雲棲蓮池大師：念佛必須聲聲喚醒自心，無間無斷。念佛人唯一心不亂。

　　雲棲蓮池大師普示持名念佛三昧

　　上來所說觀想念佛三昧已竟。今當更說持名念佛三昧。竊惟淨土之為教也，肇始於釋迦世尊，闡揚於曆代聖賢。於是以念佛一門，而分四種：曰持名念佛、曰觀像念佛、曰觀想念佛、曰實相念佛。雖有四種之殊，究竟歸乎實相而已。又以前三約之為二：一為觀想，一為持名。觀想，則《十六觀經》言之詳矣。此論持名，則《阿彌陀經》雲：“聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日，二日，乃至七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。”此萬世持名念佛從出之大原，乃金口所親宣之妙法也。古德雲：“觀法理微，眾生心雜。雜心修觀，觀想難成。大聖悲憐，直勸專持名號。良由稱名易故，相續即生。”此闡揚持名念佛之功，最為往生淨土之要。若其持名深達實相，則與妙觀同功，上上品生，當不疑矣。

　　現前諸佛子，如前“懺悔門”中，二乘聖人，圓心大士，乃至等覺，尚須懺悔。既彼均當懺悔，豈不感應往生，而況位在凡夫，生居學地者乎。我今奉為六道現前諸佛子等，皆同一心，稱佛名號，求生淨土。願佛慈悲，特垂攝濟。（法界聖凡水陸勝會修齋儀軌）

　　警眾

　　入道要門，信為第一。惡事非信，尚不成就，況善事乎？譬如世間盜賊，時乎敗露，官府非不以極刑繩之。迨後釋免，依舊不悔。所以者何？他卻信得這條門路，不齎一文本錢，自獲利無算。所以備受苦痛，決不退悔。今人念佛再不肯真切加功，隻是不曾深思諦信。不要說不信淨土，隻如世尊說“人命在呼吸間”，這一句話，於義理不是難解說。你們眼裏親見，耳裏親聞，經過許多榜樣。如今要你信得這句話，早是不能勾也。你若真實信得這句話，則念佛法門，不必要我費盡力氣，千叮萬囑。爾自如水赴壑，萬牛不能挽矣！即如前日津送亡僧時，你們睹此榜樣，當愀然不樂，痛相警策道：“大眾！我與你但今日送某僧，明日送某僧，不知不覺輪到自身，此時悔恨無及。須疾忙念佛，時刻不要放過方好。”我見你們自家也說可惜，對人也說可惜。及乎堂中估唱，依然言笑自如。你隻不信人命在呼吸間也。

　　予見新學後生，才把一句佛頓在心頭，閑思妄想越覺騰沸，便謂念佛工夫不能攝心。不知汝無量劫來生死根由，如何能得即斷？且萬念紛飛之際，正是做工夫時節。旋收旋散，旋散旋收，久後工夫純熟，自然妄念不起。且汝之能覺妄念重者，虧這句佛耳。如不念佛之時，瀾翻潮湧，刹那不停者，自己豈能覺乎？

　　念佛有默持，有高聲持，有金剛持。然高聲覺太費力，默念又易昏沉。隻是綿綿密密，聲在於唇齒之間，乃謂金剛持。又不可執定。或覺費力，則不妨默持。或覺昏沉，則不妨高聲。如今念佛者，隻是手打魚子，隨口叫喊，所以不得利益。必須句句出口入耳（亦即出心入心，亦即心念心聞，念即是聞，非二事也。--無聞注），聲聲喚醒自心。譬如一人濃睡，一人喚雲：“某人！”則彼即醒矣。所以念佛最能攝心。（雲棲大師遺稿）

　　示吳大峻

　　莫管悟與不悟，莫管有無內外中間，莫管止觀，莫管與他法門同與不同。既疑情不起，亦莫管是誰不是誰。但執持名號，一心一意，無間無斷，純一不雜做去。（雲棲淨土匯語）

　　與太倉王子顒孝廉智第書

　　願空其心，盡罷一切諸緣，於空心中單念一聲“阿彌陀佛”。所雲念者，不必啟口動舌，但默默以心眼返照，一字一字分明，一句一句接續，從朝至暮，從暮至朝，心心靡間。（雲棲淨土匯語）

