嶽飛文天祥是怎樣被炒作成民族英雄的

嶽飛的品格我是很欽佩的，他也確實算得上是位英雄，但是要把他拔高到民族英雄的地位，我認為是不符合曆史真相的，這很大程度上是曆朝曆代出於政治需要炒作的結果。嶽飛的這種情況，跟曆史上的另外一個著名將領很相似，那就是關羽，當然關羽並不是被定位為民族英雄來炒作的，而是定位為忠義的化身來炒作的，下麵我們就來對照著看一下。

首先，嶽飛在他生活的那個年代，人們對他的評價並不高，《宋史》上雖然對他頗多美化的地方，但是我們仍然看得出來，嶽飛在當時的地位也不過就是所謂“四大將”中的之一，其他韓世忠，張俊，劉琦，吳玠，劉光世，抗金功績都不輸於他，更不說前還有宗澤（金人稱之為宗爺爺的），後有虞允文（這人是個儒生）等人，虞允文立下的戰功，甚至連四大將之一的劉琦都說“朝廷養了我們這些武將幾十年，誰都沒有顯出什麽大本事出來，反倒是你這個文官立下了大功。”

現在問題就來了，說嶽飛是民族英雄，那到底什麽是民族英雄？怎麽定義的？詞典上說是“在反抗外族侵略的鬥爭中表現英勇的人物”，按照這個定義，一部二十四史數下來，有資格稱為民族英雄的，又何止千人。

現在大家都在爭論嶽飛抗金到底是反抗外族侵略還是屬於內戰，但是我們大家心裏都清楚，不管我們自欺欺人地說什麽“中華民族”也好，“中國人”也好，我們宣揚的所謂的中國人的曆史觀，其實就是漢族的曆史觀，這沒什麽可懷疑的，因為曆史上漢人也多次侵略周邊少數民族，但是我們的曆史書上是從來不會去宣揚那些少數民族反抗漢族侵略的“民族英雄”的，也不敢宣揚，不然不是給僵獨藏獨打氣麽？隻有漢族反抗少數民族（主要是北方遊牧民族）侵略才算是民族英雄，這就一下子戳穿了所謂“評價民族英雄要站在曆史的高度，今天的中華民族並不能簡單地等同於古代的某一族，我們紀念民族英雄主要是弘揚那種反抗侵略的愛國精神”的謊言。

所以，我們就應該明明白白地表明我們所謂的民族英雄其實就是漢族的民族英雄，幹嗎遮遮掩掩的？就算是少數民族聽了不舒服又怎麽樣？本來人家也知道你們是在撒謊，把話說明白了大家都還舒坦些。

即便根據這個標準，漢族幾千年來在對抗少數民族的戰爭中，功勳卓著者，表現英勇者，按照評定嶽飛的標準，可稱得上是民族英雄的，也是數不勝數的，其中絕大部分都默默無聞了，唯有他嶽飛一枝獨秀，被吹捧到了聖人的高度，就像關羽，本來不過是三國時很普通的一個武將，在蜀漢五大將中也不過位列其一而已，論文韜武略都不是最傑出的，武有呂布，文有呂蒙薑維（指武將中），不要說名將如雲的曹魏，就是偏安江南的那些吳中將領，都沒有誰把他放在眼裏，甘寧就多次表示過對他的輕蔑，但是卻不敢輕視張遼。後來他還就是被吳國軍隊設計打敗，被逮住砍掉了腦袋，這樣一個後來被吹捧為“武聖”的有勇無謀的莽夫，死得這麽窩囊，如果與他同時代的那些武將知道後世人把他包裝成了這樣一個大明星，不笑掉大牙才怪了。所以人不靠吹就紅不起來，嶽飛也是同樣的道理。

