meager
探討聖經
正文
為什麽神的啟示總是說一些被啟示的人所處的時代懵懵懂懂瞎猜的東西呢？
以神的全知全能，神完全可以用連兒童都能聽得懂的語言，啟示一些開闊人的視野、改善人的生活、真正顯示神的愛心並且能夠啟迪科學發展的內容啊！比如說，
----------------------------------
上帝的啟示是簡單，明了和實用的。“上帝的話語是活的，是有力量的，比任何兩刃的劍更鋒利，連外表和內心，關節和骨髓都能刺穿分開，甚至心裏得意念和打算都能辨明”（希伯來書4：12）連文盲和小孩都能讀懂，但是對於心態還沒有準備好的人（缺少3h:humble,hungry for spiritual food and honest）可能是讀不懂的。
--------------------------------
神完全可以啟示他所選中的先知說：我所造的大地是一個球，總有一天你們能夠測出這個球的直徑，能夠明白，有些人和你們腳對腳站在地球的另一麵；
-------------------------------
以賽亞書40：22“上帝住在大地的圓圈之上，地上的居民好像蝗蟲。”而這裏的“圓圈”希伯來語可指球體。
約伯記26：7“上帝把北極鋪在虛無之境，把大地懸在虛空之上。”
--------------------------------
或者，
神也完全可以啟示他的先知說：給你們帶來疾病的往往是小得你們都看不見的生物，先把水煮開了再喝，許多疾病就可以避免；
-------------------------------
利未記11章開始就描述了很多潔淨的條例，還有民數記等等。如果你嚴格按照上麵所說的，就可以健康避開許多疾病，雖然那會兒還不知道細菌這個概念。另外近些年來才解開為什麽男孩出生第八天行割禮是做好的。但是幾千年前以色列人早就這麽做了，因為隻有在新生嬰兒第八天有凝血作用的維生素K才達到足夠的水平，另外一種凝血素叫凝血酶原的含量在第八天高於人一生的其他任何時候。所以有醫生也說“行割禮條件十全十美的時候就是第八天。”
還有聖經裏提到的最簡單的用流動水洗手，到現在醫生在感冒多發季節的一條忠告就是多洗手。一年前，看電視節目，說美國醫生不洗手造成交叉感染，因此導致病人死亡人數占因其他疾病總死亡人數第四位。 如果那些醫生能夠在百忙中，按照幾千年前聖經提到的用流動水洗手，能夠挽救多少病人的生命呀！而現在都是什麽年代了，醫學多麽發達了，這麽低級的錯誤還屢見不鮮。
---------------------------------
或者，
神也完全可以啟示說：不要說還不到一百米高的巴比倫塔，即使你們造出比它高三四倍的大樓、開著飛船飛上了天，也見不到天堂的門，因為天上根本就沒有堂；
--------------------------------
天上的王國對某些人是關著的，如馬太福音23：13 “抄經士和法利賽派啊，你們這些虛偽的人有禍了！因為你們在人麵前把天上王國的門關起來，自己不進去，連想要進去的人，你們也不準他們進去。”但是對某些人的確是開著的。提摩太後書4：18“主必救我脫離各樣邪惡的事，拯救我進入他天上的王國。。。。。。”
或者，
神也完全可以啟示他的信民們說：你們翻過東邊的大雪山就能發現一片大地，那裏的人不需要什麽神也過得很自在，是信神的人將給他們帶去眾多的災難；
上帝在以色列人沒有進入到迦南地的時候倒是告訴他們那是一塊流奶和蜜的地方，信我，就把這塊應許之地給你們，而把信奉假神且非常邪惡的迦南人消滅。
------------------------------------
或者，
神也完全可以說：總有一天你們中間的許多人會認識到，信神是虛妄的，不信神反倒活得更有個人樣！
------------------------------------
歌林多後書1：9 “。。。。。。我們經曆這些事，無非是要我們不信靠自己，隻信靠使死人複活的上帝。”
希伯來書12：10 “上帝為了我們的益處管教我們。”
-----------------------------------
或者，
……
這樣，我們全人類或許不需要地獄的威脅也會永遠感恩不盡地記著這神的恩典。然而，這全能全知又全善的神，卻隻知道用天災人禍瘟疫疾病來恐嚇人，隻知道用天堂和地域來對人進行威脅利誘，以此來維持自己的地位。這神的能、知、善難道就這麽點兒本事嗎？這神究竟是無知、吝嗇，還是邪惡？
------------------------------------
因為上帝是愛，所以他不會用“地獄”來折磨人。“地獄”這個概念是人為的概念。上帝是正義的，智慧的，萬能的和神聖的，最重要的是上帝是愛。你不認為上帝是愛是因為你還不認識他。（約翰一書4：8）
---------------------------
讀經起惑篇：猶大
猶大福音重現世間，多數人都把眼光集中到了耶酥請猶大出賣自己以成就大業的記載上，而兩大教會一方麵質疑這部福音作為史料的可信度（因為寫作時間晚於新約福音書），另一方麵宣稱猶大福音沒有提供任何新信息。盡管如此，這部福音還是帶來了許多疑惑。
其中最大的疑惑是，在猶大福音中，猶大不在耶酥所選的12使徒之內！在第44節，耶酥把猶大稱為“第13個精靈”，在第46節明確地說：“你將會成為第13個。”猶大在第44節更明說：“我在一個Vision裏看到，12個門徒用石頭砸我。”一句話，猶大福音明確指出猶大不在12使徒之內。
回頭再看新約，除了列舉12門徒要提到猶大，比如在
馬太：10:2 這十二使徒的名，頭一個叫西門，又稱彼得，還有他兄弟安得烈。西庇太的兒子雅各，和雅各的兄弟約翰。 10:3 腓力，和巴多羅買，多馬，和稅吏馬太，亞勒腓的兒子雅各，和達太。 10:4 奮銳黨的西門，還有賣耶穌的加略人猶大
馬可：3:16 這十二個人有西門，耶穌又給他起名叫彼得。 3:17 還有西庇太的兒子雅各，和雅各的兄弟約翰。又給這兩個人起名叫半尼其，就是雷子的意思。 3:18 又有安得烈，腓力，巴多羅買，馬太，多馬，亞勒腓的兒子雅各，和達太，並奮銳黨的西門。 3:19 還有賣耶穌的加略人猶大
路加：6:14 這十二個人有西門，耶穌又給他起名叫彼得，還有他兄弟安得烈，又有雅各和約翰，腓力和巴多羅買， 6:15 馬太和多馬，亞勒腓的兒子雅各，和奮銳黨的西門， 6:16 雅各的兒子猶大，（兒子或作兄弟）和賣主的加略人猶大，
在其他地方，可以說是隻要提到猶大，都要不厭其煩地強調猶大屬於12門徒，比如：
馬太：26:14 當下，十二門徒裏，有一個稱為加略人猶大的，去見祭司長說；26:47 說話之間，那十二個門徒裏的猶大來了，並有許多人，帶著刀棒，從祭司長和民間的長老那裏，與他同來；
馬可：14:10 十二門徒之中有一個加略人猶大，去見祭司長，要把耶穌交給他們；14:43 說話之間，忽然那十二個門徒裏的猶大來了，並有許多人帶著刀棒，從祭司長和文士並長老那裏與他同來；
