先引起外人注意的例子便是各地城市周圍的那些高聳的城牆.這個帝國之所以構築那麽多的城牆,完全是政府出於對人民的不信任.盡管從理論上來說,皇帝是百姓之父,皇帝下屬叫父母官,但彼此都很清楚,這些像加減法一樣,純屬書麵用語,統治者和百姓的關係實際是孩子與繼父的關係.
中國人的房屋也圍著高牆,這也說明中國人的猜疑心理.
據說中國人互不信任 有兩大原因,一是因為不了解,二是因為太了解.有句諺語:”一人不入廟,兩人不窺井”.因為廟裏的和尚見你孤單一人會趁機謀財害命.兩個人一起打水時,要 是其中一個人欠另一個人的債,或者看中你的某樣東西,可能趁機把你推入井裏.中國還有句諺語:”瓜田不納履,李下不整冠””寡婦門前是非多”.這些充滿智 慧的格言反映了一個普遍的真理.
從中國人的商業活動中可以找出許多各種各樣的相互猜疑的例子.中國政府的結構同樣不乏缺乏相互信任的例證.當征服者和被征服者這兩種不可調和的力量同時在高層的政府機構裏合作時,必然會產生互不信任的現象.
相互猜疑在官方生活中也有所反映.上級官員嫉妒下級官員,這是中國人的天性.因為下級是對手.下級對上級也猜疑,因為他們隨時都會被調走.政府采取普遍的懷疑態度來否定一切社團.認為所有的秘密社團都是謀反的.
這種強大的相互猜疑 習性,強化了中國人先天的保守.阻礙了新事物的應用.中國人對外國人抱有很深的猜疑.中國是個謠言泛濫的國家,人人自危.無窮的輕信和猜疑是這些可怕謠言 產生和滋長的土壤.避免這些事發生的最好辦法是,用無可爭辯的事實,讓中國人相信,外國人真誠地祝福中國人.
第二十五章 誠信的缺失
“信”被中國人列為”五常”之末(仁義禮智信--摘者加).事實上,”信”在中國的美德中可能確實位列末尾.中國人不論在公開場合還是私下裏的表現,往往與誠信背道而馳.那些細心研讀過”四書五經”的人,都能從字裏行間看出其隱晦曲折/含糊其詞/虛情假意的含義來.
<<論 語.陽貨>>記載,孺悲想見孔子,孔子借口自己生病,拒絕接待.傳話的人剛走到門口,孔子便把琴拿下來,邊彈邊唱,好讓孺悲聽到.孔子的目的 是避免引起不愉快,他不想見這類人,便采取了非常典型的中國做法.<<孟子.公孫醜下>>也記載孟子學孔子的樣.後代的儒家們從 不談這幾件事.
我們提到這些,隻是要人們記住:不尊重史實,這種缺陷不僅在儒家學說注釋上存在,孔子本人也有所表現.<<春秋>>這部編年史寫的非常簡潔,不但如此,還閃爍其辭,容易使人誤解.<< 春秋>>問世100年後,公羊(漢初儒學家,曾做""春秋公羊傳"即對"春秋"的注釋.曆史上有"左氏春秋傳","穀梁春秋傳".都是對"春 秋"的注釋----摘者加)評論它說”為尊者諱,為親者諱,為賢者諱”.真實性即儒家所說的”誠”是孔子經常要求弟子堅持的一大原則,但<< 春秋>>還是對他的同胞和他人隱瞞了真相.(漢初大儒董仲舒說:<<詩(經)>>無達詁,<<易(經) >>無達占,<<春秋>>無達詞)
中國人日常的言談中,缺乏真誠,雖然還不能說落到虛情假意,令人憤慨的地步,但也足以讓人感到真假難辨了.在中國最難的是獲得真相.很少有中國人守約.這與他們誤解的天性和缺乏時間觀念有關.
中國人對小孩子的所作所為,最能看出他們天生就缺乏誠信這一特點.家長和學校教導孩子虛偽,但他們自己沒有意識到.中國人的禮節流於形式,失之虛偽.在中國與虛假的謙讓相對應的是虛假的同情.
一個人隻要有必備的知識,就可以寫出一大卷有關中國人敲詐勒索貪汙的十分有趣的書.在這個帝國,上自坐龍椅的皇帝,下至最卑賤的乞丐,敲詐勒索之風,人人遍及.這個體係極為惡毒,極為墮落,很難想出個根除它的辦法,除非對整個帝國做徹底的改造.
據我們所知,中國政 府無疑是我們所討論的弄虛作假這一特點的最大的範例.從整部外國的對華關係史,以及中國官員與百姓的全部關係中,可以說,都能找到這方麵的例子.各級官員 源源不斷的頒布的告示就是一個簡單的例證.在這些處處可見的冠冕堂皇的告示中,內容包羅萬象,措詞滴水不漏,缺的就是真實.因為這些命令原本就不想付之實 施.中國政治家的生活和國事文件,就象盧梭的<<懺悔錄>>,不乏極崇高的情感和最卑鄙的行為.
中國人聰明能幹,他們的知識足以滿足種種需要,中國不缺各類人才,若是沒有相互的信任,缺了以真誠的目的為基礎的信任,振興帝國就成了空談.
第二十六章 多神論,泛神論和無神論
西方人在閱讀儒家經 典時,免不了覺得這些學說空洞幼稚.但凡致力於研究曆史的人,但凡富有洞察力而了解人性的人,一想到中國的道德從古至今對民眾產生的神奇約束力,無不肅然 起敬.逐年的科舉考試要求生員寫文章引經據典,這樣可使民眾的思想劃一,達到令人歎服的程度,給人帶來強大的動力,讓每位考生都把政府的穩定看做是自己成 功的前提條件.毫無疑問,這正是中國人之所以能延續至今的一個重要原因.