　　示在家二眾

　　今但萬緣放下，回光返照念佛，即是一生要緊大事，更無多語。此外隻管純一念佛。其念佛，要字字心上照過，曆曆分明，時刻切心，不容些須妄想雜念。早晚禮佛時，懇苦發願求生淨土。如此捱到臨命終時，自然正念現前，往生阿彌陀佛極樂淨土，蓮華化生，永離諸苦。（雲棲淨土匯語）

　　念佛與止觀

　　問：猿方著鎖，旋即昏沉。惺惺策發，隨複散亂。雲何降伏？
　　答：寂寂治散亂，散去則生昏沉。惺惺治昏沉，昏去則生散亂。止觀雙持，昏散皆退。今隻須精明念佛。念無二念曰精，念而返照曰明。精即止，明即觀。一念佛而止觀備矣。（雲棲淨土匯語）

　　念佛與戒定慧

　　戒乃防非為義，若能一心念佛，諸惡不敢入，即戒也。
　　定乃除散為義，若一心念佛，心不異緣，即定也。
　　慧乃明照為義，若觀佛聲字字分明，亦觀能念、所念皆不可得，即慧也。
　　如是念佛，即是戒定慧也。（雲棲淨土匯語）

　　雲棲蓮池大師答問

　　或問：今見世人，念佛者多，生西方成佛者少，何也？

　　答：此有三故。一者，口雖念佛，心中不善，以此不得往生。奉勸世人，既是念佛，便要依佛所說，要積德修福，要孝順父母，要忠事君王，要兄弟相愛，要夫妻相敬，要至誠信實，要柔和忍耐，要公平正直，要陰騭方便，要慈湣一切，不殺害生命，不淩辱下人，不欺壓小民。但有不好心起，著力念（佛），定要念退這不好心。如此，才是念佛的人，定得成佛。

　　二者，口雖念佛，心中胡思亂想，以此不得往生。奉勸世人，念佛之時，按定心猿意馬，字字分明，心心照管，如親在西方麵對（彌陀），不敢散亂。如此，才是念佛的人，定得成佛。

　　三者，口雖念佛，心中隻願求生富貴，或說我等凡夫，西方無有我分，止圖來世不失人身。此則不合佛心。佛指引你生西方，你卻自不願生，以此不得往生。奉勸世人，凡念佛者，決意求生，休得疑惑。且如天宮富貴，福盡也要墮落，何況人間富貴，能有幾時。若說你是凡夫，西方無分，則聖賢都是凡夫做，安知你不生西方也。便可發廣大心，立堅固誌，誓願往生，見佛聞法，得無上果，廣度眾生。如此，才是念佛的人，定得成佛。（徑中徑又徑）

　　念佛不專一

　　予昔在煉磨場中。時方丈謂眾雲：“中元日當作盂蘭盆齋。”予以為設供也。俄而無設，唯念佛三日而已。又聞昔有院主為官司所勾攝，堂中第一座集眾救護，眾以為持誦也，亦高聲念佛而已。此二事，迥出常情，有大人作略，真可師法。

　　彼今之念佛者，名為專修。至於禱壽命，則《藥師經》；解罪愆，則《梁皇懺》；濟厄難，則《消災咒》；求智慧，則《觀音文》。向所念佛，束之高閣，若無補於事者。不思彼佛壽命無量，況百年壽命乎？不思念彼佛能滅八十億劫生死重罪，況目前罪垢厄難乎？不思彼佛言：“我以智慧光，廣照無央界。”況時人所稱智慧乎？阿伽陀藥，萬病總持。二三其心，莫肯信服。神聖工巧，獨且奈之何哉！（竹窗隨筆　雲棲蓮池大師）

　　答吳廣穎居士

　　問：念佛貴乎念念相續，固矣。然有時不整威儀，反似瀆慢。假如脫巾褻服時，裸臥澡浴時，乃至大小便利時，俱可念佛否？
　　答：默念不妨。

　　問：念佛或四字，或六字，稍有繁簡之分。經文隻雲“執持名號”，似止四字。今叢林盡從六字。畢竟何者為是？大師自用何法？
　　答：四字（“阿彌陀佛”）自念，六字（“南無阿彌陀佛”）隨眾。

　　問：終日念佛，遇福則作，吾師明誨也。夫作福時，心在福事，即不在佛號矣。拈一放一，可謂“一心不亂”乎？
　　答：明鏡本空，物來則現，於鏡空何礙？人但事未至而將迎，事已過而留滯，乃為病耳。（雲棲淨土匯語）