路加：22:3 這時，撒但入了那稱為加略人猶大的心，他本是十二門徒裏的一個；22:47 說話之間，來了許多人，那十二個門徒裏名叫猶大的，走在前頭，就近耶穌，要與他親嘴；
約翰：6:70 耶穌說，我不是揀選了你們十二個門徒麽，但你們中間有一個是魔鬼。 6:71 耶穌這話是指著加略人西門的兒子猶大說的。他本是十二個門徒裏的一個，後來要賣耶穌的。
如果猶大屬於12門徒是不言而喻的事，福音的作者們為什麽要反複強調此地有銀三百兩呢？是後人動了手腳呢，還是福音的作者們寫福音時就已經有猶大福音或其中所記述的內容在社會上流傳呢？
原帖發於：
http://web.wenxuecity.com/BBSView.php?SubID=religion&MsgID=207208
翻譯：不寬容的福音
作者：哥廷根大學原新教神學教授呂德曼
作者：哥廷根大學原新教神學教授呂德曼
早期基督教所宣示的是上帝開創的一個新時代，其起始是他的兒子來到人間，高潮是耶酥的複活，最後應該在耶酥在末日重新到來時得到終結。福音的核心是耶酥基督。人是否信上帝把耶酥指定為救世主，就成了人上天堂或下地獄的分界線。最古老的福音在末尾簡潔地說：“信而受洗的必然得救。不信的必被定罪。”（馬可福音16:16）
可是，誰要是拒絕這拯救的恩，福音就不知不覺變成了恐嚇信，而教會的領袖們很快就把正信同順從等同了起來。他們按照以壓迫為目標的社會結構想象天堂，顯示了自己被順從文化所左右的烙印。聖經中的文字被升格為教會永久不變的標準，模糊了人們去認識“聖”經是激烈的權力鬥爭的產物的眼光。
公元一世紀末，借著耶路撒冷在公元70年被摧毀的有利時機，教會得以在地域廣闊的羅馬帝國廣泛傳播，兩個半世紀之後就成了國教。它能取得這樣的成果，得力於猶太教為它創造了土壤，高要求的道德和舊約也是從猶太教而來。可是曆史開了玩笑，基督教對自己的母親沒有任何一點感恩，而是把猶太教和其他的反對者一樣打入了黑暗王國。正是在這方麵，基督教證明了自己是向母親猶太教學習了的女兒，因為，以色列的遺產就是上帝選民的意識，尤其是獨特的、譴責任何其他供奉神或眾神的形式為偶像崇拜的一神教。
在傳教過程中，基督徒把第一戒律的宗教不寬容（我是耶和華，你的神，除了我之外，你不可奉其他任何神）引入了希臘——羅馬世界，以極大的寬容為特色的、相互競爭的其它宗教當然沒有能力與教會對抗。教會幾乎可以不受任何限製地在羅馬帝國傳播，是帝國寬容的宗教政策的受益者。
當時對基督徒的擠壓是有限的，而那些受殉教精神驅趕的基督教徒們，倒是常常因為國家不願意為他們殺死敵手而自己打得頭破血流。但基督教終於有一天成為政治權利的一部分時，主教們非常明白如何利用國家的尚方寶劍來對付異教徒、異端和猶太人，其慘烈程度遠遠超過以往的一切宗教迫害，這種不寬容一直持續到了現代史的開始。
通行的觀點認為，路德的自由觀是由寬容所決定的，事實是，這位宗教改革家對天主教徒、猶太人、土耳其人、異教徒和新教的所謂異端毫不寬容。提出寬容要求的是人文主義者和基督教內的少數派，最初沒有什麽成果，經過了曆史上的抗爭才戰勝了基督教的教會。這個過程不是偶然的，也不是以另樣的方式發生的，因為，聖經舊約和新約的總目標是上帝和上帝的統治。
或許正是因為基督教信仰中暴力的一麵，西方才發生了這麽多戰爭，對外發動了這麽多戰爭，盡管“和平”是聖經的基本概念之一。和平，按照聖經的教導，還要看是以什麽方式達成的。聖經所傳達的消息是，為了通過因複活而取得的權柄創造和平帝國，主耶穌基督必要時要采取強製手段。這樣，信仰他的信徒們就有通向潛在暴力的通道，為了對付福音的敵人，他們可以心安理得地動用暴力。
不寬容就成了基督教必然的本質特征之一，甚至連卡爾·巴爾特這樣著名的神學家也公開承認：“上帝是唯一的，沒有任何一個可以與他相比擬——再沒有一句話比這句更危險、更革命！如果這句話說了出來，被聽到了，被理解了，那麽總會馬上就有450個巴爾的祭司開始相互打鬥。絲毫不允許得到發展空間的就是現代人所說的寬容。”要說自由和宗教自由是基督教學說的結果，那就差得太遠了。“開明”的教會幹部倒是非常希望能這樣說，因為隻有在這個前提下，教會才有可能在一個世俗化的社會繼續與國家合作。
事實上，如果沒有謀略上的考慮，以聖經為標準的神學家和教會都很難接受被稱為宗教自由和良心自由的寬容，因為，寬容意味著，即使不以上帝為依據也必須無條件地承認人的尊嚴，這是聖經中那位嫉妒而要求順從的耶和華永遠不會同意的。
聖經選讀：耶和華劫持了不願意離開埃及的以色列人
既然又談到了出埃及，那就再來看一點兒聖經稀奇古怪的記載：如果我們像某些基督徒一樣認為聖經無誤，那麽我們還可以說：以色列人根本不想離開埃及，而是寧可繼續當埃及人的奴隸，是耶和華直接、間接地把埃及的以色列人劫持了。
摩西經書的記載裏雖然渲染以色列人在埃及如何受苦受難，可是沒有說以色列人要離開這個奴役他們的國度，相反，反倒是多處提到以色列人反對出離埃及，甚至是耶和華借摩西之手劫持了以色列人。
出埃及記記載，法老的兵馬追來的時候，以色列人不僅僅是害怕地向耶和華哀求，而且，
14:11 他們對摩西說，難道在埃及沒有墳地，你把我們帶來死在曠野麽。你為什麽這樣待我們，將我們從埃及領出來呢。 14:12我們在埃及豈沒有對你說過，不要攪擾我們，容我們服事埃及人麽，因為服事埃及人比死在曠野還好。
這種抱怨應該說是很容易理解的。大家可以想想看，如果美國現在出了一個墨西哥版的摩西，要帶領大批墨西哥兄弟姐妹出美國，結果會是什麽樣呢？摩西當年受了耶和華的指令，要大家離開富饒的埃及，到貧瘠的迦南去，難怪：
16:2 以色列全會眾在曠野向摩西，亞倫發怨言， 16:3 說，巴不得我們早死在埃及地，耶和華的手下，那時我們坐在肉鍋旁邊，吃得飽足。你們將我們領出來，到這曠野，是要叫這全會眾都餓死啊。
這足以證明，以色列人當年根本就沒有離開埃及、脫離坐在肉鍋邊當奴隸的悲慘生活的願望。
而當250個男人向摩西抱怨
（民數記）16:13 你將我們從流奶與蜜之地領上來，要在曠野殺我們，這豈為小事，你還要自立為王轄管我們麽， 16:14並且你沒有將我們領到流奶與蜜之地，也沒有把田地和葡萄園給我們為業
並且起來反對摩西的領導的時候，耶和華就親自出手，殺掉了他們：
16:35 又有火從耶和華那裏出來，燒滅了那獻香的二百五十個人。
當會眾繼續反抗摩西和亞倫的領導的時候，耶和華又親自出手，用瘟疫來大規模殺人：
16:49 除了因可拉事情死的以外，遭瘟疫死的，共有一萬四千七百人。
大家看，這哪裏是耶和華可憐受苦受難的以色列人，簡直就是用暴力把以色列人給劫持了嘛！
福音，偽經，耶穌和女性
除了聖經新約的四大福音，基督教早期曆史上還曾經有過其他的福音，比如雅各福音，兩個托馬斯福音，巴那巴思福音等，共6部，另有3個不同版本的使徒行傳、彼得啟示錄等，現今都被打為偽經。（順便說一句，基督教在西方是天主教、新教和東正教的統稱，單稱新教派別為基督教而否認其他教派為基督教，是某些基督教原教旨主義流派的特征之一。）
其中的《孿生子托馬斯福音》可以說是一個耶穌語錄，共收耶穌與不同人的問答114條，估計公元150年前後在敘利亞成書，不晚於新約的四大福音，因為有明顯的摩尼教的傾向，是基督教史上比較有名的“妖書”。