中國所有的神可以說都是死了的人(孔子/老子/關羽/嶽飛/毛等—摘者加),從而或許可以從祖先崇拜進一步推斷出:在某種意義上,中國所有的死人都是神.就整體而言,中國人是多神論者.任何一種神,隻要能在某個特定方麵起到有利於人的影響,無不得到人們的親睞.中國人從不對自己所信奉的神刨根問底.
佛教吞了道教,道教 吞了佛教,最後都被儒教吞了,結果成了三教合一.天界裏的權威不是固定不變的,顯得很混亂,孔子,老子,如來,相安無事.但中國人怎麽也不明白,兩種信仰 怎麽就會相互排斥呢?他們根本不知道邏輯矛盾的說法,更不太理會.他們本能的學會了調和兩個互不相容命題各異的藝術,可以不顧兩者的差別,硬拉到一起.
這種機械結合起來的結果,首先是違背了中國人講秩序的天性(雖然官員等級森嚴,人也分為十等).另外,就是把人的道德本性貶的很低,這種現象很符合劣幣驅逐良幣這條規律(經濟術語,原意指人們都把好的錢幣藏起來,把壞的拿出來用,這樣市場上流通的就都是壞的了).
中國人崇拜神又忽視神.孔子勸人”敬鬼神而遠之”.”祭神如神在,不祭也無礙.拜神如神來,不拜也不怪”.中國人心目中缺乏莊嚴感,不懂得得體就談不上莊嚴.
中國人祭神,要麽是常規的儀式,要麽就是交易.供奉多少也得得到多少. 如同西方的保險製度,祭神也是一種較好的保平安的方法."寧可信其有,不可信其無".即使沒有神,也沒有什麽害處.
中國人做買賣時一心想著從對方身上得到好處,他們同樣也想與另一個世界的神交易時得到好處,也就是祈求神賜福.
灶神爺每年末都要上天報告這家人的所作所為,但是大家事先用很粘的糖黏住了他的嘴巴,防止他上天告狀.這是中國人所說的人定勝天的典型事例.
儒家學說的種種不 足,使之還不能成為中國應有的宗教.我們僅舉幾例.儒學對人的靈魂沒有任何明確的說法.這使得外國人十分困惑;儒學認可多神論;允許並容忍一夫多妻;孔子 對古代製度的立場反複無常,把倫理和外在的儀式混為一談,使之成為專製政治的得心應手的手段;個人榜樣的影響被誇大了,孔子本人就是極好的例子.
儒家學說中,社會生活是種暴政體製,婦女是奴隸,孩子在與父母的關係中處於臣屬地位.祖先崇拜沒有任何倫理價值,也缺乏關於永恒的明確概念.
第二十七章 現狀與需要
我們願意相信,儒學造成了許多道德高尚的人.既然有那麽出色的道德體係,這樣的期望是理所當然的.但是,真的會有大規模造就出具有同樣道德高尚的人來嗎?從以下三個問題中可以看出人的真實品德來:他與自己的關係怎麽樣?他與同伴的關係怎麽樣?他與自己所崇拜的對象關係怎麽樣?通過這三個問題就可以對他的性格作出正確界定.至此,那些沿著我們的思路進行思考的讀者對這三個問題的答案已了然於心了:中國人對人/對己都缺乏真誠,對別人缺乏利他主義,他們對崇拜對象的關係是多神論/泛神論和不可知論.
中國社會就象中國的一些風景區,遠看風光迷人,近看則破破爛爛,頗多可憎之處,且臭氣熏天.根本找不到一張能客觀反映中國景色的照片,因為垃圾和臭味被有意不照上去.
我們很清楚,中國社會存在的許多上述弊端在西方同樣存在,但每個西方國家麵對著的是未來黎明前的曙光,而中國時時處處麵對著的是遙遠的過去的黑暗.
中國人並不缺智慧,不缺忍耐/務實和樂天的性格,他們真正缺少的是人格和良知.
http://blog.tianya.cn/blogger/post_read.asp?BlogID=171246&PostID=27963219
作者簡介
阿瑟·亨德森·史密斯(Arthur Henderson Smith 1845—1932)，美國公理會教士，中文名明恩溥。生於美國康涅狄格州，22歲畢業於比羅耶特大學。1872年時年27歲的史密斯偕妻子來華，先後在天津、山東、河北等地做傳教士，從事布道、救災、醫療、教育等工作，在華居住54年之久。他根據自己在中國的親身經曆，先後寫成《中國人的格言與諺語》、《中國人的人性》、《中國的農村生活》、《騷動的中國》等書，其中《中國人的人性》一書被公認為世界上研究中國民族性最早、最詳盡的著作，先後被譯成法、德、日等國文字，使他在國際上得享盛名。
（Arthur Henderson Smith (July 18, 1845 – August 31, 1932) was a missionary of the American Board of Commissioners for Foreign Missions famous for spending 54 years as a missionary in China and writing books which presented China to foreign readers. These books include Chinese Characteristics, Village Life in China and The Uplift of China. In the 1920s, Chinese Characteristics was still the most widely read book on China among foreign residents there.－－http://en.wikipedia.org/wiki/Arthur_Henderson_Smith）
引言
第一章 麵子問題
第二章 節約持家
第三章 勤勞刻苦
第四章 禮節
第五章 缺乏時間觀念
第六章 忽視精確
第七章 天性誤解
第八章 拐彎抹角
第九章 柔順固執
第十章 心智混亂
第十一章 麻木不仁
第十二章 蔑視外國人
第十三章 缺乏公心
第十四章 因循守舊
第十五章 不講究舒適和方便
第十六章 生命力
第十七章 忍耐和執著
第十八章 知足常樂
第十九章 孝道
第二十章 仁慈行善
第二十一章 缺乏同情心
第二十二章 社會風暴
第二十三章 相互責任和遵製守法
第二十四章 相互猜疑
第二十五章 誠信的缺失
第二十六章 多神論、泛神論和無神論
第二十七章 現狀與需要
摘錄
第一章 麵子問題
在西方人看來,中國人的麵子就象南洋諸島上的禁忌,是一種不容否定的潛在力量.所不同的是:麵子不可琢磨,不講規則,廢除或替換全由人們的常識來定.中國人的思考方式是戲劇性的,作為一個民族,中國人天生富有(且需要)很強的表演才能.麵子很多時候事關形式,與事實無關.