對嶽飛的炒作和對關羽的炒作幾乎就象是同一夥人蓄意並行的似的，這兩個人都有一些共同的特點，利於炒作，就是特別富於戲劇性的人生經曆，而且兩人都是死得很冤枉死得很可惜，容易引起人們的同情心，而且他們都特別具有個人魅力，關羽是“美須鬢”的美男子，又很有點個性，嶽飛也是個白麵帥哥，人據說又很有親和力，兩人也很善於做秀，不過我說嶽飛善於做秀並沒有貶義，因為我覺得他是在真誠地做秀，跟那些沽名釣譽的偽君子不同，像關羽就總愛時不時捧讀什麽《左氏傳》之類的，搞得後人都以為他很有學問似的，好像對《左氏傳》很有研究，實際上他隻不過粗通文字，沒事朗讀朗讀做個樣子。嶽飛就更不用說了，在背上刺字，動不動就亮出來給別人看看，刺在背上肯定不是給自己看用來激勵自己的，這種作秀的手法即使放在今天也是非常時髦的，還有就是走到哪裏都愛吟詩作賦一番，可惜他的詩詞流傳下來的不多，他最著名的那首《滿江紅》，據考證是明朝人的偽作，可見這些文人為了炒作包裝這兩位明星英雄無聊到了什麽程度。實際上，對關羽嶽飛的炒作也就是在明朝達到了一個高潮，明朝時候的文人也是最無聊的，經常都幹些假冒偽造的勾當。關羽嶽飛如果生在今天，倒是很具有做電影明星的潛質。

漢族抗擊少數民族的戰爭，從蒙恬時算起，期間英雄豪傑層出不窮，數不勝數，最盛時漢武帝麾下名將如雲，衛青霍去病李廣等等，這些人無論從軍事功績，還是從民族大義的角度，都比嶽飛更有資格稱為民族英雄，但是我們通常並不認為他們是民族英雄，他們不像嶽飛那樣，主要是抱持的忠君觀念，他們是具有強烈的民族意識的，他們確實是對漢民族的發展壯大起到了重大的曆史作用，而嶽飛，我可以說他是一個“有他不多，無他不少”的人物，因為他起到的曆史作用並不大，雖然他很具有傳奇色彩。

其他像張騫蘇武班超馬援之輩，這些我們今天還勉強記得起來的人物，以及那些大多數已經泯沒無聞的無名英雄，更具有民族主義的色彩。就是三國內戰時期，也不斷都有抗擊匈奴的民族英雄湧現，像那個在三國故事中作為配角出現的張遼，他就曾出征漠北，“勸太祖戰，氣甚奮”，“斬單於蹋頓”。還有曹操的一個兒子曹彰，也曾親征匈奴，“身自博戰，射胡騎，應弦而倒者前後相屬”“鎧中數箭，意氣愈曆，乘勝逐北，至於桑幹，去代二百餘裏”。北方的曹魏政權，在麵對統一南方分裂勢力任務的同時，還要對抗來自北方匈奴的威脅，那個年代的民族精神麵貌，在曹氏父子的許多愛國詩篇中都有淋漓盡致的表現。可是今天又有誰會去紀念這些英雄呢？因為沒有人去炒作他們，相反出於政治的需要還對他們不斷地醜化。

論曆史功績，劉裕祖遜謝安等人，對漢民族生存的貢獻，要遠遠大過嶽飛，可是今天又有誰把他們當成民族英雄來紀念呢？

說到民族主義，中國古代是沒有這個概念的，如果一定要說有，那就是所謂“五胡亂華”的時代，後趙冉閔，在羯人手下忍辱負重二十年，一朝發難，殺掉了胡人二十萬，這已經不是民族主義了，而是種族滅絕主義了，比起許多人津津樂道的嶽飛詩句“壯誌饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”又如何呢？

與嶽飛以忠君思想為首要指導不同的是，冉閔對其他民族的殺戮征戰是有強烈的民族報複意識的，他在對東晉王朝發出共討胡人的倡議得不到相應之後，在遙遠的北方麵對各胡族優勢軍力，孤軍奮戰，殺傷大量敵人，被俘後大義凜然地說道“你們這些胡虜豬狗都可以稱王稱帝，何況我是中華英雄”，最後英勇就義。那些對嶽飛崇拜得不得了的憤青們，一般都不知道曆史上有這麽個人。對比之下，他是不是更有英雄氣概？更有民族氣節？