此福音中語錄參次不齊，思想傾向和源流也不同，但有些說法反映了很高的修為和哲學水平。從總體上看，其內容屬於諾斯替流派，而這個諾斯替流派是早期基督教最重要的流派，可以說，沒有這個流派就不會有今天的基督教，而離開了這個流派，新約裏的許多說法也就沒法理解。所以，雖然有教會不斷的打殺，這個流派盡管作為一個流派已經不存在，但其影響卻至今沒有消失，泛稱這本福音為“妖書”，可以說是屬於基督教通過否認自身曆史而強霸獨尊地位的傳統吧。
這個福音中許多語錄與四大福音的記載重複，但也有許多四大福音沒有的。今選譯幾條四大福音上沒有的語錄給大家解饞。
第18條：
門徒們對耶穌說：請告訴我們最後的結局會是怎樣。耶穌回答他們說：誰認知了本源，就不須去尋找目標，因為，本源就是目標。誰在本源，誰就進入了極樂，因為，他認知了結局，不再經曆死亡。
第43條：
門徒們問耶穌：你算誰，跟我們說這些？耶穌回答他們說：我給你們講了許多，你們卻還在問我是誰。你們和猶太人一樣了，因為，他們要麽愛樹恨果，要麽愛果恨樹。
第51條：
門徒們問耶穌：死寂哪天到來？新世界哪天開始？耶穌說：你們所期待的早已經開始，可是你們沒有發現。
第56條：
誰認識了這個世界，就隻得到一具僵屍，而誰發現了僵屍，這個世界就不再配他。
第74條：
耶穌說：啊，主啊，許多人圍著井，可是井裏卻沒有一個。
第97條：
耶穌說：父的王國如同一個婦女遠路攜帶的麵罐子。罐子有一道裂縫，麵流在她身後的路上，她卻沒有發現，因為她不知道那條裂縫。等她回到了家，把麵罐子放在地上，才發現罐子是空的。
第106條：
耶穌說：如果你們能合二為一，你們就將成為人子，如果你們說：山，離開！山就將自己移開。
比較奇怪的是第61條：
耶穌說：兩個人在一個床上，其一將死，其一將生（參閱路加福音17-34）。沙樂美問：你算什麽人，這麽碎嘴？你可是在我床上睡了覺、在我桌上吃了飯的。耶穌回答說：我是來自同一而唯一之物的我。屬於我的，來自我父。沙樂美說：我願意跟隨你。耶穌回答她說：同一的，將充滿光亮，而分開了就將是黑暗。
這一條很費解，而且還有點褻瀆的味道。不過，這種褻瀆並非僅見於這個被稱為“妖書”的福音。歐洲民間有耶穌和Maria Magdalena的故事流傳，貴族圈裏甚至有人說耶穌有後代，在耶穌受難後由Maria Magdalena帶領逃往歐洲，在法國馬賽登陸，據說是歐洲貴族的祖先。歐洲貴族自稱有藍色血緣，據說就是因為這個原因吧。至於這些傳說有多少可靠性，那就是見仁見智的事了。
耶神究竟想拯救誰？
發現多數基徒兄弟姐妹讀經太粗心大意，遇到難辦的問題，光揀聖經裏好聽的話，不好聽的話就不說了。這樣可不行啊，你們的神會打你們的屁股的！
在究竟什麽人得救上天堂這個問題上，基徒兄弟姐妹們老犯同樣的毛病。這個問題咱當然弄不清楚，也沒法弄清楚。好在神學界的朋友們也想弄清楚這個問題，新約舊約全翻遍，找到許多答案。現在幫你們弄成中文供你們參考，再說事的時候別再丟三落四。
---------------------------------------
主題：什麽人上天堂，什麽人下地獄？
在這個問題上，聖經的作者從來沒有一致的看法（再說聖經前後一貫時可要小心點兒啦！）
1．啟示錄說隻有144000個無可指責的男人才能得救，他們尤其不能和女人睡過覺，因為
14:3 他們在寶座前，並在四活物和眾長老前唱歌，彷佛是新歌。除了從地上買來的那十四萬四千人以外，沒有人能學這歌。
14:4 這些人未曾沾染婦女，他們原是童身。羔羊無論往那裏去，他們都跟隨他。他們是從人間買來的，作初熟的果子歸與神和羔羊。
14:5 在他們口中察不出謊言來。他們是沒有瑕疵的。
（按這說法，姐妹們和你們的男朋友/丈夫就別夢想了，除非你們不信啟示錄了）
------------------------
2．按約翰和馬可福音，隻有信耶酥的才能得救：
約翰：
3:15 叫一切信他的都得永生。（或作叫一切信的人在他裏麵得永生）
3:16 神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。
3:17 因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪，（或作審判世人下同）乃是要叫世人因他得救。
3:18 信他的人，不被定罪。不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。
5:22 父不審判什麽人，乃將審判的事全交與子。
5:23 叫人都尊敬子，如同尊敬父一樣。不尊敬子的，就是不尊敬差子來的父。
5:24 我實實在在的告訴你們，那聽我話，又信差我來者的，就有永生，不至於定罪，是已經出死入生了。
5:25 我實實在在的告訴你們，時候將到，現在就是了，死人要聽見神兒子的聲音。聽見的人就要活了。
6:47 我實實在在的告訴你們，信的人有永生。
8:24 所以我對你們說，你們要死在罪中，你們若不信我是基督，必要死在罪中。
14:6 耶穌說，我就是道路，真理，生命。若不藉著我。沒有人能到父那裏去。
馬可：
16:16 信而受洗的必然得救。不信的必被定罪。
必須參考的：
使徒行傳
13:39 你們靠摩西的律法，在一切不得稱義的事上，信靠這人，就都稱義了。
16:31 他們說，當信主耶穌，你和你一家都必得救。
Eph.
2:8 你們得救是本乎恩，也因著信，這並不是出於自己，乃是神所賜的。
2. Tim.
3:15 並且知道你是從小明白聖經。這聖經能使你因信基督耶穌有得救的智慧。
（按這些說法，兄弟姐妹們就不用客氣了，直接說保家衛國的先烈們都下地獄就行了。那些先烈們信耶酥的沒幾個。）
----------------------------
3．按馬太，靠信耶酥不行，還得嚴格守律法：19:17 耶穌對他說，你為什麽以善事問我呢，隻有一位是善的，（有古卷作你為什麽稱我是良善的，除了神以外，沒有一個良善的）你若要進入永生，就當遵守誡命。
參考：
馬太
7:21 凡稱呼我主阿，主阿的人，不能都進天國。惟獨遵行我天父旨意的人，才能進去。
1 Cor.
9:21 向沒有律法的人，我就作沒有律法的人，為要得沒有律法的人。其實我在神麵前，不是沒有律法，在基督麵前，正在律法之下。
9:22 向軟弱的人，我就作軟弱的人，為要得軟弱的人。向什麽樣的人，我就作什麽樣的人。無論如何，總要救些人。
9:23 凡我所行的，都是為福音的緣故，為要與人同的這福音的好處。
9:24 豈不知在場上賽跑的都跑，但得獎賞的隻有一人。你們也當這樣跑，好叫你們得著獎賞。
啥意思？這意思：
傳道書12:13 這些事都已聽見了。總意就是敬畏神，謹守他的誡命，這是人所當盡的本分。（或作這是眾人的本分）
（咱們的先烈們還得下地獄）
------------------------------
4．別急，別急！事情沒這麽簡單！光靠信是不行的，還要行善：
Joh.
