正文
伏爾泰是位自然神論者，一生反對君主專製製度，尖銳抨擊天主教會和宗教神學。他主張理性，反對盲目信仰，認為自由平等是人的自然權利，盡管現實生活裏人不可能真正平等。在世８４年，著作幾乎涉足人文所有領域，既是思想家、哲學家、曆史學者，還是文學家、劇作家、詩人。伏爾泰進行文學創作的目的仍然是向世人宣教自己的哲學思想，針砭時弊，其影響遠遠越過國界，成為歐洲啟蒙運動的領袖人物，不愧後世給予他與法王路易十四同等價值“無冕國王”的桂冠。
伏爾泰的重要作品有悲劇《查伊爾》、《凱撒之死》，長詩《奧爾良少女》，史詩《亨利亞德》以及《哲學通信》、《形而上學論》、《哲學詞典》等啟蒙哲學經典。他的文學作品裏尤以哲理小說《查第格》、《老實人》、《天真漢》最為精彩。伏爾泰所著《路易十四紀元》和《各國風俗與思想散記》是兩部以劇本形式出現，寓哲理於藝術中的曆史性巨著，資料翔實，浩如煙海，內容涉及軍事、外交、國家政體、宗教信仰、文化藝術。作者以批判眼光在讀者眼前展現東西方各朝各國曆史，歌頌戰勝愚昧教條的史實與偉人，為人類社會在理性和物質上求得進步大聲疾呼。伏爾泰把中國戲劇《趙氏孤兒》改編成《中國孤兒》在巴黎上演，實際是借他山之石，批判本國政體弊端，就是一例。
伏爾泰無畏地揭露社會不公，向當時至高無上的教會宣戰，其作品《寬容公約》和《哲學詞典》矛頭直指形形式式的迷信行為。他曾數次為受迫害者伸冤，贏得世人崇敬，被尊為“宇宙人”。在被迫四處流亡幾十年後，伏爾泰終於在晚年回到巴黎，當選為法蘭西文學院院長。
《伏爾泰和他的紅粉摯友》一書是伏爾泰與夏洛特－索菲·彭丹克伯爵夫人的通信集。大概在１９５０年，伏氏書紮出版商貝德曼發現了他倆維持近４０年的３００來封書信，今年終於以單行本形式全數問世。
夏洛特－索菲（１７１５－１８００）生於北歐國家丹麥，是王室成員，屬意大利達蘭多親王血統支係。她自幼接受法蘭西語言和卡爾文派思想教育，養成了獨立、不屈、勇敢和自我的性格。學者們後來發現她曾就同代婦女遭受的社會不公現象寫下不少文章，這在當時實屬不易，更何況她一生以自身的行動，抗拒社會偏見，被稱為“啟蒙女子”，也許正因為此，伏爾泰成了她的精神導師。
１７４０年，伏爾泰途經伯克堡作短暫停留，在夏洛特的情人家中與她首次邂逅。少婦那年２５歲，拜讀過伏爾泰所有的著作，她敏捷的思路和對社會問題的尖銳目光，即刻使伏爾泰對她刮目相待。無疑，這位開朗、風趣的女性使伏爾泰想起了自己親愛的艾密麗·夏特萊夫人。伏爾泰得知，她１８歲嫁給彭丹克伯爵，但少女心儀的是表兄。二人雖各建家庭，卻不肯屈從社會壓力，繼續相愛。最後，夏洛特－索菲決定屈尊以小妾身份來到心上人家中生活。就在伏爾泰到來的這一年，她再度成為上層社會輿論議論的中心。因為，夏洛特－索菲向丈夫公開提出了從法律上解除二人婚約的要求；傳統得體社會嘲諷她象曆史上羅馬帝國女皇梅薩麗娜那樣“厚顏”。可是夏洛特－索菲決心已下，並為此付出了昂貴的代價。因丈夫的苛刻要求，她不僅被剝奪了兩個孩子，失去屬於自己的地產，而且多年被上流社會排斥在外。但夏洛特－索菲不愧是伏爾泰的弟子，憑著她充滿魅力的性格，絕頂靈敏的思維，她得到開明人士普遍的尊重和敬佩，在她多年漫遊歐洲的曆程中，德國作家哥德、瑞士植物學家哈萊、意大利思想家阿爾加洛蒂等各國著名學者和作家紛紛熱情接待她。她還是普魯士國王腓烈德裏希二世和巾幗丈夫奧地利女皇，即法國王後瑪麗·安朵納特的母親瑪麗－戴萊絲的座上客。俄羅斯女皇葉卡捷琳娜則對她的勇氣傾羨不已。