中國人往往喜歡崇拜那些善於做秀的明星人物，而記不住真正埋頭苦幹的英雄。一來中國的曆史太漫長，普通人不可能全麵詳細地去了解曆史，造成許多平民百姓對曆史的無知，而許多無聊文人就利用這一點，利用人們對那些悲劇人物的同情心理，大肆煽情炒作，把曆史的本來麵目攪得烏煙瘴氣，來達到某種政治目的。比如說北宋初期的楊業與潘美，其實潘美是抗遼的主將，楊業隻是他手下的一員副將，楊業的死也主要不是他的責任，是楊業與監軍王先之間的矛盾造成的失誤。但是後人為了炒作楊業，居然把潘美醜化成漢奸。同樣的，與嶽飛同為四大將的張俊，隻因為他跟嶽飛關係不好，又參與了嶽飛一案，後人為了炒作嶽飛，就刻意貶低他，不提他作為抗金主將的功績了。

人們往往認為嶽飛如果不死的話，我大宋朝早就收複中原，直搗黃龍，一舉滅掉金國了。真的是這樣嗎？不是，這些都是無知的幻想。一個朝代的興衰不是由一兩個人可以改變得了的。嶽飛再厲害，他所謂的穎昌大捷等等勝利，能厲害得過赤壁之戰，淝水之戰嗎？這些都是南方政權抗擊北方政權進攻所取得的曆史性勝利，但是有哪一次，勝利後的南方能夠有力量繼續進攻消滅北方政權。尤其是北方的遊牧民族政權，從來都是對南方漢族政權占有軍事上的優勢的。中國幾千年的曆史上都是北方政權對南方政權成進攻態勢，並數度徹底消滅南方政權，而南方政權從來不能徹底消滅北方政權。即便是衛青霍去病還有唐太宗等漢族政權最強大的時候，漢人也隻能將北方遊牧民族驅逐得遠一點而已，根本不能徹底消滅他們。他嶽飛就能夠打破這個曆史規律嗎？他一個人就能厲害得超過三國時吳蜀兩國聯手作戰的眾多精英嗎？

最能夠說明這個問題的有以下幾個事實，首先他死了之後，南宋並沒有因為缺了他而麵臨滅亡的危險，反而繼續存在了一百多年，而金國反倒先於宋朝滅亡。其二，後來虞允文取得的采石磯大捷，被認為是能夠媲美赤壁淝水之戰的大勝利，但是南宋軍隊仍然沒有能力繼續進攻消滅金國，南方對北方總是處於弱勢是一個不可改變的事實。其三，後來韓侂胄，張浚等人又相繼進行北伐，也以失敗告終，結果，南宋朝為了討好金國，居然將韓侂胄殺死，將人頭送到金國作為講和的禮物，金國才同意停戰議和。簡直是莫大的諷刺。而宋朝沒有人同情他，今天的人也不會把他當作英雄，因為他失敗了，就這麽簡單。

今天的人之所以將嶽飛捧為民族英雄是因為心裏先就認定了他絕對能夠消滅金國取得勝利的，這簡直太可笑了，戰爭是押上性命的賭博，不要說他根本就沒有可能取得勝利，就算有可能也很渺茫，如果他不幸也像韓侂胄一樣北伐失利，很有可能南宋朝廷也會把他的人頭送給金國作為停戰講和的禮物的，到了那個時候他就連英雄都做不成了，也沒人去同情他捧他了。所以說，他死得很及時，可以說是宋高宗成全了他，給了他一個被後人捧為英雄的機會。

前麵已經說了，嶽飛在他生活的那個年代人們對他的評價並不高，他是後來才被吹捧到現在這樣的高度的。他的“嶽家軍”號稱是軍紀嚴明，餓死不擄掠，凍死不拆屋，但是他在未發跡之前，在宗澤手下任統製時，他帶領的軍隊一樣也劫掠百姓。他死的時候，幾乎沒有什麽人替他說話，相反他的很多同事，屬下都附和秦檜構陷他，隻有韓世忠出於老交情問了一句而已。可見他在當時人的心目中地位並不算怎麽崇高，這種情況與韓侂胄類似，不同的是他在還沒有碰得頭破血流之前就及時地死掉了，得以保留了一個較完美的形象，為他後來平反留下了餘地，直到他死後幾十年，出於政治上的需要，南宋朝廷又給他平反了，其時主戰派又占了上風，為了配合張浚北伐的宣傳，給他平反了，可笑的是，這次北伐又失敗了。