5:29 行善的複活得生，作惡的複活定罪。
雅各
2:24 這樣看來，人稱義是因著行為，不是單因著信。
參考：
創世紀
4:7 你若行得好，豈不蒙悅納，你若行得不好，罪就伏在門前。它必戀慕你，你卻要製伏它。
詩篇
62:12 主阿，慈愛也是屬乎你。因為你照著各人所行的報應他。
馬太
16:27 人子要在他父的榮耀裏，同著眾使者降臨。那時候，他要照各人的行為報應各人。
路加
10:25 有一個律法師，起來試探耶穌說，夫子，我該作什麽才可以承受永生。
10:26 耶穌對他說，律法上寫的是什麽。你念的是怎樣呢。
10:27 他回答說，你要盡心，盡性，盡力，盡意，愛主你的神。又要愛鄰舍如同自己。
10:28 耶穌說，你回答的是。你這樣行，就必得永生。
18:22 耶穌聽見了，就說，你還缺少一件，要變賣你一切所有的，分給窮人，就必有財寶在天上。你還要來跟從我。
羅馬書
2:6 他必照各人的行為報應各人。
歌林多後書
5:10 因為我們眾人，必要在基督台前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡受報。
雅各書
2:12 你們既然要按使人自由的律法受審判，就該照這律法說話行事。
2:13 因為那不憐憫人的，也要受無憐憫的審判。憐憫原是向審判誇勝。
2:14 我的弟兄們，若有人說，自己有信心，卻沒有行為，有什麽益處呢。這信心能救他麽。
2:15 若是弟兄，或是姐妹，赤身露體，又缺了日用的飲食，
2:16 你們中間有人對他們說，平平安安的去吧，願你們穿得暖吃得飽。卻不給他們身體所需用的，這有什麽益處呢。
2:17 這樣信心若沒有行為就是死的。
2:18 必有人說，你有信心，我有行為。你將你沒有行為的信心指給我看，我便藉著我的行為，將我的信心指給你看。
2:19 你信神隻有一位，你信的不錯。鬼魔也信，卻是戰兢。
2:20 虛浮的人哪，你願意知道沒有行為的信心是死的麽。
2:21 我們的祖宗亞伯拉罕，把他兒子以撒獻在壇上，豈不是因行為稱義麽。
2:22 可見信心是與他的行為並行，而且信心因著行為才得成全。
2:23 這就應驗經上所說，亞伯拉罕信神，這就算為他的義。他又得稱為神的朋友。
2:24 這樣看來，人稱義是因著行為，不是單因著信。
2:25 妓女喇合接待使者，又放他們從別的路出去，不也是一樣因行為稱義麽。
2:26 身體沒有靈魂是死的，信心沒有行為也是死的。
（唉，即使行善可以得救，咱們的先烈們也沒希望得救。行善得救的前提是信。所以，該說什麽就說什麽，不用客氣。）
------------------------
5．以上所說的還是不對！人怎麽做做什麽都無所謂，隻有上帝的恩才可以使人得救：
Eph. 2:8 你們得救是本乎恩，也因著信，這並不是出於自己，乃是神所賜的。 2:9 也不是出於行為，免得有人自誇。
參考：
詩篇86:13 因為你向我發的慈愛是大的。你救了我的靈魂，免入極深的陰間。
以賽亞43:25 惟有我為自己的緣故塗抹你的過犯，我也不記念你的罪惡。
約翰
3:27 約翰說，若不是從天上賜的，人就不能得什麽。
使徒行傳
15:11 我們得救，乃是因主耶穌的恩，和他們一樣，這是我們所信的。
羅馬書
3:23 因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。
3:24 如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。
6:22 但現今你們既從罪裏得了釋放，作了神的奴仆，就有成聖的果子，那結局就是永生。
6:23 因為罪的工價乃是死。惟有神的恩賜，在我們的主基督耶穌裏乃是永生。
9:15 因他對摩西說，我要憐憫誰，就憐憫誰，要恩待誰，就恩待誰。
9:16 據此看來，這不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，隻在乎發憐憫的神。
11:5 如今也是這樣，照著揀選的恩典還有所留的餘數。
11:6 既是出於恩典，就不在乎行為。不然，恩典就不是恩典了。
以弗所書
2:4 然而神既有豐富的憐憫。因他愛我們的大愛，
2:5 當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來。（你們得救是本乎恩）
2:6 他又叫我們與基督耶穌一同複活，一同坐在天上，
2:7 要將他極豐富的恩典，就是他在基督耶穌裏向我們所施的恩慈，顯明給後來的世代看。
提多
3:4 但到了神我們救主的恩慈，和他向人所施的慈愛顯明的時候，
3:5 他便救了我們，並不是因我們自己所行的義，乃是照他的憐憫，藉著重生的洗，和聖靈的更新。
---------------------------
6．或許，根本就不需要當善人行善事？按耶酥的說法，隻要信就夠了：
馬太
21:31 你們想這兩個兒子，是那一個遵行父命呢。他們說，大兒子。耶穌說，我實在告訴你們，稅吏和娼妓，倒比你們先進神的國。
（這個“你們”，就是不信他的人。按這個說法，要是信了，要進天堂不需要作好人行善事的。所以，先烈們和行善的仁慈者，就隻能下地獄了。）
---------------------------
7．說全了嗎？不僅不全，而且都錯了！上不上天堂，起決定作用的不是信，也不是善行，也不是恩。上天堂的人都是注定的！不信嗎？聖經上白紙黑字寫的明白：
以弗所書
1:4 就如神從創立世界以前，在基督裏揀選了我們，使我們在他麵前成為聖潔，無有瑕疵。
1:5 又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，豫定我們，藉著耶穌基督得兒子的名分，
1:6 使他榮耀的恩典得著稱讚。這恩典是他在愛子裏所賜給我們的。
所以啊，保羅時代以後的信徒就別做天堂夢啦！參考：
詩篇
37:22 蒙耶和華賜福的，必承受地土。被他咒詛的，必被剪除。
37:23 義人的腳步，被耶和華立定。他的道路，耶和華也喜愛。
馬太
20:22 耶穌回答說，你們不知道所求的是什麽。我將要喝的杯，你們能喝麽。他們說，我們能。
20:23 耶穌說，我所喝的杯，你們必要喝。隻是坐在我的左右，不是我可以賜的，乃是我父為誰豫備的，就賜給誰。
25:34 於是王要向那右邊的說，你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國。
約翰
6:44 若不是差我來的父吸引人，就沒有能到我這裏來的。到我這裏來的，在末日我要叫他複活。
使徒行傳
2:47 讚美神，得眾民的喜愛。主將得救的人，天天加給他們。
4:28 成就你手和你意旨所豫定必有的事。
17:24 創造宇宙和其中萬物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿。
17:25 也不用人手服事，好像缺少什麽，自己倒將生命氣息，萬物，賜給萬人。
17:26 他從一本造出萬族的人，（本有古卷作血脈），住在全地上，並且豫先定準他們的年限，和所住的疆界。
羅馬書
8:29 因為他豫先所知道的人，就豫先定下效法他兒子的模樣，使他兒子在許多弟兄中作長子。
哥林多後書
5:18 一切都是出於神，他藉著基督使我們與他和好，又將勸人與他和好的職分賜給我們。
彼得前書
1:20 基督在創世以前，是豫先被神知道的，卻在這末世，才為你們顯現。
猶大書
1:14 亞當的七世孫以諾，曾豫言這些人說，看哪，主帶著他的千萬聖者降臨，
1:15 要在眾人身上行審判，證實那一切不敬虔的人，所妄行一切不敬虔的事，又證實不敬虔之罪人所說頂撞他的剛愎話。
（是啊，耶老要是不預定，或者預定了卻經不住信徒們的祈禱而改變，那耶老可就不全能啦！基徒們老嚷嚷不要試探他們的主，老那麽祈禱，不也是試探耶大神麽？）
---------------------------