在中國調解爭端時,和事佬也要務必仔細考慮雙方麵子.調節之舉隻是為平衡有關各方相應的麵子.這一原則在法律裁決中也常常得到運用,其結果在很大程度上成了一場不分勝負的遊戲.
有個仆人失職,還拒絕履行自己的職務.他知道這下要被辭退.便把犯過的錯誤再犯一次,然後主動辭職,以此保持麵子.有時官員被殺頭,但得到特殊的關照允許他穿著官服上刑場.這也就是給了他一個麵子.
第二章 節約持家
中國人的飲食極為簡單,但烹調食物和招待方麵不愧是藝術大師.樣樣東西都可以成為他們的盤中餐,就連病死的狗/馬/騾/蛇等都不例外.
每個普通家庭上頓吃剩的飯菜下次往往還要端上來享用.中國的貓狗吃的是人類的殘羹冷炙,他們活的實在艱難.可以說是苟延殘喘.
中國人節約習慣的表現極致,甚至不惜反映在必不可少的飲食上.他們為了省下幾個銅板往往可以不吃飯.哪怕要重負而遠行.
毫無疑問,中國人會把普通外國人看成浪費肥皂的人.就象意大利眼中的英國人.中國人的衣服洗是洗了,所用的肥皂少之又少,拿我們所說的標準來衡量,簡直沒洗過.
第三章 勤勞刻苦
中國的教育模式很難博得西方人的好感,其種種弊端不容忽視.各省紛紛抱怨,合格的候補生員遠多於實缺.可是人們仍然熱衷於功名.從最低的到最高的科舉考場從來都是人滿為患.每一職位都有一萬人競爭.很多考生高達90多歲.
如果說中國讀書人過的是數十年如一日的勤奮生活,那麽農民更勝一籌.幹農活辛苦,專門從事體力活的勞工更加如此.他們始終擺脫不了極端貧苦境況.生活在水深火熱之中.
大清皇帝早朝時歐洲各國的宮廷尚在夢鄉之中.令人驚奇的是,中國最繁重的階層數當官的.他們事必躬親,有一位內閣大臣每天早上兩點離家,在宮裏值勤的時間是三點到六點.六點到九點要在朝中議事.九點到十一點他要待在兵部.十二點到下午二時在刑部辦事.下午兩點到五點,甚至七點要在衙門度過.
如果中國人能在諸多美德中得到平衡,來彌補一些基本素質的明顯缺乏(盡管這些素質被稱為恒德,但他們始終缺乏的就是這些),那麽他們一定能興旺發達起來.不管采用什麽方式,隻要誠實和誠信在中國的道德理論中占有一席之地,那麽此後就會獲得由他們無與倫比的勤勞所帶來的豐碩回報.
第四章 禮節
中國的古代典籍中就有”禮儀三百,威儀三千”之說.有了這麽多禮節約束,一個民族想要得到繁衍發展,似乎是不可能的.禮節,就象所有技藝表演一樣,也屬於技藝上的儀式,之所以重要,並非心態或情感的需要,而是複雜整體的某些部分的需要.中國人所確立和使用的全套尊稱,在西方人的眼裏簡直不可思議,甚至令人發瘋.
這些稱呼隻是維護既定的尊卑關係,是保障社會穩定必不可少的因素,而且可用作潤滑劑,起到調節人際關係的作用.尊卑有序,上下有別,各得其所,才天下太平.禮節有如氣墊.裏麵空無一物,但妙就妙雜能減輕震蕩.
第五章 缺乏時間觀念
最令人生氣的是中國人在社交訪問時就是不守時.
中國人缺乏時間觀念還在他們勞作過程中,他們幹活總是姍姍來遲,早早而去,動輒歇息喝茶.相比之下,出席中國的宴會還要可怕,時間拖的很長,菜肴數量既多,品種又繁,凡是赴過這種宴席的外國人無不望而生畏,但中國人還覺得意猶未盡.
第六章 忽視精確
中國人不明白,為什麽外國人熱衷於事事都要一絲不苟,搞的準確無誤.中國滿街都有製秤的人,可以按照顧客的要求在秤杆上鑲上點點,買秤的人往往都有兩種秤,一種是賣東西用的,另一種是用來買東西.秤的標準隻能根據每個購買者自己來定.
中國人在數字上缺乏精確性,也是他們的一個特點,甚至在文字的書寫和印刷上都有所表現.在中國很難找到一本廉價書沒有錯別字.
我們在研究中國曆史記錄時,要多留餘地.利用中國人提供的數字和數量很容易使我們誤入歧途,因為這些數字和數量往往不確切.其次,對中國粉飾性的人口普查要小心謹慎.
第七章 天性誤解
與你打交道的不管是中國的讀書人,還是沒有文化的苦力,都一樣,無不天生就會鑽空子.他們就象一月裏的北風,無孔不入,也象流水,見縫就鑽,輕輕鬆鬆,身手敏捷.
外國人在與中國進行的外交曆史,很大程度上試圖解釋一些被著意誤解事件.日常生活中的誤解例子層出不窮.吩咐做雜工的去拔院子裏的草,別動開始發芽的珍貴草皮.馬虎的工人見綠就除,結果寸草不留,還說這樣萬無一失.
第八章 拐彎抹角
外國人隻是聽中國人講話,是不可能明白他到底是什麽意思.不管你漢語水平多高,也不能了解對方的意思.也許他能字字句句聽懂,也能寫下來,僅此而已.要與中國人交往,除了有完備的漢語知識,還得具備很強的推理能力,這可是必不可少的條件.
中國人就是不願講真話,官方生活便是最完美的例證.講究形式和矯揉造作發揮的淋漓盡致.即便是最沒有文化的中國人也會隨機應變,即興想出種種牽強的借口,這種非凡的能耐無不令人吃驚.