１０年後，伏爾泰在柏林再度見到夏洛特－索菲。此時，他倆俱失去了生活中最親愛的人，二人懷著希望來到普魯士。伏爾泰在腓烈德裏希二世身邊尋求法王拒絕給他的尊重和榮譽，夏洛特－索菲則希冀普王助其一臂之力，找回被剝奪的產業。淪落天涯的夏洛特－索菲和伏爾泰同在普魯士度過了３年時光，正如上述書信集中數百封信劄所示，二人互憐互惜，友誼中增加了熱忱的戀情。
在普魯士的生活未能使伏爾泰如願，１７５３年他不辭而別，離開了這個國家和終生視其為精神導師的女友。１７５８年，伏爾泰在瑞士德裏斯定居下來。這年夏天，夏洛特－索菲前來造訪，伏爾泰竭力挽留，希望她在自己坐落於蒙特利榮的家中住下。此時，伯爵夫人已損失近半家產，不堪瑞士昂貴的生活，依依惜別。再者，除伏爾泰以外，她與當地的文人騷客也合不來。夏洛特－索菲離開瑞士，回到奧地利情人宮廷大臣科奧尼茲身邊。其後，她回過一次家鄉，晚年在德國漢堡與子女們共享天倫。
夏洛特－索菲和伏爾泰從此再沒有見過麵，但二人一直有書信往來，直至伏爾泰離開人世。夏洛特－索菲給他的最後一封信寫於１７７８年４月，伏爾泰終於返回故國，受到民眾狂熱的歡迎。伯爵夫人在信中熱情洋溢，祝賀傑出的哲學家終於獲得應有榮譽，為正義戰勝偏見而欣慰不已。伏爾泰去世後，夏洛特－索菲又活了２２年。今天，二人精彩的神交書劄問世，使人們終於記起，歐洲爭取女權運動史中還有這樣一位傑出女性。(本報編輯 董純)
伏爾泰的重要作品有悲劇《查伊爾》、《凱撒之死》，長詩《奧爾良少女》，史詩《亨利亞德》以及《哲學通信》、《形而上學論》、《哲學詞典》等啟蒙哲學經典。他的文學作品裏尤以哲理小說《查第格》、《老實人》、《天真漢》最為精彩。伏爾泰所著《路易十四紀元》和《各國風俗與思想散記》是兩部以劇本形式出現，寓哲理於藝術中的曆史性巨著，資料翔實，浩如煙海，內容涉及軍事、外交、國家政體、宗教信仰、文化藝術。作者以批判眼光在讀者眼前展現東西方各朝各國曆史，歌頌戰勝愚昧教條的史實與偉人，為人類社會在理性和物質上求得進步大聲疾呼。伏爾泰把中國戲劇《趙氏孤兒》改編成《中國孤兒》在巴黎上演，實際是借他山之石，批判本國政體弊端，就是一例。
伏爾泰無畏地揭露社會不公，向當時至高無上的教會宣戰，其作品《寬容公約》和《哲學詞典》矛頭直指形形式式的迷信行為。他曾數次為受迫害者伸冤，贏得世人崇敬，被尊為“宇宙人”。在被迫四處流亡幾十年後，伏爾泰終於在晚年回到巴黎，當選為法蘭西文學院院長。
《伏爾泰和他的紅粉摯友》一書是伏爾泰與夏洛特－索菲·彭丹克伯爵夫人的通信集。大概在１９５０年，伏氏書紮出版商貝德曼發現了他倆維持近４０年的３００來封書信，今年終於以單行本形式全數問世。
