雖然世事無常，但是能夠得到暇滿無缺的人身是非常難得的。在六道輪回之中，唯有三善道中的人道才有機會得聞佛法。同時正法難遇，大法難得。說白了還是眾生的福報問題。在這世界除佛法以外還有很多外道，以及很多邪魔外道。其中很多都偽裝得非常好，法輪功就是其中之一。很多人趨之若騖，其中不乏很多佛子。結果給自己帶來很多業力和障礙。還有一些居士，已經修行有了一些成就，結果被一個仙道的小神通給吸引去了。這些都說明是修行缺乏智慧啊。師父說過：境界依靠見地，解脫依靠功夫。那見地從哪裏來？我的感受是廣泛聞思。當然有個起信的問題。有可能剛開始起信並不堅決，我在2004－2005年剛開始的時候也有過類似的情況，但後來就慢慢好了。其中一個重要的轉折是去年複活節見過小虎居士以後，回來看了很多佛書。那時候還不知道什麽叫聞思，直到五一的共修之後，才發現自己在見地上已經有了很大的提高。
那麽在這個充滿無常的世間，如何才能判斷真正佛法和邪魔外道呢？其實我們本師早已經定下了標準。那就是辨別邪正的四法印。有四準則可用以判斷任何見解，是否合於佛理，可否導致清淨解脫。這四準則是佛法對宇宙、生命和解脫的基本見解，一切佛法終不與此四準則相悖，否則，便不名佛法。這四準則即諸行無常，諸法無我，諸受是苦和涅盤寂靜。
學佛的人要以此四法印，檢驗一切論說。若契合此四法印的，便應印可，擇其善者修行；若不契合此四法印的，便應駁斥摒棄，視作導致桎梏、妨礙解脫的邪見。
一、諸行無常
在相對的世間裏，一切不同類別的行為與現象，無論關乎有情或無情生命的，心理的或物理的，或者是兩者兼具的，都是毫無例外地、恒久處於不斷的變化之中，永無一刻能有絕對的靜止。
所有的物質，從極小的微塵，以至極大的星體，都是在永無休止的運動、變化與生滅之中，以此顯現一切能為眾生覺察到或不能為眾生覺察到的物理現象。
所有有情眾生的心智活動，從極簡單以至極複雜的，也同是念念生滅，前念死，後念生，方生便死，方死又生，以此顯現一切能為眾生覺察到或不能為眾生覺察到的心理現象。
宇宙一切物理與心理的行為現象，同是遷流不居，不得永久，這就是“諸行無常”了。
二、諸法無我
造成世間物理現象的色法和精神現象的心法本身，都沒有一個常住不變、能作永恒主宰的“我”。一切物質的色法，都是恒久處於不斷運動、變化與生滅之中，滅了的就不再存在，方生的又迅即壞滅。色法如是生滅不息不定，又怎樣能夠在它裏麵找到一個永恒不變、能作主宰的“我”呢？
一切屬於精神的心法，無論是喜、怒、哀、樂、憂、悲、苦、惱，或任何其他心理狀態，都是刹那生、刹那滅的；滅的就再不存在，方生起的又迅即湮滅。心法如是生滅不息不定，又哪裏能夠在其中找到一個永恒不變、能作主宰的“我”呢？
在物質和精神裏都絕不能找到一個永恒不變、能作主宰的“我”，這就是“諸法無我”。
三、諸受是苦
眾生在相對的世間裏，不斷因無常的現象、無我不實的各種心法和色法，起各種痛苦的、快樂的，或非苦非樂的感受。
痛苦的感受自然不能稱作樂，快樂的感受卻要賴外緣而生，又不得永久，失去了便悵然不悅，徒令惘然追憶。因此，一切快樂背後皆隱藏著痛苦，並非真正徹底的快樂。至於非苦非樂的感受，當然不能稱為樂了。
看破了世間一切感受的真麵目，在最高的要求底下，眾生在世間的一切感受，都稱不上是真正的快樂，卻隻不過是不同程度的痛苦而已。
在這樣的定義下，苦便包括了眾生自認是苦的感受、一切不徹底的快樂感受和所有非苦非樂的感受。因此，一切世間的感受皆是苦受，這就是“諸受是苦”。
四、涅盤寂靜
眾生若依法修行，把心智鍛煉，便能進入一個解脫的狀態。在這境界裏，他可以見到唯一常住不變的法，感到唯一實在能作主宰的“我”，嚐到真正徹底的快樂。
在這解脫的境界裏，世間諸行無常、諸法無我、諸受是苦的原理已被超越了。這境界是常、是我、是樂，是淨，與世間有別，因此，這境界就名為出世間。這出世間就是涅盤了。
涅盤、出世間的境界並不離開世間而獨存，並不是一個特定的地方，卻是你我差異的超越，你我的合一，從無常中看到常，從無我中看到我，從生滅的虛幻苦惱中看到永恒真實的快樂。
眾生於色身尚存，世間生命尚未終結的時候，已經能夠經曆和安住於此涅盤之中了。尚有色身所依而住於涅盤的就是有餘涅盤，棄色身而住於涅盤的就是無餘涅盤了。
世間的無常、無我和痛苦能夠全部寂滅於涅盤境界之中，這就是“涅盤寂靜”。