中國人拐彎摸角還有一個例子,中國的禮儀規定很複雜,常常使人得罪了他人.這些禮儀在我們看來是非常荒唐可笑的.如,信紙的折法也有講究,稍不留意就會被看作故意冒犯人.
中國人把壞消息告訴他人時,也要粉飾一番.但他們采取的好方式虛假之極,在我們看來,簡直令人吃驚,感到毫無意義.
第九章 柔順固執
在執行命令方麵,中國的各級官員間,或多或少也盛行陽奉陰違的現象,連高層的官員也無不如此.他們不執行命令有的是個人懈怠,有的是礙於情麵,最重要的是金錢的魅力.政府各部門間錯綜複雜的關係,外國人要長期不斷的觀察就能發現.
中國的判決是一回事,執行又是另一碼事.
之所以說他們柔順,因為他們有著與騾子一樣固執的性格的同時,還有獨特的屈從能力.中國人不失風度的接受責難,這是一個說明柔順天性的更好的例子.
中國人好比竹子,優雅,用途廣泛,柔軟易折,且中空,東風吹來,它彎向西.西風吹來,它彎向東.沒有風時,它挺立不動.
第十章 心智混亂
中國的教育並不讓受教育者全麵掌握一門學科,並付出實踐.中國人普遍有個習慣:把事實直接當做原因,這是心智混亂明顯的表現.”你為什麽不在麵包裏放鹽?”你問中國的廚子,”我們向來不在麵包裏放鹽”,他解釋道.
心智不清的另一種表 現就是一般人不能理清自己的思路,並原原本本的把自己的想法告訴別人.叫甲去告訴乙,讓某丙約束自己的行動.在中國是非常愚蠢的做法.要麽這話壓根就沒有 傳遞過去,因為有關幾個人根本就不明白這話的重要性,要麽傳到某丙時,已走了樣,他不明白到底是怎麽回事.
中國千千萬萬的人貧窮潦倒,愚昧無知,這樣的命運使得他們眼界自然狹窄,心智必然混亂.他們的生存環境無異井底之蛙,看到的確隻有方寸黑暗的天空.
第十一章 麻木不仁
中國學生的生活圈子很狹窄,功課單調重複,沒有休息,沒有變化,換了是西方國家的學生,一定會很快逼的發瘋.中國的嬰兒整日安安靜靜的躺著,一動不動,就象泥菩薩.中國兒童長時間保持一個姿勢,不是立著就是坐著,要麽蹲著.
西方人要求睡眠時環境安靜,特別是生病時,但中國人不同.生病的消息一傳開,各種各樣的人就從四麵八方蜂擁而來,從沒想到安靜之說.
中國人難免官司纏 身,即使你是無辜者,也可能會落得傾家蕩產的下場.中國人生存的社會條件異常惡劣,有一些地區有相當比例的人掙紮雜死亡線上.雨水稍有不足意味著千千萬萬 人遭受饑荒.而雨量稍稍過多就意味著他們的家園將毀於洪澇.中國人麵對災難時,認為這些是不可以避免的,所以能眼睜睜地忍受.但凡親眼目睹過數百萬人默默 餓死的慘狀的人,就懂得這話的含義。
第十二章 蔑視外國人
長期來中國周邊國家明顯不如他們,所以一直受到其周邊民族的奉承.其後果雖非常危險,卻貌似合理.效果十分好.直到北京被占領,這種思想才有所改變.
外國人不能適應中國的一些觀念/禮儀和其他一些重要的規矩,使得中國人毫不掩飾看不起我們這個民族.中國人也許喜歡西方的一些進步產品,但決不是全部,然而,他們不願意采用西方的方法.
我們已經深切的意識到,中國的學界把外國人視做仇敵.雖然外國人掌握種種機械奧秘,卻完全無力欣賞中國道德之博大精深.這種既嫉妒又輕蔑的情感,在典型的中國儒家身上有所體現,正所謂”宋代的思想,今天的腳”.正是這樣的一班人撰寫了大量的排外文章,廣為傳播,像滔滔洪水,最近幾年淹沒了中原地區.
想讓中國人對西方民族這個整體保持穩定持久的尊重,最可靠的辦法就是用事實向他們說明:基督教文明帶來的種種成果是中國現有文明所無法企及的.
第十三章 缺乏公心
我們經常聽說 ,中國政府本身是家長式的,要求其臣民順從聽命.政府作為家長,忙的是家長自己的事,管不了家裏其他成員.民眾的態度與政府遙相呼應.普通民眾無不認為, 隻要個人的利益沒受損失,公共財產用不著關心,也沒有責任關心.”江山”一說指的是大清帝國,屬於當今皇上.
我們常常看見,有人把車停在路中央裝卸貨物.中國城市街道被侵占,簡直成了鄉間道路,隨便來往不講規則.各種各樣手工作坊/流動攤販都充斥大街小巷. 中國人不僅對屬於公眾的東西不感興趣,而且凡是防範不嚴/容易到手的東西都要被占為私有.
中國知識階層有強烈的民族感情,所表現出來的仇視外國人和外來的創造發明有跡可尋.最近幾年湖南充斥著大量惡意誹謗的排外文字,蓄意挑起混亂.這場運動的出現,部分原因是由於誤解,部分原因是出於對西方民族的必然仇恨.這些中國人的動機是為了報效自己的國家,還是想從中撈到好處,還需要拿出更多證據.
在中國曆史的關鍵時刻,尤其是改朝換代之際,總有一批忠誠而果敢之士挺身而出,勇敢獻身所信奉的事業,他們得到最高的褒揚,這證明了中國人在具有公共精神的領導人帶領下,完全有可能激發出英勇的氣概.
第十四章 因循守舊
中國的黃金時代已是明日黃花.我們常常聽中國人說,”世風日下,人心不古,今不如昔”.古代經典不僅鑄就了中國民族,而且中國政府體製也是按此模式構成的.一種統治形式經曆了史無先例漫長的年代仍然行之有效,象對儒家經典一樣,倍受推崇,也就不足為怪了.