　　答問

　　問：一心稱名時又著求生，不幾二念乎？
　　答：求生須於早晚發願時。若稱名時，一心一念，不可夾雜。譬如舉業家，讀書、作文，其行也。其所以讀書、作文者為何？要中舉、中進士，其願也。（雲棲淨土匯語）

　　示福建林榮
　　（榮具陳所見異境）

　　經雲：“凡所有相，皆是虛妄。”眼見耳聞，悉盡掃除，一心念佛。（雲棲淨土匯語）

　　與吳江秦任南居士廣俍書

　　所雲開幽暗，解業縛。若會，則幽暗即是光明，業縛無非解脫。如不會，但時時攝心念佛。久久靜定，自能發慧。（雲棲淨土匯語）

　　答江西謝青蓮孝廉廣鉁書

　　提話頭，是宗門發悟最緊切工夫。修淨土人，即以一聲佛號做個話頭，此妙法也。但心粗氣浮，則未能相應。須是沉潛反照，至於力極勢窮，乃有咄地一聲消息。（雲棲淨土匯語）

　　答金居士廣聚書

　　誠即此念佛一念所起覷得破，管取大事了畢。又不可見如是說，便作思維卜度，穿鑿求通，則反失之矣。但念念體究，真積力久而自得之，方是證悟。（雲棲淨土匯語）

　　與蘇州劉羅陽居士書

　　夫生死不離一念，乃至世出世間萬法，皆不離一念。今即以此念念佛，何等切近精實。若覷破此念起處即是自性彌陀，即是祖師西來意。縱令不悟，乘此念力往生極樂，且橫截生死，不受輪回，終當大悟耳。願翁放下萬緣，十二時中（即每天十二時辰，二十四小時。--無聞注），念念提撕。是所至望！（雲棲淨土匯語）

　　答通州孫居士廣諒書

　　來問出世真諦。夫世即出世，則不須求出。真非妄外，則何用覓真？此意未會，則莫若一心念佛，念極而悟。悟則無論，縱不大悟，而離此娑婆，生彼淨土，即是出世。消滅雜念，純一正念，即是真諦。今亦不管出不出、真不真，但工夫做到“一心”，自然了當矣。（雲棲淨土匯語）

　　答蘇州袁心遠居士廣綬書

　　畏死者，以未悟本來無生故也。本自無生，焉得有死，何畏之有？然無生未易卒悟。今唯當專誠念佛，久久念至“一心不亂”，必得開悟。就令不悟，而一生念力，臨終自知死去必生淨土，則如流落他鄉，得歸故裏。（雲棲淨土匯語）

　　念佛人唯一心不亂

　　或問：“妙喜雲：‘愚人終日掐數珠求淨業。’念佛果愚人所為乎？”噫！予昔曾辯之矣。妙喜但言愚人終日掐數珠求淨業，不言愚人終日一心不亂求淨業也。

　　又問：“古德偈雲：‘成佛人希念佛多，念來歲久卻成魔。君今欲得易成佛，無念之心不較多。’無念念佛，奈何以有念念佛？”曰：此為散心念佛而不觀心者勸發語也，不曰歲久而一心不亂者成魔也。未曾念佛，先憂有念，是猶饑人欲飯，先憂飽脹而不食者矣。

　　又問：“六祖雲：‘東方人造惡，念佛求生西方。’意旨何如？”曰：六祖言惡人念佛求生，不曰善人念佛一心不亂者求生也。且惡人必不念佛，其有念佛者偽也，非真念也。喻如惡人修十善求天堂。惡人必不修十善，其有修十善者，偽也，非真修也。曾未有善人一心念佛，而不生西方者也。

　　又問：“古德雲：‘舍穢取淨，是生死業。’奈何舍娑婆求極樂？”曰：彼言舍穢取淨者為生死業，不言一心不亂取淨土者為生死業也。子未舍穢，先憂取淨，與前之憂有念同矣。

　　又問：“禪宗雲：‘佛之一字，吾不喜聞。’又雲：‘佛來也殺，魔來也殺。’則何為念佛？”噫！彼言佛之一字吾不喜聞，不言一心不亂四字吾不喜聞也。彼言佛來也殺，魔來也殺，不言一心不亂來亦殺也。夫歸元無二，方便多門。是故歸家是一，舟車各行。以舟笑車，以車笑舟，俱成戲論。此理自明，無煩贅語矣。