8．或許，以上的各種可能都不可能。想要進天堂得救，可能什麽都不用做：
提摩太前書：
2:6 他舍自己作萬人的贖價。到了時候，這事必證明出來。
（注意了：這個萬人可不能字麵理解！這個萬人是說所有的人！）
參考：
馬可：
3:28 我實在告訴你們，世人一切的罪，和一切褻瀆的話，都可得赦免。
3:29 凡褻瀆聖靈的，卻永不得赦免，乃要擔當永遠的罪。
約翰：
1:29 次日，約翰看見耶穌來到他那裏，就說，看哪，神的羔羊，除去（或作背負）世人罪孽的。
12:32 我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。
羅馬書：
5:18 如此說來，因一次的過犯，眾人都被定罪，照樣，因一次的義行，眾人也就被稱義得生命了。
11:32 因為神將眾人都圈在不順服之中，特意要憐恤眾人。
提摩太前書：
2:4 他願意萬人得救，明白真道。
4:10 我們勞苦努力，正是為此。因我們的指望在乎永生的神。他是萬人的救主，更是信徒的救主。
約翰一書：
2:2 他為我們的罪作了挽回祭。不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪。
（至於褻瀆耶神算不算做了什麽，以上幾條也沒有明確答案，一概糊塗帳！）
------------------------
9．那些耶酥以前出生的人怎麽辦？得救嗎？新約沒答案，找舊約吧！
傳道書：
9:4 與一切活人相連的，那人還有指望。因為活著的狗，比死了的獅子更強。
9:5 活著的人，知道必死。死了的人，毫無所知。也不在得賞賜，他們的名無人記念。
哈哈，耶酥以前的人就自認倒黴吧！
異教徒呢？根本沒希望！
啟示錄：
9:4 並且吩咐他們說，不可傷害地上的草，和各樣青物，並一切樹木，惟獨要傷害額上沒有神印記的人。
……
9:15 那四個使者就被釋放。他們原是豫備好了，到某年某月某日某時，要殺人的三分之一。
（咦！提摩太前書2：6咋說來著？）
-------------------------------
10．或者，喝了耶酥的血就夠了？
約翰：
6:54 吃我肉，喝我血的人就有永生。在末日我要叫他複活。
--------------------------------------------------
哎，基督徒們可以解東解西，神學家們可以把方的解進圓的把圓的解進方的，究竟基督教的神想拯救什麽人，聖經裏沒有明確的答案。所以啊，基督徒們可應該努力向神學家們學習啦：答案沒法明確的時候，可別光撿自己喜歡的經文回話了！寧可費點勁多說點不同的答案，耶神不會因為你們歪曲神意怪罪，聽話的人糊塗了就行，要是能聽出自己想聽的，那就更好了。這才叫榮神益人。
以神的全知全能，神完全可以用連兒童都能聽得懂的語言，啟示一些開闊人的視野、改善人的生活、真正顯示神的愛心並且能夠啟迪科學發展的內容啊！比如說，
----------------------------------
上帝的啟示是簡單，明了和實用的。“上帝的話語是活的，是有力量的，比任何兩刃的劍更鋒利，連外表和內心，關節和骨髓都能刺穿分開，甚至心裏得意念和打算都能辨明”（希伯來書4：12）連文盲和小孩都能讀懂，但是對於心態還沒有準備好的人（缺少3h:humble,hungry for spiritual food and honest）可能是讀不懂的。
--------------------------------
神完全可以啟示他所選中的先知說：我所造的大地是一個球，總有一天你們能夠測出這個球的直徑，能夠明白，有些人和你們腳對腳站在地球的另一麵；
-------------------------------
以賽亞書40：22“上帝住在大地的圓圈之上，地上的居民好像蝗蟲。”而這裏的“圓圈”希伯來語可指球體。
約伯記26：7“上帝把北極鋪在虛無之境，把大地懸在虛空之上。”
--------------------------------
或者，
神也完全可以啟示他的先知說：給你們帶來疾病的往往是小得你們都看不見的生物，先把水煮開了再喝，許多疾病就可以避免；
-------------------------------
利未記11章開始就描述了很多潔淨的條例，還有民數記等等。如果你嚴格按照上麵所說的，就可以健康避開許多疾病，雖然那會兒還不知道細菌這個概念。另外近些年來才解開為什麽男孩出生第八天行割禮是做好的。但是幾千年前以色列人早就這麽做了，因為隻有在新生嬰兒第八天有凝血作用的維生素K才達到足夠的水平，另外一種凝血素叫凝血酶原的含量在第八天高於人一生的其他任何時候。所以有醫生也說“行割禮條件十全十美的時候就是第八天。”
還有聖經裏提到的最簡單的用流動水洗手，到現在醫生在感冒多發季節的一條忠告就是多洗手。一年前，看電視節目，說美國醫生不洗手造成交叉感染，因此導致病人死亡人數占因其他疾病總死亡人數第四位。 如果那些醫生能夠在百忙中，按照幾千年前聖經提到的用流動水洗手，能夠挽救多少病人的生命呀！而現在都是什麽年代了，醫學多麽發達了，這麽低級的錯誤還屢見不鮮。
---------------------------------
或者，
神也完全可以啟示說：不要說還不到一百米高的巴比倫塔，即使你們造出比它高三四倍的大樓、開著飛船飛上了天，也見不到天堂的門，因為天上根本就沒有堂；
--------------------------------
天上的王國對某些人是關著的，如馬太福音23：13 “抄經士和法利賽派啊，你們這些虛偽的人有禍了！因為你們在人麵前把天上王國的門關起來，自己不進去，連想要進去的人，你們也不準他們進去。”但是對某些人的確是開著的。提摩太後書4：18“主必救我脫離各樣邪惡的事，拯救我進入他天上的王國。。。。。。”
或者，
神也完全可以啟示他的信民們說：你們翻過東邊的大雪山就能發現一片大地，那裏的人不需要什麽神也過得很自在，是信神的人將給他們帶去眾多的災難；
上帝在以色列人沒有進入到迦南地的時候倒是告訴他們那是一塊流奶和蜜的地方，信我，就把這塊應許之地給你們，而把信奉假神且非常邪惡的迦南人消滅。
------------------------------------
或者，
神也完全可以說：總有一天你們中間的許多人會認識到，信神是虛妄的，不信神反倒活得更有個人樣！
------------------------------------
歌林多後書1：9 “。。。。。。我們經曆這些事，無非是要我們不信靠自己，隻信靠使死人複活的上帝。”
希伯來書12：10 “上帝為了我們的益處管教我們。”
-----------------------------------
或者，
……
這樣，我們全人類或許不需要地獄的威脅也會永遠感恩不盡地記著這神的恩典。然而，這全能全知又全善的神，卻隻知道用天災人禍瘟疫疾病來恐嚇人，隻知道用天堂和地域來對人進行威脅利誘，以此來維持自己的地位。這神的能、知、善難道就這麽點兒本事嗎？這神究竟是無知、吝嗇，還是邪惡？
------------------------------------
因為上帝是愛，所以他不會用“地獄”來折磨人。“地獄”這個概念是人為的概念。上帝是正義的，智慧的，萬能的和神聖的，最重要的是上帝是愛。你不認為上帝是愛是因為你還不認識他。（約翰一書4：8）
---------------------------
讀經起惑篇：猶大
猶大福音重現世間，多數人都把眼光集中到了耶酥請猶大出賣自己以成就大業的記載上，而兩大教會一方麵質疑這部福音作為史料的可信度（因為寫作時間晚於新約福音書），另一方麵宣稱猶大福音沒有提供任何新信息。盡管如此，這部福音還是帶來了許多疑惑。