夏洛特－索菲（１７１５－１８００）生於北歐國家丹麥，是王室成員，屬意大利達蘭多親王血統支係。她自幼接受法蘭西語言和卡爾文派思想教育，養成了獨立、不屈、勇敢和自我的性格。學者們後來發現她曾就同代婦女遭受的社會不公現象寫下不少文章，這在當時實屬不易，更何況她一生以自身的行動，抗拒社會偏見，被稱為“啟蒙女子”，也許正因為此，伏爾泰成了她的精神導師。
１７４０年，伏爾泰途經伯克堡作短暫停留，在夏洛特的情人家中與她首次邂逅。少婦那年２５歲，拜讀過伏爾泰所有的著作，她敏捷的思路和對社會問題的尖銳目光，即刻使伏爾泰對她刮目相待。無疑，這位開朗、風趣的女性使伏爾泰想起了自己親愛的艾密麗·夏特萊夫人。伏爾泰得知，她１８歲嫁給彭丹克伯爵，但少女心儀的是表兄。二人雖各建家庭，卻不肯屈從社會壓力，繼續相愛。最後，夏洛特－索菲決定屈尊以小妾身份來到心上人家中生活。就在伏爾泰到來的這一年，她再度成為上層社會輿論議論的中心。因為，夏洛特－索菲向丈夫公開提出了從法律上解除二人婚約的要求；傳統得體社會嘲諷她象曆史上羅馬帝國女皇梅薩麗娜那樣“厚顏”。可是夏洛特－索菲決心已下，並為此付出了昂貴的代價。因丈夫的苛刻要求，她不僅被剝奪了兩個孩子，失去屬於自己的地產，而且多年被上流社會排斥在外。但夏洛特－索菲不愧是伏爾泰的弟子，憑著她充滿魅力的性格，絕頂靈敏的思維，她得到開明人士普遍的尊重和敬佩，在她多年漫遊歐洲的曆程中，德國作家哥德、瑞士植物學家哈萊、意大利思想家阿爾加洛蒂等各國著名學者和作家紛紛熱情接待她。她還是普魯士國王腓烈德裏希二世和巾幗丈夫奧地利女皇，即法國王後瑪麗·安朵納特的母親瑪麗－戴萊絲的座上客。俄羅斯女皇葉卡捷琳娜則對她的勇氣傾羨不已。
１０年後，伏爾泰在柏林再度見到夏洛特－索菲。此時，他倆俱失去了生活中最親愛的人，二人懷著希望來到普魯士。伏爾泰在腓烈德裏希二世身邊尋求法王拒絕給他的尊重和榮譽，夏洛特－索菲則希冀普王助其一臂之力，找回被剝奪的產業。淪落天涯的夏洛特－索菲和伏爾泰同在普魯士度過了３年時光，正如上述書信集中數百封信劄所示，二人互憐互惜，友誼中增加了熱忱的戀情。
在普魯士的生活未能使伏爾泰如願，１７５３年他不辭而別，離開了這個國家和終生視其為精神導師的女友。１７５８年，伏爾泰在瑞士德裏斯定居下來。這年夏天，夏洛特－索菲前來造訪，伏爾泰竭力挽留，希望她在自己坐落於蒙特利榮的家中住下。此時，伯爵夫人已損失近半家產，不堪瑞士昂貴的生活，依依惜別。再者，除伏爾泰以外，她與當地的文人騷客也合不來。夏洛特－索菲離開瑞士，回到奧地利情人宮廷大臣科奧尼茲身邊。其後，她回過一次家鄉，晚年在德國漢堡與子女們共享天倫。
夏洛特－索菲和伏爾泰從此再沒有見過麵，但二人一直有書信往來，直至伏爾泰離開人世。夏洛特－索菲給他的最後一封信寫於１７７８年４月，伏爾泰終於返回故國，受到民眾狂熱的歡迎。伯爵夫人在信中熱情洋溢，祝賀傑出的哲學家終於獲得應有榮譽，為正義戰勝偏見而欣慰不已。伏爾泰去世後，夏洛特－索菲又活了２２年。今天，二人精彩的神交書劄問世，使人們終於記起，歐洲爭取女權運動史中還有這樣一位傑出女性。(本報編輯 董純)
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