中國政府說什麽也不會被吹倒,因為它是個立方體,即使翻倒了,也隻是換了個麵,其外貌和內容仍然如故.始終不變.中國長期保持下來的習俗無異成了暴君,無數人適應了某一習慣後,再也不追根溯源了.他們的責任是遵守,於是就老實的遵守起來.中國政府及其人民的保守影響到了與外國人的關係.
19世紀最後25年注定是中國曆史的關鍵時期,已有大量新酒為中國人準備好,而他們沒有別的容器,隻能用舊瓶來裝.
中國對西方采取的是 拖延態度,一方麵他們對新事物不很願意接受,另一方麵不願意甚至根本不想放棄舊的.就象我們看到一所古老的泥房子,早該拆掉化成一灘爛泥了,可還是用搖搖 欲墜的泥柱子硬撐著,眼看著遲早要倒塌的,那些舊風俗/舊迷信/舊信仰已經不合時代潮流,可他們還是墨守成規,抱殘守缺.正如前文所述,由於天性保守,中國人過分重視先人的舊規.
第十五章 不講究舒適和方便
中國人向來以自己是個文明古國而自豪.但看到一個偉大民族的人民順從這樣反自然的惡習,甘願把腦袋前一半剃的精光,讓這部分原本要好好保護起來的地方暴露出來,我們肯定覺得奇怪.但中國人在刀劍威逼下,接受了這一習慣,而且正如我們已提到的,這已成了忠誠的標記和尺度.
據說中國人是最早從事畜牧業的,他們肯定顯示出利用自然資源的高度天賦,可此前就沒有學會利用羊毛來編織衣服.中國人的鞋子都是布做的,不防水,易受潮.中國人的服裝沒有口 袋,這讓外國人看來是最頭痛的.中國人不重視房子周圍種上樹木以遮陰,反而要種些如石榴一類的灌木用做裝潢門麵.中國人對噪音和擁擠已經習以為常.
中國所有的城市都存在流浪狗騷擾,中國人卻聽之任之.不管你在中國生活多久,始終回答不了這樣一個問題:這個帝國哪個城市最髒?
中華民族雖然處於任人宰割的境地,看來還自得其樂.這隻能說明:中國人的舒適和方便的標準與我們所習慣的標準迥然不同,這就是我們論點的前提.中國人已經學會了適應自己的環境.他們對遇到的種種不便,會用典型的耐心忍受下來,深知這些不便是不可避免的.
第十六章 生命力
中國人具有極強的生命力.在這幅員遼闊的帝國,無不證實我們的”人口過剩”的第一個印象.不管破壞力多大,隻要有幾十個太平和豐收年景,中國的幾乎所有地方都能從接連不斷的 災難中複員過來.換言之,極端的貧苦也不能使中國人口有明顯減少.惟有嗜吸鴉片才會持久而有效地遏製中國人口增長.鴉片和戰爭/饑荒/瘟疫一樣,是中華民 族致命的敵人.
中國外出移民適應能力很強,很完美,他們吃苦耐勞和勤儉節約的精神是當地人所不及的,他們的團結和凝聚力非同一般.
外國的觀察者始終有個不解的問題:由於無知和輕視自然規律而招致的各種疾病為什麽就沒有使中國人滅絕?每年都大量的中國人死於完全可以預防的疾病,而患病的人還要多,這一事實雄辯的說明,中國人的抗病和康複能力之高非常驚人.
第十七章 忍耐和執著
中華民族人口之多,民眾生活水平極低,低到隻能用為生存而掙紮來形容了.為了取得生存手段就得盡其所能.有人說的好:”中國人已把貧窮化成科學”.他們學會了把最文明民族的積極勤勞和北美印第安人消極的忍耐集於一身.
中國人的韌性是舉世無雙的.一名中國生員,正是憑著默默堅持的精神,年複一年進出考場,即使到了九十歲仍初衷不改,不取得功名死不罷休.
在我們看來,中國人的耐心最引人注目,表現在能毫無怨言地默默等待,泰然自若地忍受.這個帝國所有地方經常要發生大規模災難,這時候中國人表現出的忍耐精神給外國人留下很深印象.1877年到1888年禍及數百萬人的那場饑荒,目睹其慘狀的無不印象深刻.
中國人的無邊忍耐力,才導致出現可悲的景象:成千上萬的人默默地挨餓,而堆積如山的糧食近在咫尺,伸手可及.問他們為何不能抱成一團向受災地區官員告助.回答是:”不敢”.
信靈魂不滅的人手中握著一個強有力的論據,那就是:”但凡英雄往往一生都不得誌”.即使這一說法成立,我們是否有理由說:中華民族的這種無可比擬的忍耐精神肯定能用於崇高的目的,決不是去忍受一般生活之苦和經常不斷的饑荒苦難?
第十八章 知足常樂
我們在談到他們的因循守舊時提到中國人的知足,而在我們論及他們所生活的體製時,知足的心態體現的越發明顯了.知足這種觀念已在全體民眾中根深蒂固,代代相傳,源遠流長,強 有力地壓製了任何命運安排不滿情緒的發泄. 他們當然感到種種邪惡的存在,但被看作是無法回避的必然.
中華民族是個相信宿 命的民族.在中國的經典”四書五經”中有不少關於天命的論述.這般迷信命運的民族,肯定不願意去與自己深信不疑的命運拚死抗爭.對於仍抱有早已覆沒了的前 朝觀念,並生活在那個時代的人來說,改善人的生活條件並非是他們麵臨的課題.隻有目睹別人優點的人,才會產生改良的衝動.大多數中國人就沒有親眼看見過, 還有別的地方條件要比自己的好.
雖然大眾對這種局麵已感到不滿,但不滿的情緒剛一露頭,就被有效的壓製下去了.所以從社會立場來看,中國人的知足成了社會進步的對立麵,阻礙了進步.中國人認為造成苦難的原因是不可知的.通常,他們樂天知命,不容易激動,象駝鳥一樣輕而易舉就消解苦難.