其中最大的疑惑是，在猶大福音中，猶大不在耶酥所選的12使徒之內！在第44節，耶酥把猶大稱為“第13個精靈”，在第46節明確地說：“你將會成為第13個。”猶大在第44節更明說：“我在一個Vision裏看到，12個門徒用石頭砸我。”一句話，猶大福音明確指出猶大不在12使徒之內。
回頭再看新約，除了列舉12門徒要提到猶大，比如在
馬太：10:2 這十二使徒的名，頭一個叫西門，又稱彼得，還有他兄弟安得烈。西庇太的兒子雅各，和雅各的兄弟約翰。 10:3 腓力，和巴多羅買，多馬，和稅吏馬太，亞勒腓的兒子雅各，和達太。 10:4 奮銳黨的西門，還有賣耶穌的加略人猶大
馬可：3:16 這十二個人有西門，耶穌又給他起名叫彼得。 3:17 還有西庇太的兒子雅各，和雅各的兄弟約翰。又給這兩個人起名叫半尼其，就是雷子的意思。 3:18 又有安得烈，腓力，巴多羅買，馬太，多馬，亞勒腓的兒子雅各，和達太，並奮銳黨的西門。 3:19 還有賣耶穌的加略人猶大
路加：6:14 這十二個人有西門，耶穌又給他起名叫彼得，還有他兄弟安得烈，又有雅各和約翰，腓力和巴多羅買， 6:15 馬太和多馬，亞勒腓的兒子雅各，和奮銳黨的西門， 6:16 雅各的兒子猶大，（兒子或作兄弟）和賣主的加略人猶大，
在其他地方，可以說是隻要提到猶大，都要不厭其煩地強調猶大屬於12門徒，比如：
馬太：26:14 當下，十二門徒裏，有一個稱為加略人猶大的，去見祭司長說；26:47 說話之間，那十二個門徒裏的猶大來了，並有許多人，帶著刀棒，從祭司長和民間的長老那裏，與他同來；
馬可：14:10 十二門徒之中有一個加略人猶大，去見祭司長，要把耶穌交給他們；14:43 說話之間，忽然那十二個門徒裏的猶大來了，並有許多人帶著刀棒，從祭司長和文士並長老那裏與他同來；
路加：22:3 這時，撒但入了那稱為加略人猶大的心，他本是十二門徒裏的一個；22:47 說話之間，來了許多人，那十二個門徒裏名叫猶大的，走在前頭，就近耶穌，要與他親嘴；
約翰：6:70 耶穌說，我不是揀選了你們十二個門徒麽，但你們中間有一個是魔鬼。 6:71 耶穌這話是指著加略人西門的兒子猶大說的。他本是十二個門徒裏的一個，後來要賣耶穌的。
如果猶大屬於12門徒是不言而喻的事，福音的作者們為什麽要反複強調此地有銀三百兩呢？是後人動了手腳呢，還是福音的作者們寫福音時就已經有猶大福音或其中所記述的內容在社會上流傳呢？
原帖發於：
http://web.wenxuecity.com/BBSView.php?SubID=religion&MsgID=207208
翻譯：不寬容的福音
作者：哥廷根大學原新教神學教授呂德曼
作者：哥廷根大學原新教神學教授呂德曼
早期基督教所宣示的是上帝開創的一個新時代，其起始是他的兒子來到人間，高潮是耶酥的複活，最後應該在耶酥在末日重新到來時得到終結。福音的核心是耶酥基督。人是否信上帝把耶酥指定為救世主，就成了人上天堂或下地獄的分界線。最古老的福音在末尾簡潔地說：“信而受洗的必然得救。不信的必被定罪。”（馬可福音16:16）
可是，誰要是拒絕這拯救的恩，福音就不知不覺變成了恐嚇信，而教會的領袖們很快就把正信同順從等同了起來。他們按照以壓迫為目標的社會結構想象天堂，顯示了自己被順從文化所左右的烙印。聖經中的文字被升格為教會永久不變的標準，模糊了人們去認識“聖”經是激烈的權力鬥爭的產物的眼光。
公元一世紀末，借著耶路撒冷在公元70年被摧毀的有利時機，教會得以在地域廣闊的羅馬帝國廣泛傳播，兩個半世紀之後就成了國教。它能取得這樣的成果，得力於猶太教為它創造了土壤，高要求的道德和舊約也是從猶太教而來。可是曆史開了玩笑，基督教對自己的母親沒有任何一點感恩，而是把猶太教和其他的反對者一樣打入了黑暗王國。正是在這方麵，基督教證明了自己是向母親猶太教學習了的女兒，因為，以色列的遺產就是上帝選民的意識，尤其是獨特的、譴責任何其他供奉神或眾神的形式為偶像崇拜的一神教。
在傳教過程中，基督徒把第一戒律的宗教不寬容（我是耶和華，你的神，除了我之外，你不可奉其他任何神）引入了希臘——羅馬世界，以極大的寬容為特色的、相互競爭的其它宗教當然沒有能力與教會對抗。教會幾乎可以不受任何限製地在羅馬帝國傳播，是帝國寬容的宗教政策的受益者。
當時對基督徒的擠壓是有限的，而那些受殉教精神驅趕的基督教徒們，倒是常常因為國家不願意為他們殺死敵手而自己打得頭破血流。但基督教終於有一天成為政治權利的一部分時，主教們非常明白如何利用國家的尚方寶劍來對付異教徒、異端和猶太人，其慘烈程度遠遠超過以往的一切宗教迫害，這種不寬容一直持續到了現代史的開始。
通行的觀點認為，路德的自由觀是由寬容所決定的，事實是，這位宗教改革家對天主教徒、猶太人、土耳其人、異教徒和新教的所謂異端毫不寬容。提出寬容要求的是人文主義者和基督教內的少數派，最初沒有什麽成果，經過了曆史上的抗爭才戰勝了基督教的教會。這個過程不是偶然的，也不是以另樣的方式發生的，因為，聖經舊約和新約的總目標是上帝和上帝的統治。
或許正是因為基督教信仰中暴力的一麵，西方才發生了這麽多戰爭，對外發動了這麽多戰爭，盡管“和平”是聖經的基本概念之一。和平，按照聖經的教導，還要看是以什麽方式達成的。聖經所傳達的消息是，為了通過因複活而取得的權柄創造和平帝國，主耶穌基督必要時要采取強製手段。這樣，信仰他的信徒們就有通向潛在暴力的通道，為了對付福音的敵人，他們可以心安理得地動用暴力。
不寬容就成了基督教必然的本質特征之一，甚至連卡爾·巴爾特這樣著名的神學家也公開承認：“上帝是唯一的，沒有任何一個可以與他相比擬——再沒有一句話比這句更危險、更革命！如果這句話說了出來，被聽到了，被理解了，那麽總會馬上就有450個巴爾的祭司開始相互打鬥。絲毫不允許得到發展空間的就是現代人所說的寬容。”要說自由和宗教自由是基督教學說的結果，那就差得太遠了。“開明”的教會幹部倒是非常希望能這樣說，因為隻有在這個前提下，教會才有可能在一個世俗化的社會繼續與國家合作。
事實上，如果沒有謀略上的考慮，以聖經為標準的神學家和教會都很難接受被稱為宗教自由和良心自由的寬容，因為，寬容意味著，即使不以上帝為依據也必須無條件地承認人的尊嚴，這是聖經中那位嫉妒而要求順從的耶和華永遠不會同意的。
聖經選讀：耶和華劫持了不願意離開埃及的以色列人
既然又談到了出埃及，那就再來看一點兒聖經稀奇古怪的記載：如果我們像某些基督徒一樣認為聖經無誤，那麽我們還可以說：以色列人根本不想離開埃及，而是寧可繼續當埃及人的奴隸，是耶和華直接、間接地把埃及的以色列人劫持了。
摩西經書的記載裏雖然渲染以色列人在埃及如何受苦受難，可是沒有說以色列人要離開這個奴役他們的國度，相反，反倒是多處提到以色列人反對出離埃及，甚至是耶和華借摩西之手劫持了以色列人。
出埃及記記載，法老的兵馬追來的時候，以色列人不僅僅是害怕地向耶和華哀求，而且，
14:11 他們對摩西說，難道在埃及沒有墳地，你把我們帶來死在曠野麽。你為什麽這樣待我們，將我們從埃及領出來呢。 14:12我們在埃及豈沒有對你說過，不要攪擾我們，容我們服事埃及人麽，因為服事埃及人比死在曠野還好。
這種抱怨應該說是很容易理解的。大家可以想想看，如果美國現在出了一個墨西哥版的摩西，要帶領大批墨西哥兄弟姐妹出美國，結果會是什麽樣呢？摩西當年受了耶和華的指令，要大家離開富饒的埃及，到貧瘠的迦南去，難怪：
16:2 以色列全會眾在曠野向摩西，亞倫發怨言， 16:3 說，巴不得我們早死在埃及地，耶和華的手下，那時我們坐在肉鍋旁邊，吃得飽足。你們將我們領出來，到這曠野，是要叫這全會眾都餓死啊。
這足以證明，以色列人當年根本就沒有離開埃及、脫離坐在肉鍋邊當奴隸的悲慘生活的願望。
而當250個男人向摩西抱怨
（民數記）16:13 你將我們從流奶與蜜之地領上來，要在曠野殺我們，這豈為小事，你還要自立為王轄管我們麽， 16:14並且你沒有將我們領到流奶與蜜之地，也沒有把田地和葡萄園給我們為業
並且起來反對摩西的領導的時候，耶和華就親自出手，殺掉了他們：