南宋時，所謂的“愛國詩人”（就是那種好吹牛皮愛發牢騷又沒什麽真本事的家夥）多如牛毛，在他們的詩文中，都有大量對南宋將領和軍事上的勝利的歌頌和敘述，有對采石磯大捷等戰役的敘述，有對張浚韓侂胄等人北伐的敘述，可是幾乎很少有人提到過嶽飛，特別是那個最著名的辛棄疾，他南歸時嶽飛已經平反了，按理說他不應該不知道這麽一位大明星，但是他的詩歌裏麵常常都得意忘形地以曹劉孫廉頗自比，吹這個捧那個，就是沒聽到他提起過嶽飛。這說明什麽？說明嶽飛在他同時代的人中並不怎麽被看重，隻是一個很普通的武將而已，隻是後來人出於政治上的需要刻意炒作起來的。

蒙古人侵入中原的時候，由於其還是遊牧部落的半原始社會形態，沒有忠貞這一類的成熟的封建社會的思想觀念，在消滅金宋等國的過程中，看到大批被征服國的文武官員以死殉國，對這種情況感到很驚奇，然後很快就意識到樹立這種思想觀念是將來取得天下之後建設鞏固封建國家政權必不可少的統治手段，所以從元代起就有意識地通過炒作嶽飛文天祥來樹立這種忠君報國的思想觀念，應該說是做得比較成功的，元朝滅亡時，同樣的有大批的蒙古人漢人（大多數還是漢人）官員以死殉國。要說忠烈，很多人的事跡，比起文天祥之流來說，要剛烈忠義得多。著名的就有擴廓帖木兒（王保保），蔡子英，陳友定，把匝刺瓦密等人，連朱元璋都對擴廓帖木兒英勇不屈的精神讚歎不已，稱他是天下無雙連常遇春都無法相比的奇男子，還有蔡子英，朱元璋一心想要說服他，最後被他寧死不屈的精神折服，隻好放他歸蒙。其他如陳友定，尹克仁等人，也是拒不降明，最後英勇就義的，很多人甚至全家自殺，比之文天祥的矯情做戲，是不是更剛烈得多？這些人算不算是民族英雄？當然現在的人不會把他們當作民族英雄，因為他們不是為漢族政權盡忠而死的嘛，雖然元朝是一個基本漢化了的政權，現在的漢人也很不情願地把它歸為中華民族曆史的一部分。

這些其實都跟什麽民族大義扯不上關係，這些死節的所謂“忠義之士”，骨子裏都是封建的忠君報國那一套思想觀念，不管是嶽飛也好，文天祥也好，擴廓帖木兒陳友定蔡子英也好，本質上都是一樣的。

如果說嶽飛還勉強算得上是民族英雄的話，那麽那個文天祥，不客氣地說，簡直就是個政治小醜，沽名釣譽的偽君子。他在一麵裝模作樣扮演“忠臣義士”拒不降元的角色的時候，一麵對他弟弟說：“惟忠惟孝，各行其誌。”，允許他弟弟出仕元官，以保全他文家的香火。而他是宋官，忠臣不事二主，所以要扮演“寧死不屈” 的角色，這跟什麽民族大義之類的扯不上什麽關係，完全就還是忠君那一套，比鄉下愚婦的“嫁雞隨雞嫁狗隨狗”高尚不到哪裏去。他也是個很會做秀的人，如果真有那麽堅決的一死殉國的決心，撞牆絕食兩下死掉了不就得了，何必還在元朝廷的牢房裏磨磨蹭蹭好多年，又是吟詩又是作賦的，他那句著名的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”明擺著就是寫給後人看的，表演工夫都做足了，最後元朝廷也失去了繼續陪他玩下去的耐心了，隻好殺掉他了事。曆史給了他一個出名的機會，他也很準確地把握住了。