我們再重複一次:如果說曆史教導我們適者生存的話是真理,那麽,中華民族的未來一定是光輝燦爛的.
第十九章 孝道
<<孝經>>說:五刑之屬三千,而罪莫大於不孝.人們還認為”百善孝為先”.中國人特別受到這樣的教育:但凡道德淪喪,其根源均為缺乏孝心.違背禮節者/為官不忠者/對朋友不忠誠者/臨陣不勇者都是缺乏孝心.
孔子說:”三年無改於父之道,可謂孝已”.孟子說的”不孝有三,無後為大”,反映中國孝道的一個極重要方麵.
為父母辦喪事被認為是做兒子一生中應盡的最重大義務.有的人為了象樣的舉辦喪事,不惜賣掉最後一畝土地,甚至拆掉房子出賣木料.
在中國談父母的責任被認為是多餘的.神的使徒保羅說:”做丈夫的,你們要愛自己的妻子,要善待她們”;”做妻子的,要順從自己的丈夫,如同上帝”;”做父親的,不要惹兒女生氣,免得他們灰心喪氣”;”做兒女的,你們要方方麵麵聽從自己的父母,因為這樣能得到主的歡欣”.孔子的所有道德說教中,有哪條的實際智慧能與這些影響深遠的原則相提並論?
中國人的教誨裏沒有一條是替女兒說話,處處都護著做兒子的. 千百年來如果中國人沒有患上色盲而看不清這個問題,那麽就不會看不到,這是對人性的粗暴侵犯.
祖先崇拜正是上文提到過的那些死氣沉沉的保守思想的最佳狀態和保證.隻有保守思想遭到致命性的重創,否則中國怎麽可能調整自己,去適應本世紀最後25年的全新環境呢?隻要逝去的幾代人仍然被中國人奉若神明,中國怎麽可能真正向前邁出一步呢?
第二十章 仁慈行善
中國人的善舉常見的 有以下幾種:為窮人施舍棺材;收埋無主死屍;為敬惜字紙,收集並焚燒亂丟的字紙;買回魚鳥放生;有的地方為病人贈送有神奇功效的膏藥;免費接種疫苗(理論 上的);提供廉價的或免費贈送勸人行善的書籍.而據我們觀察,針對人的善行反而占次要地位.這些善舉千篇一律,行善者不會有什麽麻煩,費不了多少心思.
在中國有”善門難開”之說,而一旦打開就更難關上了.誰也預料不到,自己的好心好意日後會有什麽結果,而所承擔責任的風險倒是清楚的,所以行事特別小心謹慎.
政府的賑災活動規模 往往不大,而且行動不一,仿佛這並不是頻發而急需救濟的災禍,似乎過去從未發生過,今後也不會發生,於是隻采取些權宜之計.每年的十二月初八施”臘八粥” 的熱鬧場麵,也是這種慈善精神的體現,這一典型的事例恰恰反映了中國人行善往往流於形式.這些粥往往難以下咽,而又花不了多少錢.從這些事例可以看出,救濟的目的不是讓受惠人得益,而是使行善者有利可圖.
中國慈善事業的不足,還要補充重要的一點,那就是,一件事不論有多好,有多急,都逃不過層層機構的壓榨盤剝,這些部門就象組織嚴密的衙門.中國正常的慈善機構不可能獨立行使自己的職責.
中國人了解西方文明時接受到的隻是最壞的一麵,那麽當他們看到基督世界處處布滿慈善機構,這是非基督國家所不能比擬的,肯定會覺得這是很了不起的一件事.
中國的善舉往往無誠心可言,其普遍的結果必然不出我們所料.從事慈善事業應該是出自一個人的本能,中國要培養這種心態,那就要經曆出現在西方國家的那些過程,使之成為人的生活中的一部分.
第二十一章 缺乏同情心
中華帝國廣大民眾陷入極度貧困生活之中,他們始終為求生存而奮鬥,因而對種種可想而知而令人同情的苦難早已熟視無睹.
中國人對殘疾人的態 度很能說明缺乏同情心,人們對盲人,聾子,禿子,跛子,斜眼都要避之惟恐不及.中國人對精神上有缺陷的人也口無遮攔.中國人缺乏同情心同樣也表現在迎親時 對待新嫁娘的方式上.新娘年紀往往都很輕,靦腆害羞,突然落在一群陌生人中間難免非常恐懼.盡管各地風俗不同,但這可憐的小女孩突然在眾目睽睽之下有什麽 感受,卻無人理會.
中國缺乏同情心也表 現在家庭生活中.中國家庭關係總體是不好的,之所以不幸福,究其原因是缺少感情上的和諧.中國的女孩子一出生就在不同程度上受人嫌棄.這種遭遇對他們一生 的命運都會產生重大影響.有關中國兒媳婦蒙受的苦難寫起來可以獨立成章.買賣婦女和兒童的現象在中國不限於隻有災荒嚴重的年份,隻是遇到這種年份更是司空 見慣罷了.
除非有特殊的原因, 誰也不原幫助他人.這一特點普遍存在於中國社會關係的方方麵麵.在中國一般對落水的人都是見死不救的,這使外國人感到很吃驚.應該理解,盡管中國人認為人 命關天,其實有的情況下人命一錢不值.太平天國時期,陌生人一旦受到懷疑,就要被抓,受到嚴刑拷問.回答不能令抓他的人滿意,就要遭殃.
中國人缺乏同情心最 突出的表現就是殘酷.中國人對別人的苦難往往漠不關心,這是任何其他文明國家難以見到的現象.孩子受到家長和老師的體罰比比皆是.中國人缺乏同情心還表現 刑罰製度上.根據大清帝國刑典很不容易確定哪是合法,哪是違法.中國有些地方還有強迫寡婦殉夫的陋習.
中國有許多急需解決的問題,但中國最需要的恰恰是要有更多的同情,對兒童的同情,對妻子和母親的同情,對殘疾人的同情,對嫌疑犯的同情等.