16:35 又有火從耶和華那裏出來，燒滅了那獻香的二百五十個人。
當會眾繼續反抗摩西和亞倫的領導的時候，耶和華又親自出手，用瘟疫來大規模殺人：
16:49 除了因可拉事情死的以外，遭瘟疫死的，共有一萬四千七百人。
大家看，這哪裏是耶和華可憐受苦受難的以色列人，簡直就是用暴力把以色列人給劫持了嘛！
福音，偽經，耶穌和女性
除了聖經新約的四大福音，基督教早期曆史上還曾經有過其他的福音，比如雅各福音，兩個托馬斯福音，巴那巴思福音等，共6部，另有3個不同版本的使徒行傳、彼得啟示錄等，現今都被打為偽經。（順便說一句，基督教在西方是天主教、新教和東正教的統稱，單稱新教派別為基督教而否認其他教派為基督教，是某些基督教原教旨主義流派的特征之一。）
其中的《孿生子托馬斯福音》可以說是一個耶穌語錄，共收耶穌與不同人的問答114條，估計公元150年前後在敘利亞成書，不晚於新約的四大福音，因為有明顯的摩尼教的傾向，是基督教史上比較有名的“妖書”。
此福音中語錄參次不齊，思想傾向和源流也不同，但有些說法反映了很高的修為和哲學水平。從總體上看，其內容屬於諾斯替流派，而這個諾斯替流派是早期基督教最重要的流派，可以說，沒有這個流派就不會有今天的基督教，而離開了這個流派，新約裏的許多說法也就沒法理解。所以，雖然有教會不斷的打殺，這個流派盡管作為一個流派已經不存在，但其影響卻至今沒有消失，泛稱這本福音為“妖書”，可以說是屬於基督教通過否認自身曆史而強霸獨尊地位的傳統吧。
這個福音中許多語錄與四大福音的記載重複，但也有許多四大福音沒有的。今選譯幾條四大福音上沒有的語錄給大家解饞。
第18條：
門徒們對耶穌說：請告訴我們最後的結局會是怎樣。耶穌回答他們說：誰認知了本源，就不須去尋找目標，因為，本源就是目標。誰在本源，誰就進入了極樂，因為，他認知了結局，不再經曆死亡。
第43條：
門徒們問耶穌：你算誰，跟我們說這些？耶穌回答他們說：我給你們講了許多，你們卻還在問我是誰。你們和猶太人一樣了，因為，他們要麽愛樹恨果，要麽愛果恨樹。
第51條：
門徒們問耶穌：死寂哪天到來？新世界哪天開始？耶穌說：你們所期待的早已經開始，可是你們沒有發現。
第56條：
誰認識了這個世界，就隻得到一具僵屍，而誰發現了僵屍，這個世界就不再配他。
第74條：
耶穌說：啊，主啊，許多人圍著井，可是井裏卻沒有一個。
第97條：
耶穌說：父的王國如同一個婦女遠路攜帶的麵罐子。罐子有一道裂縫，麵流在她身後的路上，她卻沒有發現，因為她不知道那條裂縫。等她回到了家，把麵罐子放在地上，才發現罐子是空的。
第106條：
耶穌說：如果你們能合二為一，你們就將成為人子，如果你們說：山，離開！山就將自己移開。
比較奇怪的是第61條：
耶穌說：兩個人在一個床上，其一將死，其一將生（參閱路加福音17-34）。沙樂美問：你算什麽人，這麽碎嘴？你可是在我床上睡了覺、在我桌上吃了飯的。耶穌回答說：我是來自同一而唯一之物的我。屬於我的，來自我父。沙樂美說：我願意跟隨你。耶穌回答她說：同一的，將充滿光亮，而分開了就將是黑暗。
這一條很費解，而且還有點褻瀆的味道。不過，這種褻瀆並非僅見於這個被稱為“妖書”的福音。歐洲民間有耶穌和Maria Magdalena的故事流傳，貴族圈裏甚至有人說耶穌有後代，在耶穌受難後由Maria Magdalena帶領逃往歐洲，在法國馬賽登陸，據說是歐洲貴族的祖先。歐洲貴族自稱有藍色血緣，據說就是因為這個原因吧。至於這些傳說有多少可靠性，那就是見仁見智的事了。
耶神究竟想拯救誰？
發現多數基徒兄弟姐妹讀經太粗心大意，遇到難辦的問題，光揀聖經裏好聽的話，不好聽的話就不說了。這樣可不行啊，你們的神會打你們的屁股的！
在究竟什麽人得救上天堂這個問題上，基徒兄弟姐妹們老犯同樣的毛病。這個問題咱當然弄不清楚，也沒法弄清楚。好在神學界的朋友們也想弄清楚這個問題，新約舊約全翻遍，找到許多答案。現在幫你們弄成中文供你們參考，再說事的時候別再丟三落四。
---------------------------------------
主題：什麽人上天堂，什麽人下地獄？
在這個問題上，聖經的作者從來沒有一致的看法（再說聖經前後一貫時可要小心點兒啦！）
1．啟示錄說隻有144000個無可指責的男人才能得救，他們尤其不能和女人睡過覺，因為
14:3 他們在寶座前，並在四活物和眾長老前唱歌，彷佛是新歌。除了從地上買來的那十四萬四千人以外，沒有人能學這歌。
14:4 這些人未曾沾染婦女，他們原是童身。羔羊無論往那裏去，他們都跟隨他。他們是從人間買來的，作初熟的果子歸與神和羔羊。
14:5 在他們口中察不出謊言來。他們是沒有瑕疵的。
（按這說法，姐妹們和你們的男朋友/丈夫就別夢想了，除非你們不信啟示錄了）
------------------------
2．按約翰和馬可福音，隻有信耶酥的才能得救：
約翰：
3:15 叫一切信他的都得永生。（或作叫一切信的人在他裏麵得永生）
3:16 神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。
3:17 因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪，（或作審判世人下同）乃是要叫世人因他得救。
3:18 信他的人，不被定罪。不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。
5:22 父不審判什麽人，乃將審判的事全交與子。
5:23 叫人都尊敬子，如同尊敬父一樣。不尊敬子的，就是不尊敬差子來的父。
5:24 我實實在在的告訴你們，那聽我話，又信差我來者的，就有永生，不至於定罪，是已經出死入生了。
5:25 我實實在在的告訴你們，時候將到，現在就是了，死人要聽見神兒子的聲音。聽見的人就要活了。
6:47 我實實在在的告訴你們，信的人有永生。
8:24 所以我對你們說，你們要死在罪中，你們若不信我是基督，必要死在罪中。
14:6 耶穌說，我就是道路，真理，生命。若不藉著我。沒有人能到父那裏去。
馬可：
16:16 信而受洗的必然得救。不信的必被定罪。
必須參考的：
使徒行傳
13:39 你們靠摩西的律法，在一切不得稱義的事上，信靠這人，就都稱義了。
16:31 他們說，當信主耶穌，你和你一家都必得救。
Eph.
2:8 你們得救是本乎恩，也因著信，這並不是出於自己，乃是神所賜的。
2. Tim.
3:15 並且知道你是從小明白聖經。這聖經能使你因信基督耶穌有得救的智慧。
（按這些說法，兄弟姐妹們就不用客氣了，直接說保家衛國的先烈們都下地獄就行了。那些先烈們信耶酥的沒幾個。）
----------------------------
3．按馬太，靠信耶酥不行，還得嚴格守律法：19:17 耶穌對他說，你為什麽以善事問我呢，隻有一位是善的，（有古卷作你為什麽稱我是良善的，除了神以外，沒有一個良善的）你若要進入永生，就當遵守誡命。
參考：
馬太
7:21 凡稱呼我主阿，主阿的人，不能都進天國。惟獨遵行我天父旨意的人，才能進去。
1 Cor.
9:21 向沒有律法的人，我就作沒有律法的人，為要得沒有律法的人。其實我在神麵前，不是沒有律法，在基督麵前，正在律法之下。
9:22 向軟弱的人，我就作軟弱的人，為要得軟弱的人。向什麽樣的人，我就作什麽樣的人。無論如何，總要救些人。
9:23 凡我所行的，都是為福音的緣故，為要與人同的這福音的好處。
9:24 豈不知在場上賽跑的都跑，但得獎賞的隻有一人。你們也當這樣跑，好叫你們得著獎賞。
啥意思？這意思：
傳道書12:13 這些事都已聽見了。總意就是敬畏神，謹守他的誡命，這是人所當盡的本分。（或作這是眾人的本分）
（咱們的先烈們還得下地獄）
------------------------------
4．別急，別急！事情沒這麽簡單！光靠信是不行的，還要行善：
Joh.