　　又問：“近有人言：‘吾不念佛，良由內有能念之心，外有所念之佛，能所未忘，焉得名道？’”噫！彼蓋以獨守空靜為道乎？內有能靜之心，外有所靜之境，不亦能所宛然乎？曷不曰“一心不亂”，則誰能誰所，何內何外也？吾與爾既修淨土，止愁不到一心不亂田地。若一心不亂，任他千種譏、萬種謗，當巍巍不動如泰山耳。更何疑哉！（竹窗三筆　雲棲蓮池大師）

　　虛雲老和尚在福建功德林佛七開示

　　　　勝進法師命署燁居士錄

　　當民國廿二年春季，閩省福建功德林居士發起佛七時，至第三日，虛雲老和尚由鼓山湧泉寺下省公幹，順途到功德林慰問大眾。剛好佛七止靜默念，大眾一聞虛雲老和尚駕到，大半離座迎接，叩頭禮足。

　　當時雲老和尚大喝一聲說：“你們學佛好多年，今天對這樣嚴肅佛七道場，給你倒插法幢了。佛法的門中，無論是禪是淨，貴在六根門頭用事。掉舉與昏沉，都是失念的病源。你們記得嗎？《彌陀經》中說過，假如一天，二天，三天，甚至於七天，都一心不亂，那個人在臨命終的時候，阿彌陀佛和諸聖眾，現在他的麵前，接引往生。現在你們諸位能不能一心不亂？如果一心不亂，怎樣會聽到老僧到來。如果一心不定，念到阿彌陀佛現身到來，你也不認識，他是佛是魔，你還不認識，是定是亂，也弄不清楚，那前途危險。真是可憐。可憐。”

　　大眾給他教訓一番，都不知道怎樣是好。到佛七場中開靜了，虛雲老和尚就同大家入殿禮佛，向大家開示說：

　　“你們打佛七，貴在“一心”。如果心不一，東看西聽，這樣的念佛，就是念到彌勒下生，還是業障纏身。佛法世法，都是一樣，世法無心，尚且不可以，何況佛法呢。念佛的人，從頭到尾，要綿綿密密，一字一字，一句一句，不亂的念去，佛來也這樣念，魔來也這樣念，念到風吹不入，雨打不濕，這樣才有成功的日子。為什麽呢？佛者是覺也，既然能覺悟，自然知道用力專心念去；魔者是惱也，惱害眾生慧命，知道他惱害慧命，當然更加用力專心去降伏他。所以當能夠覺時，就是見佛；如果遇害，就是著魔。

　　現在佛七場中，如果坐在本位不動，繼續念下去的各位居士，算是見著佛了。你們叩頭接我的有幾位，你們說接到什麽。既說不出好處，豈不是虛耗時光，空無所得，豈不是我來惱害你們“一心”大事，擾亂你們“一心”淨業。這樣就是你們置我於魔羅邊處了。可歎。

　　世俗人每每不知恭敬三寶。實在可憐。他們有的用什麽燒豬、雞魚供養觀音菩薩，即犯了殺戒，又不恭敬。有一次，我在上海時，正遇梅蘭芳在上海演戲，有某居士包一個廂位，花數百元請我看戲。我告訴他說，八關齋戒弟子尚且不可看戲，何況我出家的僧人，你請我看戲，無異燒豬供菩薩。那個人叩頭悔過說，我今天花了幾百元得到開示，知道敬僧的道理了。佛法無上，貴在用心。”

　　一句“珍重”，揖別而去。此時各人不敢起身送別，而虛雲老和尚也不回頭看看。

　　這個佛七，經過虛雲老和尚開示之後，所剩下的四天佛七功夫，的確是樣樣照做。其中有一位陳大蓮居士，建甌人，歸依太虛法師，曾任福建省議會議員，在此期佛七的第六天念佛中，看見地上顯出黃金色，很是高興，結七後特地上鼓山，再請虛雲老和尚開示，蒙虛老和尚開示說：“這是心到達清境的表現，切戒生貪念，務須一心念佛，努力精進，自然到家，不能夠有其他希求。”要知道圓人說法，沒有一法不圓，任他橫說直說，都是契理契機。（虛雲和尚法匯—開示）