第二十二章 社會風暴
中國人愛大喊大叫發 號施令或責難他人,積習難改.中國人罵人的工夫已爐火純青,爭吵時一張口,汙言穢語就如汙穢的流水,滔滔不絕,在這方麵英語甘拜下風.中國人罵到激烈時就 會動起手來,扭打到高潮時,最拿手的就是揪住對方的辮子,盡量多拔下對手的頭發.中國人罵起來有個古怪的特點,他們認為直接咒罵對方本人的過錯不算是真功 夫,要罵就要罵他的卑鄙出身和他的祖宗八代.
象中國這樣複雜的社會機器,隨時都會發出刺耳的嘎嘎聲,有時在某種壓力下,還要彎曲.就象人體,中國的政體有一些小小的容器,裏麵裝著潤滑液,在緊要的時間和地點滴下一滴.
中國人尊重法律,即使法律不值得尊重.在所有亞洲民族中,中國人也許是最容易統治的,隻要統治得讓他們習慣了,就萬無一失了.
第二十三章 相互責任和遵製守法
在中國年長者對年幼者有直接的也是絕對影響.鄰裏間的責任僅次於家庭成員間.其理論基礎就是,善惡會相互感染.”孟母三遷”就是為了找個稱心合意的好鄰居.除了鄰裏,村裏的保/甲也要承擔責任.知縣是中國最重要的官吏了,他是治下百姓的老虎,又是上級的老鼠.
地方官員有不端行為可能獲罪,也可能逍遙法外.但要是自己轄區內出了無法避免的大事,免不了還是丟烏紗帽的.
中國一級一級相對負責.至於這種責任製度如何在各級官員中運行,就不必細說了.高高在上的天子也逃脫不了承擔應負的責任.常常有皇帝下發詔書,向上天坦承自己的過失,把發生洪水/饑荒/暴亂等天災人禍的責任承擔下來,乞求上蒼寬恕.
中國共同責任的論說中有一個方麵,那就是一人犯罪,滿門抄斬.這與西方思想標準最為抵觸.中國人天生就尊重法律,究竟是受社會製度的影響形成的,還是製度本身造成的,不得而知.
第二十四章 相互猜疑
中國長期盛行猜疑.首先引起外人注意的例子便是各地城市周圍的那些高聳的城牆.這個帝國之所以構築那麽多的城牆,完全是政府出於對人民的不信任.盡管從理論上來說,皇帝是百姓之父,皇帝下屬叫父母官,但彼此都很清楚,這些像加減法一樣,純屬書麵用語,統治者和百姓的關係實際是孩子與繼父的關係.
中國人的房屋也圍著高牆,這也說明中國人的猜疑心理.
據說中國人互不信任 有兩大原因,一是因為不了解,二是因為太了解.有句諺語:”一人不入廟,兩人不窺井”.因為廟裏的和尚見你孤單一人會趁機謀財害命.兩個人一起打水時,要 是其中一個人欠另一個人的債,或者看中你的某樣東西,可能趁機把你推入井裏.中國還有句諺語:”瓜田不納履,李下不整冠””寡婦門前是非多”.這些充滿智 慧的格言反映了一個普遍的真理.
從中國人的商業活動中可以找出許多各種各樣的相互猜疑的例子.中國政府的結構同樣不乏缺乏相互信任的例證.當征服者和被征服者這兩種不可調和的力量同時在高層的政府機構裏合作時,必然會產生互不信任的現象.
相互猜疑在官方生活中也有所反映.上級官員嫉妒下級官員,這是中國人的天性.因為下級是對手.下級對上級也猜疑,因為他們隨時都會被調走.政府采取普遍的懷疑態度來否定一切社團.認為所有的秘密社團都是謀反的.
這種強大的相互猜疑 習性,強化了中國人先天的保守.阻礙了新事物的應用.中國人對外國人抱有很深的猜疑.中國是個謠言泛濫的國家,人人自危.無窮的輕信和猜疑是這些可怕謠言 產生和滋長的土壤.避免這些事發生的最好辦法是,用無可爭辯的事實,讓中國人相信,外國人真誠地祝福中國人.
第二十五章 誠信的缺失
“信”被中國人列為”五常”之末(仁義禮智信--摘者加).事實上,”信”在中國的美德中可能確實位列末尾.中國人不論在公開場合還是私下裏的表現,往往與誠信背道而馳.那些細心研讀過”四書五經”的人,都能從字裏行間看出其隱晦曲折/含糊其詞/虛情假意的含義來.
<<論 語.陽貨>>記載,孺悲想見孔子,孔子借口自己生病,拒絕接待.傳話的人剛走到門口,孔子便把琴拿下來,邊彈邊唱,好讓孺悲聽到.孔子的目的 是避免引起不愉快,他不想見這類人,便采取了非常典型的中國做法.<<孟子.公孫醜下>>也記載孟子學孔子的樣.後代的儒家們從 不談這幾件事.
我們提到這些,隻是要人們記住:不尊重史實,這種缺陷不僅在儒家學說注釋上存在,孔子本人也有所表現.<<春秋>>這部編年史寫的非常簡潔,不但如此,還閃爍其辭,容易使人誤解.<< 春秋>>問世100年後,公羊(漢初儒學家,曾做""春秋公羊傳"即對"春秋"的注釋.曆史上有"左氏春秋傳","穀梁春秋傳".都是對"春 秋"的注釋----摘者加)評論它說”為尊者諱,為親者諱,為賢者諱”.真實性即儒家所說的”誠”是孔子經常要求弟子堅持的一大原則,但<< 春秋>>還是對他的同胞和他人隱瞞了真相.(漢初大儒董仲舒說:<<詩(經)>>無達詁,<<易(經) >>無達占,<<春秋>>無達詞)
中國人日常的言談中,缺乏真誠,雖然還不能說落到虛情假意,令人憤慨的地步,但也足以讓人感到真假難辨了.在中國最難的是獲得真相.很少有中國人守約.這與他們誤解的天性和缺乏時間觀念有關.