5:29 行善的複活得生，作惡的複活定罪。
雅各
2:24 這樣看來，人稱義是因著行為，不是單因著信。
參考：
創世紀
4:7 你若行得好，豈不蒙悅納，你若行得不好，罪就伏在門前。它必戀慕你，你卻要製伏它。
詩篇
62:12 主阿，慈愛也是屬乎你。因為你照著各人所行的報應他。
馬太
16:27 人子要在他父的榮耀裏，同著眾使者降臨。那時候，他要照各人的行為報應各人。
路加
10:25 有一個律法師，起來試探耶穌說，夫子，我該作什麽才可以承受永生。
10:26 耶穌對他說，律法上寫的是什麽。你念的是怎樣呢。
10:27 他回答說，你要盡心，盡性，盡力，盡意，愛主你的神。又要愛鄰舍如同自己。
10:28 耶穌說，你回答的是。你這樣行，就必得永生。
18:22 耶穌聽見了，就說，你還缺少一件，要變賣你一切所有的，分給窮人，就必有財寶在天上。你還要來跟從我。
羅馬書
2:6 他必照各人的行為報應各人。
歌林多後書
5:10 因為我們眾人，必要在基督台前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡受報。
雅各書
2:12 你們既然要按使人自由的律法受審判，就該照這律法說話行事。
2:13 因為那不憐憫人的，也要受無憐憫的審判。憐憫原是向審判誇勝。
2:14 我的弟兄們，若有人說，自己有信心，卻沒有行為，有什麽益處呢。這信心能救他麽。
2:15 若是弟兄，或是姐妹，赤身露體，又缺了日用的飲食，
2:16 你們中間有人對他們說，平平安安的去吧，願你們穿得暖吃得飽。卻不給他們身體所需用的，這有什麽益處呢。
2:17 這樣信心若沒有行為就是死的。
2:18 必有人說，你有信心，我有行為。你將你沒有行為的信心指給我看，我便藉著我的行為，將我的信心指給你看。
2:19 你信神隻有一位，你信的不錯。鬼魔也信，卻是戰兢。
2:20 虛浮的人哪，你願意知道沒有行為的信心是死的麽。
2:21 我們的祖宗亞伯拉罕，把他兒子以撒獻在壇上，豈不是因行為稱義麽。
2:22 可見信心是與他的行為並行，而且信心因著行為才得成全。
2:23 這就應驗經上所說，亞伯拉罕信神，這就算為他的義。他又得稱為神的朋友。
2:24 這樣看來，人稱義是因著行為，不是單因著信。
2:25 妓女喇合接待使者，又放他們從別的路出去，不也是一樣因行為稱義麽。
2:26 身體沒有靈魂是死的，信心沒有行為也是死的。
（唉，即使行善可以得救，咱們的先烈們也沒希望得救。行善得救的前提是信。所以，該說什麽就說什麽，不用客氣。）
------------------------
5．以上所說的還是不對！人怎麽做做什麽都無所謂，隻有上帝的恩才可以使人得救：
Eph. 2:8 你們得救是本乎恩，也因著信，這並不是出於自己，乃是神所賜的。 2:9 也不是出於行為，免得有人自誇。
參考：
詩篇86:13 因為你向我發的慈愛是大的。你救了我的靈魂，免入極深的陰間。
以賽亞43:25 惟有我為自己的緣故塗抹你的過犯，我也不記念你的罪惡。
約翰
3:27 約翰說，若不是從天上賜的，人就不能得什麽。
使徒行傳
15:11 我們得救，乃是因主耶穌的恩，和他們一樣，這是我們所信的。
羅馬書
3:23 因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。
3:24 如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。
6:22 但現今你們既從罪裏得了釋放，作了神的奴仆，就有成聖的果子，那結局就是永生。
6:23 因為罪的工價乃是死。惟有神的恩賜，在我們的主基督耶穌裏乃是永生。
9:15 因他對摩西說，我要憐憫誰，就憐憫誰，要恩待誰，就恩待誰。
9:16 據此看來，這不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，隻在乎發憐憫的神。
11:5 如今也是這樣，照著揀選的恩典還有所留的餘數。
11:6 既是出於恩典，就不在乎行為。不然，恩典就不是恩典了。
以弗所書
2:4 然而神既有豐富的憐憫。因他愛我們的大愛，
2:5 當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來。（你們得救是本乎恩）
2:6 他又叫我們與基督耶穌一同複活，一同坐在天上，
2:7 要將他極豐富的恩典，就是他在基督耶穌裏向我們所施的恩慈，顯明給後來的世代看。
提多
3:4 但到了神我們救主的恩慈，和他向人所施的慈愛顯明的時候，
3:5 他便救了我們，並不是因我們自己所行的義，乃是照他的憐憫，藉著重生的洗，和聖靈的更新。
---------------------------
6．或許，根本就不需要當善人行善事？按耶酥的說法，隻要信就夠了：
馬太
21:31 你們想這兩個兒子，是那一個遵行父命呢。他們說，大兒子。耶穌說，我實在告訴你們，稅吏和娼妓，倒比你們先進神的國。
（這個“你們”，就是不信他的人。按這個說法，要是信了，要進天堂不需要作好人行善事的。所以，先烈們和行善的仁慈者，就隻能下地獄了。）
---------------------------
7．說全了嗎？不僅不全，而且都錯了！上不上天堂，起決定作用的不是信，也不是善行，也不是恩。上天堂的人都是注定的！不信嗎？聖經上白紙黑字寫的明白：
以弗所書
1:4 就如神從創立世界以前，在基督裏揀選了我們，使我們在他麵前成為聖潔，無有瑕疵。
1:5 又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，豫定我們，藉著耶穌基督得兒子的名分，
1:6 使他榮耀的恩典得著稱讚。這恩典是他在愛子裏所賜給我們的。
所以啊，保羅時代以後的信徒就別做天堂夢啦！參考：
詩篇
37:22 蒙耶和華賜福的，必承受地土。被他咒詛的，必被剪除。
37:23 義人的腳步，被耶和華立定。他的道路，耶和華也喜愛。
馬太
20:22 耶穌回答說，你們不知道所求的是什麽。我將要喝的杯，你們能喝麽。他們說，我們能。
20:23 耶穌說，我所喝的杯，你們必要喝。隻是坐在我的左右，不是我可以賜的，乃是我父為誰豫備的，就賜給誰。
25:34 於是王要向那右邊的說，你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國。
約翰
6:44 若不是差我來的父吸引人，就沒有能到我這裏來的。到我這裏來的，在末日我要叫他複活。
使徒行傳
2:47 讚美神，得眾民的喜愛。主將得救的人，天天加給他們。
4:28 成就你手和你意旨所豫定必有的事。
17:24 創造宇宙和其中萬物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿。
17:25 也不用人手服事，好像缺少什麽，自己倒將生命氣息，萬物，賜給萬人。
17:26 他從一本造出萬族的人，（本有古卷作血脈），住在全地上，並且豫先定準他們的年限，和所住的疆界。
羅馬書
8:29 因為他豫先所知道的人，就豫先定下效法他兒子的模樣，使他兒子在許多弟兄中作長子。
哥林多後書
5:18 一切都是出於神，他藉著基督使我們與他和好，又將勸人與他和好的職分賜給我們。
彼得前書
1:20 基督在創世以前，是豫先被神知道的，卻在這末世，才為你們顯現。
猶大書
1:14 亞當的七世孫以諾，曾豫言這些人說，看哪，主帶著他的千萬聖者降臨，
1:15 要在眾人身上行審判，證實那一切不敬虔的人，所妄行一切不敬虔的事，又證實不敬虔之罪人所說頂撞他的剛愎話。
（是啊，耶老要是不預定，或者預定了卻經不住信徒們的祈禱而改變，那耶老可就不全能啦！基徒們老嚷嚷不要試探他們的主，老那麽祈禱，不也是試探耶大神麽？）
---------------------------
8．或許，以上的各種可能都不可能。想要進天堂得救，可能什麽都不用做：
提摩太前書：
2:6 他舍自己作萬人的贖價。到了時候，這事必證明出來。
（注意了：這個萬人可不能字麵理解！這個萬人是說所有的人！）
參考：
馬可：
3:28 我實在告訴你們，世人一切的罪，和一切褻瀆的話，都可得赦免。
3:29 凡褻瀆聖靈的，卻永不得赦免，乃要擔當永遠的罪。
約翰：
1:29 次日，約翰看見耶穌來到他那裏，就說，看哪，神的羔羊，除去（或作背負）世人罪孽的。
12:32 我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。
羅馬書：
5:18 如此說來，因一次的過犯，眾人都被定罪，照樣，因一次的義行，眾人也就被稱義得生命了。
11:32 因為神將眾人都圈在不順服之中，特意要憐恤眾人。
提摩太前書：
2:4 他願意萬人得救，明白真道。
4:10 我們勞苦努力，正是為此。因我們的指望在乎永生的神。他是萬人的救主，更是信徒的救主。
約翰一書：
2:2 他為我們的罪作了挽回祭。不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪。
（至於褻瀆耶神算不算做了什麽，以上幾條也沒有明確答案，一概糊塗帳！）
------------------------
9．那些耶酥以前出生的人怎麽辦？得救嗎？新約沒答案，找舊約吧！
傳道書：
9:4 與一切活人相連的，那人還有指望。因為活著的狗，比死了的獅子更強。
9:5 活著的人，知道必死。死了的人，毫無所知。也不在得賞賜，他們的名無人記念。
哈哈，耶酥以前的人就自認倒黴吧！
異教徒呢？根本沒希望！
啟示錄：
9:4 並且吩咐他們說，不可傷害地上的草，和各樣青物，並一切樹木，惟獨要傷害額上沒有神印記的人。
……
9:15 那四個使者就被釋放。他們原是豫備好了，到某年某月某日某時，要殺人的三分之一。
（咦！提摩太前書2：6咋說來著？）
-------------------------------
10．或者，喝了耶酥的血就夠了？
約翰：
6:54 吃我肉，喝我血的人就有永生。在末日我要叫他複活。
--------------------------------------------------
哎，基督徒們可以解東解西，神學家們可以把方的解進圓的把圓的解進方的，究竟基督教的神想拯救什麽人，聖經裏沒有明確的答案。所以啊，基督徒們可應該努力向神學家們學習啦：答案沒法明確的時候，可別光撿自己喜歡的經文回話了！寧可費點勁多說點不同的答案，耶神不會因為你們歪曲神意怪罪，聽話的人糊塗了就行，要是能聽出自己想聽的，那就更好了。這才叫榮神益人。
評論
目前還沒有任何評論
登錄後才可評論.