因為元朝是漢族第一次被北方遊牧民族徹底地征服，對漢民族的心理衝擊是相當大的，那以後漢族對外族侵略的恐懼心理達到了前所未有的頂點，自信心大失，而越是沒有自信的人越是需要自大的幻想，所以炒作嶽飛文天祥作為民族英雄來宣揚就成為很有必要的事情了。《金史》和《宋史》都是元代脫脫所編撰，本來應該是很客觀的，但是認真讀過這兩書就會發現，兩部史的文字風格很不一樣，不是一個人寫的，明顯較為傾向宋國，對宋國的抗金成績較多美化，對金國的戰績往往一筆帶過，因為金國先於宋滅亡，元朝編寫史書的又大多是漢人，所以對宋抗金美化誇大較多（如《宋史》中的《嶽飛傳》，實際上是根據嶽飛的孫子嶽珂在嶽飛死後幾十年為他撰寫的私傳《鄂王行實編年》所改編，根本沒有什麽可信度，這個道理就好比前次毛澤東的孫子在媒體上宣稱是他爺爺領導取得了二戰勝利一樣荒唐。）。還有如宗弼說“嶽飛以五百騎破我十萬大軍”這樣的話，這不是胡編嗎？那個頭腦正常的人會相信這種鬼話，可是這些都堂而皇之地寫在史書上。宋史上動不動就是宋軍以一當十，幾百幾千人殺敵數萬這樣的描寫，這都是胡扯，不要說北方遊牧民族軍隊的戰鬥力從來都是遠遠強於中原漢族軍隊，就是女真人的人數也遠遠少於漢人，那裏經得住他這麽殺？到了明朝，再加上小說話本等等再一渲染誇大，胡吹一通，就搞得大家都以為我們是戰無不勝天下無敵，本來可以一舉消滅胡虜，統一天下似的了。

所謂的嶽飛精神，其實就是左傾冒險主義，不要說他沒有那個能力繼續北進，他當時孤軍深入的話，最後隻會被消滅，女真人已經在北方建立起了穩固的統治基礎，中原還有女真人扶持的漢人偽政權。宋金在中原的交戰是各有勝負，經常陷於拉鋸戰的狀態，誰也不可能輕易地徹底消滅對方，那個與嶽飛齊名的韓世忠，大家隻知道他有黃天蕩大捷，不知道他在黃天蕩之戰後，也被宗弼打得“僅以身免”。嶽飛也不是百戰百勝，《金史》上就多次記載他打敗仗，但是《宋史》上就隱而不提，隻不過他在最後碰得頭破血流之前就及時地死掉了，所以保全了一世英名，這是他的幸運。

以大漢族主義為出發點的曆史宣傳是隻會宣傳那些漢人取勝的風光記錄的，不會提被打得很慘的事情的，所以搞得大家都真以為我們是厲害得不得了，隻是運氣不好而已。其實這本來是很容易識破的真相，真的那麽厲害的話，就不會總是被別人亡國，而自己從來就征服不了別人。

本來利則戰，不利則和，這是很正常的戰爭策略。在所謂的嶽飛精神被炒作起來之前，中國的兵家並不把議和看成是什麽很恥辱的事情，勝敗乃兵家常事嘛。所謂的嶽飛精神被炒作起來之後，誰要是敢議和，那就是漢奸賣國，大逆不道，結果這不僅沒有使得漢族強大起來，反而更數度加速了漢族的亡國。明朝的滅亡在很大程度上就是被這種嶽飛精神害的，本來以戰促和是正確的策略，最高統治者也明白這一點，但是一幫愚民一聽說議和就認為是賣國，逼得皇上隻好殺了袁崇煥。中國人崇拜所謂的民族英雄隻是葉公好龍而已，他們真正崇拜的是那些被炒作起來的善於做秀的明星人物，如文天祥之流。真正的民族英雄倒是要被他們害死的。

如果把民族英雄正確地定義一下，我認為應該是指為中華民族的發展壯大作出了重大曆史貢獻的人物，這樣，嚴格地說起來，中國曆史上的民族英雄就隻有四位：秦始皇贏政，漢武帝劉徹，唐太宗李世民，元世祖忽必烈，他們開疆拓土，變法革新，奠定了我們今天中國的基礎，是我們中華民族真正的民族英雄。其他人都不配。而且，這四人當中，嚴格地說隻有劉徹一人算得上是正宗的漢人。把他們作為民族英雄來宣傳的話，就既有利於民族團結，又有助於弘揚民族精神。這樣就對了。

而把嶽飛文天祥之流的包裝成民族英雄，則不僅是對其他少數民族的不尊重，也是對曆史上那些真正的英雄的不公平。