中國人對小孩子的所作所為,最能看出他們天生就缺乏誠信這一特點.家長和學校教導孩子虛偽,但他們自己沒有意識到.中國人的禮節流於形式,失之虛偽.在中國與虛假的謙讓相對應的是虛假的同情.
一個人隻要有必備的知識,就可以寫出一大卷有關中國人敲詐勒索貪汙的十分有趣的書.在這個帝國,上自坐龍椅的皇帝,下至最卑賤的乞丐,敲詐勒索之風,人人遍及.這個體係極為惡毒,極為墮落,很難想出個根除它的辦法,除非對整個帝國做徹底的改造.
據我們所知,中國政 府無疑是我們所討論的弄虛作假這一特點的最大的範例.從整部外國的對華關係史,以及中國官員與百姓的全部關係中,可以說,都能找到這方麵的例子.各級官員 源源不斷的頒布的告示就是一個簡單的例證.在這些處處可見的冠冕堂皇的告示中,內容包羅萬象,措詞滴水不漏,缺的就是真實.因為這些命令原本就不想付之實 施.中國政治家的生活和國事文件,就象盧梭的<<懺悔錄>>,不乏極崇高的情感和最卑鄙的行為.
中國人聰明能幹,他們的知識足以滿足種種需要,中國不缺各類人才,若是沒有相互的信任,缺了以真誠的目的為基礎的信任,振興帝國就成了空談.
第二十六章 多神論,泛神論和無神論
西方人在閱讀儒家經 典時,免不了覺得這些學說空洞幼稚.但凡致力於研究曆史的人,但凡富有洞察力而了解人性的人,一想到中國的道德從古至今對民眾產生的神奇約束力,無不肅然 起敬.逐年的科舉考試要求生員寫文章引經據典,這樣可使民眾的思想劃一,達到令人歎服的程度,給人帶來強大的動力,讓每位考生都把政府的穩定看做是自己成 功的前提條件.毫無疑問,這正是中國人之所以能延續至今的一個重要原因.
中國所有的神可以說都是死了的人(孔子/老子/關羽/嶽飛/毛等—摘者加),從而或許可以從祖先崇拜進一步推斷出:在某種意義上,中國所有的死人都是神.就整體而言,中國人是多神論者.任何一種神,隻要能在某個特定方麵起到有利於人的影響,無不得到人們的親睞.中國人從不對自己所信奉的神刨根問底.
佛教吞了道教,道教 吞了佛教,最後都被儒教吞了,結果成了三教合一.天界裏的權威不是固定不變的,顯得很混亂,孔子,老子,如來,相安無事.但中國人怎麽也不明白,兩種信仰 怎麽就會相互排斥呢?他們根本不知道邏輯矛盾的說法,更不太理會.他們本能的學會了調和兩個互不相容命題各異的藝術,可以不顧兩者的差別,硬拉到一起.
這種機械結合起來的結果,首先是違背了中國人講秩序的天性(雖然官員等級森嚴,人也分為十等).另外,就是把人的道德本性貶的很低,這種現象很符合劣幣驅逐良幣這條規律(經濟術語,原意指人們都把好的錢幣藏起來,把壞的拿出來用,這樣市場上流通的就都是壞的了).
中國人崇拜神又忽視神.孔子勸人”敬鬼神而遠之”.”祭神如神在,不祭也無礙.拜神如神來,不拜也不怪”.中國人心目中缺乏莊嚴感,不懂得得體就談不上莊嚴.
中國人祭神,要麽是常規的儀式,要麽就是交易.供奉多少也得得到多少. 如同西方的保險製度,祭神也是一種較好的保平安的方法."寧可信其有,不可信其無".即使沒有神,也沒有什麽害處.
中國人做買賣時一心想著從對方身上得到好處,他們同樣也想與另一個世界的神交易時得到好處,也就是祈求神賜福.
灶神爺每年末都要上天報告這家人的所作所為,但是大家事先用很粘的糖黏住了他的嘴巴,防止他上天告狀.這是中國人所說的人定勝天的典型事例.
儒家學說的種種不 足,使之還不能成為中國應有的宗教.我們僅舉幾例.儒學對人的靈魂沒有任何明確的說法.這使得外國人十分困惑;儒學認可多神論;允許並容忍一夫多妻;孔子 對古代製度的立場反複無常,把倫理和外在的儀式混為一談,使之成為專製政治的得心應手的手段;個人榜樣的影響被誇大了,孔子本人就是極好的例子.
儒家學說中,社會生活是種暴政體製,婦女是奴隸,孩子在與父母的關係中處於臣屬地位.祖先崇拜沒有任何倫理價值,也缺乏關於永恒的明確概念.
第二十七章 現狀與需要
我們願意相信,儒學造成了許多道德高尚的人.既然有那麽出色的道德體係,這樣的期望是理所當然的.但是,真的會有大規模造就出具有同樣道德高尚的人來嗎?從以下三個問題中可以看出人的真實品德來:他與自己的關係怎麽樣?他與同伴的關係怎麽樣?他與自己所崇拜的對象關係怎麽樣?通過這三個問題就可以對他的性格作出正確界定.至此,那些沿著我們的思路進行思考的讀者對這三個問題的答案已了然於心了:中國人對人/對己都缺乏真誠,對別人缺乏利他主義,他們對崇拜對象的關係是多神論/泛神論和不可知論.
中國社會就象中國的一些風景區,遠看風光迷人,近看則破破爛爛,頗多可憎之處,且臭氣熏天.根本找不到一張能客觀反映中國景色的照片,因為垃圾和臭味被有意不照上去.
我們很清楚,中國社會存在的許多上述弊端在西方同樣存在,但每個西方國家麵對著的是未來黎明前的曙光,而中國時時處處麵對著的是遙遠的過去的黑暗.
中國人並不缺智慧,不缺忍耐/務實和樂天的性格,他們真正缺少的是人格和良知.
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